整本书阅读《乡土中国》差序格局 课件 2024-2025学年统编版高中语文必修上册

5.4《乡土中国》——差序格局、系维着私人的道德在生活中,我们经常听人说这样一句话:“咱俩谁跟谁啊！”当有人对你说这句话的时候，往往是想跟你表示亲近，其言下之意往往是“咱们可是很亲近的关系啊!”。但是，假设听到过他这句话的人们之间发生了巨大的利害冲突，都有求于他，而他只有能力帮助其中一人，他会选择帮谁？为什么？他选择的依据是什么?A、朋友B、邻居C、儿子D、同事E、远方亲戚一般而言,当一个人身边的人们之间利益发生巨大冲的时候，这个人会先在心里给这些人排上顺序,首选和自己关系最亲近的人去帮助。而判定和自己发生社会关系的那一群人亲疏远近的依据点，便是他自己。这其实是由差序格局的社会结构格局决定的。√篇名关键概念（并给关键概念下定义）核心观点主要材料（将核心观点与主要材料一一对应）论证思路差序格局梳理篇章内容篇名关键概念（并给关键概念下定义）核心观点主要材料（将核心观点与主要材料一一对应）论证思路差序格局团体格局差序格局伦个人主义自我主义梳理篇章内容指一种以自己为中心，并像波纹一样向外推出的，和自己发生亲属、地缘等社会关系的那种有亲疏远近之别，并能够伸放收缩的中国社会结构的格局。关键概念解读·差序格局伦重在分别，是有差等的秩序。·伦以团体为中心，团体内部界限分明，人人平等的西洋社会的结构模式·团体格局个人是对团体而言的，是分子对全体。一方面是平等观念，指在同一团体中各分子的地位相等，个人不能侵犯大家的权利；另一方面是宪法观念，指团体不能抹杀个人，只能在个人所愿意交出的一分权利上控制个人。关键概念解读·个人主义一切价值是以“己”作为中心的主义，具有相对性和伸缩性。·自我主义差序格局梳理关键概念，用图表呈现各概念之间的关系文章首先列举了中国社会普遍存在的“因私害公”现象，引出私“群己”“人我”界限怎么划分的问题。其次，费孝通先生引入了西方社会格局作为参照，阐明西方社会“团体格局”中成员平等、界限分明等特点。再次，以中西方对“家庭”界限界定的差异，引出乡土社会的社会格局特点。阐释了差序格局中有差等的次序、以己为核心、群己界限模糊等特点。在此基础上得出乡土社会处理群己关系重在“克己”的论断。最后，作者指出在差序格局中私人联系的增加形成了社会关系，因此传统社会中的社会道德只在私人联系中发生意义。章节思路梳理四把握概念，以图画的形式画出概念本体：差序格局喻体：像石子一般投入水中，，而是像水的波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄。分析这一比喻的本体与喻体有哪些相似之处？关系以中心向外扩散可大可小，伸缩自如亲疏远近不同，和中心的关系有差别界限不明四把握概念，以图画的形式画出概念本体：团体格局喻体：几根稻草束成一把，几把束成一扎，几扎束成一捆，几捆束成一挑。每一根柴在整个挑里都属于一定的捆、扎、把。每一根柴也可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚不会乱分析这一比喻的本体与喻体有哪些相似之处？费孝通作为一个社会学家，首创了“差序格局”这个概念，在国际上都引起了不小的轰动，你觉得微信朋友圈算不算一种差序格局？为什么？1.朋友圈是以自己为中心建立起来的交际圈。2、朋友圈可以分组：亲疏有别。3、分组里面可加人可减人：有伸缩性、动态变化。你更愿意生活在“差序格局”还是“团体格局”主导下的社会？5.阅读《差序格局》和《系维着私人的道德》,你能否从文化心理角度试着分析出现下列社会现象可能的原因。①为什么中国人办事,喜欢四处“找关系”?案例探究①传统社会是一个人情社会。受差序格局响,传统社会的群己我界限是模糊不清的。“社会关系是逐渐从一个一个人推出去的,是私人联系的增加,社会范围是一根根私人联系所成的网络,因之,我们传统社会里所有的社会道德也只在私人联系中发生意义”。费孝通在研究中国乡村结构的基本特性时,独创出“差序格局”这一概念,旨在描述乡土社会亲疏远近的人际关系和受之影响而具有伸缩性的道德标准。对待事情,一个人要先弄清别人和自己关系的亲远近,“才能决定拿出什么标准来”。这种传统观念的影响至今还在,这也就是人们办事喜欢“找关系”的原因。案例探究——反思现实意义2）四线及以下城市也可能并非理想中的宜居城市，逃离一线，返回小城市，工作机会少，做什么都需要靠关系，干事要“拼爹”成为对此现象最为形象的描述，身在异乡为异客，回到故乡仍为异客。——中国新闻网《为何“逃回北上广”？》6.为什么很多人逃离北上广后又要逃回北上广？你更愿意生活在“差序格局”还是“团体格局”主导下的社会？维系着私人的道德——导入

厉公四年，祭仲专国政。厉公患之，阴使其婿雍纠欲杀祭仲。纠妻，祭仲女也，知之，谓其母曰：“父与夫孰亲？”母曰：“父一而已，人尽夫也。”女乃告祭仲，祭仲反杀雍纠，戮之於市……

在父亲和丈夫中，雍纠的妻子选择了谁？为什么？透过这个故事，思考：在乡土社会中，人们的道德行为具有什么特点？祭仲的女儿、雍纠的妻子雍姬在父亲和丈夫之中选择了父亲，是因为在她看来，父亲与自己的关系更加亲近。在以雍姬为中心的差序格局中，父亲在更靠近中心的一圈。透过这个故事，我们可以发现，在乡土社会中，人们的道德、行为都会因为对象与自己的关系而加以程度上的伸缩。维系着私人的道德——导入

厉公四年，祭仲专国政。厉公患之，阴使其婿雍纠欲杀祭仲。纠妻，祭仲女也，知之，谓其母曰：“父与夫孰亲？”母曰：“父一而已，人尽夫也。”女乃告祭仲，祭仲反杀雍纠，戮之於市……

在父亲和丈夫中，雍纠的妻子选择了谁？为什么？透过这个故事，思考：在乡土社会中，人们的道德行为具有什么特点？祭仲的女儿、雍纠的妻子雍姬在父亲和丈夫之中选择了父亲，是因为在她看来，父亲与自己的关系更加亲近。在以雍姬为中心的差序格局中，父亲在更靠近中心的一圈。透过这个故事，我们可以发现，在乡土社会中，人们的道德、行为都会因为对象与自己的关系而加以程度上的伸缩。·西洋社会把国家看成一个团体，为了国家利益可以牺牲个人利益，也可以牺别国利益，但不能牺牲国家利益谋取个人私利；·中国传统里国家的界限不清楚，可以天下，也可以是皇帝的家，可以牺牲国家利益而为小团体甚至个人谋取利益。系维着私人的道德在中国的差序格局下，团体道德缺乏，难以找到一个笼统的道德观念，道德依附于差序的人伦存在。继上一篇对中国社会差序格局与西洋社会团体格局的讨论，本篇完善了格局与道德的关系含义：差序格局与团体格局的差别引起了不同的道德观念。团体格局中的道德观念建筑在团体和个人的关系上，与此相对，差序格局中的道德观念的出发点是自己，我们常说的“克己复礼”“修身为本”正体现了这种以己为中心的道德理念。篇名关键概念（并给关键概念下定义）核心观点主要材料（将核心观点与主要材料一一对应）论证思路维系私人的道德梳理篇章内容篇名关键概念（并给关键概念下定义）核心观点主要材料（将核心观点与主要材料一一对应）论证思路维系私人的道德道德观念道德代理者梳理篇章内容社会结构格局的差别引起了不同的道德观念。道德观念是在社会里生活的人们自觉应当遵守社会的行为规范的信念。它包括着行为规范、行为者的信念和社会的制裁。从社会观点说，道德是社会对个人行为的制裁力，使他们合于规定下的形式行事，用以维持该社会的生存和绵续。关键概念解读·道德观念西洋社会结构——团体格局：道德基本观念建筑在团体和个人的关系上中国社会结构——差序格局：道德基本观念建筑在以已为中心的私人联系里“团体格局”道德体系的特点“差序格局”道德体系的特点

学习任务2.归纳整合，概括分析团体格局和差序格局中的道德体系各有什么特点？

①在团体格局中，道德的基本观念建筑在团体和个人的关系上，团体超于个人，控制各个人行为，如同神对于信徒的关系。②团体格局中的道德体系不能离开宗教观念，宗教虔诚和信赖不但是道德观念的来源，而且是支持行为规范的力量，是团体的象征。③在团体格局中，亲子间个别人和私人的联系被否定，团体的代表——神必须是无私的。以确保每个人人格的平等，每个分子和团体的关系是相等的。④在执行团体的意志时，需要有代理者，如政府。代理者要保障个人权利，不侵害人民权利，要防止滥用权力，要在公道和爱护的范围内行使权力，否则就失去了代理的资格。团体格局中道德体系有什么特点？

①在差序格局中，道德体系的出发点是作为社会关系网络中心的自己。然后从己向外推以构成一根根私人联系，每根绳子被一种道德要素维持着。②在此格局中，并没有一个像团体格局中超乎私人关系的道德观念。“仁”的观念只是逻辑上的总合，是一切私人关系道德要素的共相，并不清晰。③差序格局的道德体系中，没有不分差序的兼爱观念，也不容易找到个人对团体的道德要素，“忠”也不是。总之，找不到一个笼统性的道德观念，所有的道德标准不能超脱于差序的人伦而存在。④差序格局中的道德都因所施的对象和“自己”的关系而加以程度上的伸缩，普遍的标准并不发生作用。标准会因对象和“自己”的关系而不同。差序格局中道德体系有什么特点？团体超个人，如同神控徒宗教观念重，规范和来源亲子私联否，分子关系等执行代理者，保障不侵权公道和爱护，滥用失资格团体格局中，道德体系特点“差序格局”的道德体系特点出发点自己，根根私人联没有超观念，仁相不清晰也无兼爱念，也无脱序伦标准常常变，全凭关系攀可是上帝是在冥冥之中，正象征团体无形的实在；但在执行团体的意志时，还得有人来代理。“代理者”Minister是团体格局的社会中一个基本的概念。执行上帝意志的牧师，执行团体权力的官吏，都是“代理者”，而不是神或团体的本身。关键概念解读·代理人代理者是团体格局社会中执行团体意志的人。面对一视同仁的神明，如果代理者违反“不证自明的真理”，就会失去代理的资格；而在团体中，为了防止代理人滥用权力，宪法诞生了。首先，简要说明中西社会为什么会产生不同的社会格局——东西方不同的差序格局与团体格局的社会格局引起了不同的道德观念，用以维持不同社会的生存和绵续。其次，西方团体格局的道德体系的特点：道德的基本观念建筑在团体和个人的关系上，团体超于个人，道德体系不能离开宗教观念，亲子间个别人和私人的联系被否定，团体的代表——神必须是无私的。以确保每个人人格的平等，每个分子和团体的关系是相等的。在执行团体的意志时，需要有代理者，而介绍西方的团体格局是陪衬。目的是要阐明中国的差序格局中道德体系的特点。再次，阐明中国的差序格局中道德体系的特点：道德体系的出发点是作为社会关系网络中心的自己。然后从己向外推以构成一根根私人联系，没有一个像团体格局中超乎私人关系的道德观念。“仁”的观念只是逻辑上的总合，是一切私人关系道德要素的共相，并不清晰。，没有不分差序的兼爱观念，差序格局中的道