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文档简介

责任与自由中—决战2023年高中佳品作文阅读下面的材料,根据要求写作。壁上挂着寒暑计。天冷了,里面的水银下降;暖了,它就上升。从来没有差错,人们说它是一个好的寒暑计。一天,寒暑计怀疑了它的生活:“我为什么要随着气候行动呢?我愿意向上,就向上;我愿意向下,就向下。甚至我愿意休息,休息就得了。我似乎应当尊重自己的趣味。”它在壁上自由行动。于是人们说它是一个废物,把它摔在了地上。这则寓言引起了你怎样的思考?要求选好角度,确定立意,自拟标题;不要脱离材料的内容及含意的范围作文,不要套作,不得抄袭。写一篇不少于800字的议论文。写作指导考场作文在责任与自由中前行朝暾夕月,落崖惊风,春华秋实,松涛柳韵,这是追求自然的自由;见贤思齐,少立大志,心怀天下,心系苍生,这是完善社会的责任。历史不会偏废其中,责任与自由在历史的缝合点滚滚而来。以天下为己任,是被老祖宗翻来覆去的话题。漫漫五千年,从“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”,到“天下兴亡,匹夫有责”,再到“为中华之崛起而读书”,社会责任总伴一腔热血,满怀豪情,回肠荡气,发聩于历史的风口浪尖。追求个人自由,是无数青衫追求向往的目标。飞回流转五千年,从“采菊东篱下,悠然见南山”到“挟飞仙以遨游,抱明月而长终”。个人自由总伴随着超然物外,逍遥自得,闲静幽雅,流淌于历史的松涛竹林之中。责任与自由,两条平行于历史长河的精神线索,却是惊人地相似。同样是战国,同样是战火纷飞。孟子带着“黎民不饥不寒”的王道,在战争中辗转,担起社会的责任;而庄子带着“宁曳尾于污泥”的超然,驾着大鹏追求个人的自由。同样是明清交界之际,同样是满汉的矛盾,袁崇焕在中原的北疆驰骋万里,精忠报国;王夫之面对山河沦陷,隐入石船山,感悟自然,体悟动静,诗文相伴,发现了运动与静止的相对关系。责任与自由,在相同的时代,以相同的背景,相同地影响着后世,推动着发展。米兰•昆德拉说,生命不能承受之轻。那生命的重量呢?无可非议,便是社会责任。每个人都应该承担起社会责任。纵使我们无法成为拿破仑,踏平欧洲;纵使我们无法成为商鞅,推动社会转型,但至少能为自己加一点重量,而不至于成为波涛中的浮萍,飘零的鸿雁。一次弯腰,整齐一方土地;一次行礼,温暖他人心房。人也应该追求个人自由,但不是放浪,而应是放逸。柳本依依,藤本妖蔓,荷本高挺,这是自然的自由。泼墨山水两三笔的放逸勾勒出的却是飘逸的景致。追求自我,认识自我是个人的完善。社会责任不是束缚个人自由的枷锁,个人自由更不是社会责任的洪水猛兽。苏轼的社会责任铸就了其个人独特的秉性,而正是这种秉性让他不论身在何处,都能为官一方,受人赞誉。在城市中生长的我们和用机器浇铸的人们,应想到凡尔赛宫的大气俨然,秩序紧凑,也应看到江南古镇因势而建,曲径通幽。寻求社会责任与个人自由的平衡点,在重量和完美中前行。审题立意这是一道寓言材料类作文题。审读该则寓言故事,应抓住寒暑计的独白与心理来揣摩其深刻内涵。开始,寒暑计之所以被人们称赞是一个好的工具,是因为它遵守了天冷水银下降而天暖水银上升的规则,从而有效实行了自己预示温度变化的职责。但后来,当寒暑计认为“我似乎应当尊重自己的趣味”时,它的我行我素,它的唯我独尊,它的自以为是,它的与外在世界隔绝的“自由行动”,导致了它的最终命运——“人们说它是一个废物,把它摔在了地上”。这给我们一个启发:人是社会的人,不可能有绝对的自由;人的自尊必须有他律的制约;否定了他律,自尊也没有保障。写作时,可以在文章开篇点明责任与自由是一直以来的话题,也是我们不能偏废的。中间则可具体论述责任与自由的相互关系,如:责任意味着你在某个领域或者范围内必须履行某种义务,那么当你做到这点时,就有某个领域或者范围的自由。而想要有某种程度的自由,就必须负上同等程度的责任。最后呼吁大家寻求社会责任与个人自由的平衡点,在重量和完美中前行。立意:1.个人自由应服从于社会职责。2.责任与自由不可偏废。3.自由随意应有限度。文题:1.据媒体报道:在飞机或火车长途旅行中,到了睡眠时间,不睡觉玩iPad的是年轻人,打游戏或看电影的是年轻人,很少见有人读书。2.据媒体报道,中国人年均读书0.7本,韩国11本,日本40本,以色列人均64本。3.一位学者说:一个人的精神发育史,应该是一个人的阅读史,而一个民族的精神境界,在很大程度上取决于全民族的阅读水平。以上材料引发了你怎样的联想和思考?要求:结合材料,选好角度,确定立意,明确文体,自拟标题;不要套作,不得抄袭;不得泄露个人信息;不少于800字。生命中的那缕霞光数千年前人们拾起书本,向思想的高峰攀登。数千年后人们撇下书本自陷入亲手创造的海市蜃楼中。于是,便有了不睡觉打游戏的人、闲时玩手机、iPad的人、以及看电影看综艺娱乐的人。生命中的那缕霞光在黯然消逝,这并不是耸人听闻。近来,有一件事情深深刺痛了我。因为朋友家新居落成,邀我做客,我欣然而去。看到了豪华大气的陈设和精致的装饰,却唯独没有一间书房。问起朋友,他说:这年头书有什么用,社会都信息化了。语气中还掺了些鄙夷的神气。想想古人,家徒四壁仍傲言道“斯是陋室,惟吾德馨”。如今像我好朋友家这样大摆阔气,除了心气的浮躁和追名逐利的虚无,“何‘馨’之有?”。想来也不是偶然,现在大多数国人都是社会这条大流水线上忙碌的装配工人。而书本早被碾压到了最底层苦苦地呻吟。忙碌过后,尽情地释放,各类电子设备占领了我们难得的闲暇时光。自认为赶潮流、不落伍的我们渐渐地远离了心与心的交流,远离了报刊书墨之香,传统的文化典籍也往往束之高阁。有句话说得好,肤浅的人,流连于翻腾的浪花,却不欣赏催生着浪花的汪洋。我们的行径像极了这肤浅的人。在信息时代逐渐走进我们生活的每个角落,当新时代的脚步引领我们奔向灿烂的明天,我们只有做一名精神上的巨人,才能无愧于这个时代,才能让中国制造响当当地走出国门,才能让深厚的中国文化扎根于世界文化的丛林。如果一味地陶醉在当前高科技带来的享乐,而不去通过踏实的阅读来增长见识,增加精神上的润泽,未来不是一片光明,前途或未可知!诚如一位学者所言:“一个人的精神发育史,应该是一个人的阅读史,而一个民族的精神境界,在很大程度上取决于全民族的阅读水平。”因此,正在走向崛起中的我们更应该在注重精神上的滋养。我国有悠久灿烂的历史文明,有浩如烟海的典籍文化,我们青年一代有肩负传承文化的重任,我们理应让物质和精神同样富有。现在提倡要实干,既然发现了问题,就应该大刀阔斧地去解决。作为一名有使命感的青年,我们除了自我约束,主动告别那些娱乐至上的电子产品,也应该在亲友中、在社会上发出正能量的倡议,生活本应是丰富多彩的,我们有选择性地参与积极的文化活动,比如阅读有助于提升素养的公众号;参与诸如《朗读者》《中国诗词大会》这样学习、娱乐、陶冶性情的综艺活动,充分利用学校、政府开放的图书馆扩大自己的知识视野,积极参与学校和社会机构开展的各类读书活动等等。我们要跳出仅仅阅读教科书的禁锢,要让阅读成为我们的习惯。历史的经验告诫我们,抛弃历史和文化的民族不立,放任文化自由的国度不强。建设现代化的强国也是一样。少年当自强,民族有希望。我们理当捧起书本,视书为密友、恋人,每时每刻与她相偎相伴,享受它的滋养。生命中有了书,生命中就多了一缕霞光,中华民族就能够栽培繁茂的文化之树;有了文化,中华民族就能豪迈地屹立于世界民族之林。文题阅读下面这段文字,根据要求写作文:关于“初心”,《三字经》解释为“性本善”,《华严经》秉持着“不忘初心,方得始终”,《孟子》则认为是恻隐之心、善恶之心、是非之心、辞让之心……对此你有什么思考?请写一篇文章加以评说。要求:结合材料,选好角度,确定立意,明确文体,自拟标题;不要套作,不得抄袭;不得泄露个人信息;不少于800字。靡不有初,愿君有终范文《诗经》有言:“靡不有初。”诚者斯言,古今同理。每个人都有自己的初心,在我看来,初心正如“性本善”诠释的那样,是一种向善的本性。(此节扣标题的前半句,同时界定“初心”的内涵。)《诗经》又言:“鲜克有终。”王开岭先生在《古典之殇·纪念原配的世界》中也无奈地感慨着:“我们唱了一路,却发现无词无句。”在喧嚣匆忙的快餐时代,我们更易为自己一路歌咏了什么而感到迷惑,更易迷失在这钢筋丛林中。而究其原因,便是时间的流沙埋没了我们的初心。(此节引《诗经》强调“克终”之难,同时联系现实作思考。)诚如所言,初心美好却易失。《芳华》的作者严歌苓如此解释“芳华”:芳华就是理想,有理想的青春才更璀璨与美好。而这理想往往就是指我们的初心。“既然选择了远方,便只顾风雨兼程”,诗歌是汪国真的初心;“厚积方能薄发,亲历方能感悟”,文学是严歌苓的初心;“吾将曳尾于涂中”,自由是庄周的初心;“众人都要将火熄灭,我一人独将此火高高举起”,个性、勇气是海子的初心……这些初心无不把他们推至心灵的高台,这充满着真善美的初心引领着他们人生前行的方向。由此可见,初心是挽人于自沉下僚的良药,是通往至善至美的康庄大道。(此节首句承上启下,接着援引人物事例来重点论述坚守“初心”的作用。)因此,坚守初心便是我们毕生上下求索的方向。漫漫修心路上,人生不需要过多显性的堆砌;同样,初心的守护也无需华丽的修饰。守护初心需要的是你的单纯、你的专一。苏轼曾写道:“非人磨墨墨磨人。”对于严歌苓来说,创作不是枯坐的臆想,也不是虚妄的游戏,作为一个高产高质的华人作家,她十几年如一日地坚持写作,按她的话来说:“有时简直勤奋得想吐。”正是她这种单纯、专注的坚守,使她的文学初心熠熠生辉。鲁迅也如此,他说:“我并没有天才,只是将别人用来喝咖啡的时间用来写作的习惯罢了。”(此节强调如何坚守“初心”,即保持单纯、专一。)巴尔扎克说过:“一朵花的凋零荒芜不了整个春天。”同理,在守护初心的路上会有不如意的事发生,但一定要坚信这些不如意荒芜不了你的初心。(此节引名言,强调坚守“初心”要经得起考验,要有人生笃信。)时光的流沙虽会掩埋初心,但只要我们时时拿出来擦拭,它的光辉就会引领我们在至纯至善至美的道路上一路驰骋,不辍不息。王鼎钧说:“时代像筛子,筛得每个人流离失所,筛得少数人出类拔萃。”只要我们咬定“初心”,任尔东南西北风,定能经得起时代的筛选,大写自己的人生价值。(此节呼应第2节,联系现实深化主旨,强调“初心”需要不时擦拭才能保持至纯至善至美。)靡不有初,愿君有终。(收束全文,强调观点,照应标题。)文题阅读下面这段文字,根据要求写作文:暑假里,很多同学在家看电影电视剧或综艺节目,很多都是VIP。只能看一期综艺节目或六分钟电影电视,就要求充值才能继续观看。同学说,电影、电视剧、综艺节目等,人物故事很励志,找家长充值继续看完整;家长说,好的节目多,可以看不收费的,感人至深的人物一样有;老师说,充值不充值不重要,关键是追剧之后有无收获……针对上面的争论,你有怎样的看法或想法?请结合你的生活经历,自拟标题,自选文体,自选角度,写一篇不少于800字的作文。要求:结合材料,选好角度,确定立意,明确文体,自拟标题;不要套作,不得抄袭;不得泄露个人信息;不少于800字。对“充值追剧”现象的思考范文“当我们认识了现象时,我们因而同时即认识了本质。因为本质并不存留在现象之后或现象之外,而正由于把世界降低到仅仅的现象的地位,从而表现其为本质。”这是黑格尔在他的《小逻辑》一书中郑重提出的。我认为,当今网络电影、综艺类电视节目收费及其所蕴含的意义,与黑格尔所说基本类似,强调的是现象与本质。回望当今电视节目VIP收费现象,好的电影和综艺节目能起到激励作用,开头免费的几分钟看到它的精彩和感人,是可以充值继续看完整。当然,在科技进步的当下,在网上能看完整的不收费的精彩电影综艺节目也挺多。黑格尔说过“存在就是合理的”,这是社会所决定的。正是因为收费节目的存在,才会有着对其节目教育意义和实用价值的探讨。让我们在看到现象出现的同时,更要看到它存在的本质。李国文在《阅读的愉悦》中有述“读书的全部愉悦,就在这种抉择之中。好和坏,自己判断,糟粕和精华,自己说了算,予取予弃的生杀大权,自己把握。这种不受别人干涉,不看别人脸色,不以别人的意志为意志,不以别人的标准为标准,在阅读中所得到的自由,便是无与伦比的快乐了。”李国文讲的是阅读主张,我们可以把它放于今天的对电影,综艺一类节目的选择,我们观看的是电视节目,只要对我们有益,纵然付费也是情愿的。在前行的道路上,哪里有免费的午餐?要想得到,首先给予。“舍得”,也是先“舍”后“得”,自己需要的东西,总是要付学费的。当今社会,收费类电影、电视综艺节目种类繁多,应有尽有,而其内容也是各具特色。VIP的网络电影电视,还有综艺节目,总是引人神往。叫好叫座的电影,不想等太久,付费观看要理解。“偶像练习生”“高能少年团”“走近科学”等综艺节目,因为喜欢,一样可以追。只要它们的内容,能够吸引青年学生,让人看到追求的美好,看到时代科技的前沿,有“付出”自然也有收获。网络电影、电视综艺等节目收费这一现象,既然有需求的市场,就有它的价值。我们更应关注的,是现象背后的本质。我们应将注意力放在使自己精神愉悦的节目上,放在能砥砺德行的栏目中。面对青春,拥有极大的渴求知识的欲望,在前行的人生道路上,才能收获更多。文题阅读下面这段文字,根据要求写作文:人们的生活大都在重复之中,如一日三餐的周而复始,日出而作、日落而息的日复一日,古老的习俗代代相传。对重复的生活人们有不同的看法。

你对“重复的生活”有怎样的思考?要求:结合材料,选好角度,确定立意,明确文体,自拟标题;不要套作,不得抄袭;不得泄露个人信息;不少于800字。1.永远活着

“活着”可以是一种状态,更可以是一种态度。如今不乏有人抱怨:“我们都死在了二十多岁的某一天,随后的日子不过是千百遍重复这临终一日罢了。”这是对重复的生活的一种极端拒斥。看起来,现代的社会分工将人模式化,以至于他一辈子固定在职业和家庭的同一运动中,日复一日、浑浑噩噩。从这种机械生活中醒转的人们意识到,这种单调乏味的重复无法为他们的人生带来自我价值感,而更像是一种沉默的规训牢笼,破坏了他们追求上进的精神动力。因此,自媒体上开始出现震耳欲聋的对这类重复而平凡的生活的批判;越来越多的年轻人也追随这一脚步,脱离“终身岗位”,频繁跳槽,寻找副业,成为“斜杠青年”。更有勇气的人,主动创业,或是通过刺激的冒险旅行为生活带来变数。这当然是非常有益的努力,主动创造变化能够打破生活齿轮漫长而反复的轮转。然而要完成这种主动创造所需要的资本是巨大的:能力顶尖、财力雄厚的人才能在激烈的跳槽竞争中存活,才能定期来一场“诗与远方的旅行”。换句话说,“拒斥重复的生活”成为了上位者和精英们的特权,绝大多数平凡百姓,只能痛苦地艳羡旅行者、创业者们多样的人生,自己甚至没有对“重复生活”发起冲击的底气。这样看来,自媒体看似清醒的“求变叙事”,却给更广大的人更多焦虑烦恼,而没有指出明路,更不是体谅苍生。实际上,不妨换个思路:“活着”不必是勉力求取的生命状态,而是面对生活的心态。赫拉克利特说:“人不能两次踏进同一条河流。”看似重复的生活里必然蕴含着与众不同的部分。今天早晨的咖啡和昨天想必不是一模一样,今日见到的人总是和昨天有些差别,今天接到的工作总不会和上一个毫无区别……如果不愿承认这些细碎的美好和不同,眼中只有年轻人似乎大起大落的生活,继而痛哭自己的“重复生活的单调乏味”,那不亚于痴人说梦、无病呻吟。与其拼凑证据证明自己“死了”,不如尽力发现美好、体悟温暖,让自己“活着”。同时,每个人的生活状态应该是发展态势的。信息时代的知识经济给予了人太多便捷,终身学习、接受日新月异的新闻资讯的生活,怎能说“重复”、“枯燥”呢?当然,“重复”不是臆测的。对绝大多数人,一日三餐、朝九晚五的生活规律是不变的,就连创业者、跳槽者也打不破这一基本循环。不难发现,真正在重复的只是人类作为生物体最基本的需求,而人的思想、灵魂、情感远远超脱于这种轮回,始终活着、变化着、更新着。正如代代相传的文化习俗对社会稳定有其积极意义,“重复的肉体生活”成为了人类文明的共识,这大概是进化的成果:它解放了我们的肉体,让肉体生活绝对稳定,而灵魂与思想可以自由地迎击那如活火般瞬息万变的人类世界。这于是成了一种坚韧的重复,是文明这个宏大的整体以不变应万变的选择。而短暂浮现于世的如蜉蝣般的我们,当然要选择永远成长、永远热爱地活着,在平凡中挖掘美好,在万千新事物之间立足,而非悲伤于苟且与枯燥——让自己“活着”,而不是“死了”,这才是我们的态度。让节俭之道成为生活新常态

中国传统文化历来推崇勤俭,《朱子家训》中所说的“一粥一饭,当思来之不易;半丝半缕,恒念物力维艰”就是告诫人们养成勤俭节约的美德,要从生活起居、穿衣吃饭做起,莫看轻日常微小的事物,要懂得珍惜,杜绝铺张浪费。(利用名言切入,引出节俭之道。)中国历史上是一个农耕社会,长期低水平发展,饿肚子是大部分人的常态。能奢靡浪费的,要么是“何不食肉糜”的帝王,要么是“随手碎珊瑚”的侯爵。平民百姓,多收了三五斗,还不免挨饿;碰上荒年,啃树皮吃观音土的事情,史不绝书。若浪费粮食,那绝对是不折不扣的暴殄天物。(从历史角度分析中国节约粮食的原因:长期低水平发展影响中国人民的生活习惯。)有人或许会说,现在已经是21世纪的科技时代,不愁吃,不愁喝,完全没必要搞节俭过苦日子。这种看法大错特错,中国几千年的农耕社会凝结的智慧告诉我们,唯有节俭持家、治国,才能保证家道兴隆、国运绵长。(放眼当下,巧设反方。)“强本而节用,则天不能贫;本荒而用侈,则天不能使之富。”当今中国取得了举世瞩目的成就,发展日新月异,人们生活持续改善,但我们还是最

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