第五单元《乡土中国》整本书阅读+教学课件 统编版高中语文必修上册

导入《乡土中国》之六章——家族第六章《家族》主要内容是以西洋家庭特点为对照，分析中国乡土社会家庭的特点。中国乡土社会家庭没有严格团体界限，在父系方面可以无限扩大，除了生育任务之外，还经营政治、经济、宗教等长期绵续性事业；中国乡土社会家庭中，主轴是父子之间、婆媳之间,是纵的，夫妻是配轴，又因家是绵续性事业社群，强调纪律，排斥感情，所以夫妻两性感情是淡漠的。活动一:整体把握，梳理文章内容要点答案二1、什么是家庭？乡土社会的基本社群是家庭吗？2、家族和家庭有什么关系？段5-6：家庭是亲子所构成的生育社群。段3：中国乡土社会基本社区是小家族。段9：家族是从家庭基础上推出来的。三、阐释概念3、什么是氏族？部落？根据单系亲属原则所组成的社群，在人类学中有个专门名称，叫氏族。依人类学上的说法，氏族是一个事业组织，再扩大就可以成为一个部落。氏族和部落具有政治、经济、宗教等复杂的功能。4．亚普罗式的文化：_______________答案这种文化认定宇宙的安排有一个完善的秩序，这个秩序超于人力的创造，人不过是去接受它，安于其位，维持它。5．浮士德式的文化：_______________答案这种文化把冲突看成存在的基础，生命是阻碍的克服；没有了阻碍，生命也就失去了意义；把前途看成无尽的创造过程，不断的变；恋爱是一项探险，是对未知的摸索，恋爱的持续依赖于推陈出新，不断地克服阻碍，也是不断地发现阻碍，要得到的是这一个过程，而不是这一过程的结果。比较标准西洋家庭乡土家庭形态功能范围内部关系情感定向文化模式中西家庭对比图（通过对比，显示中西家庭的差异)四、比较乡土家族和西洋家庭的区别，完成下图。贾府人物关系一览表宁国公贾演－贾代化

贾敷

贾敬

贾珍(尤氏)贾蓉

贾惜春（秦可卿）荣国公贾源－贾代善（贾母）

贾赦

（邢夫人）

贾琏

（王熙凤）

巧姐

贾迎春

贾政

（王夫人）

贾珠

（李纨）

贾兰

贾元春

贾宝玉

贾探春（赵姨娘生）

贾敏

（林如海）林黛玉五、联系实际，深化理解1、家谱命名分别为“水、代文、玉、草”父系单方2、思考：中西方妈妈对子女的学业、工作、爱情婚姻、生育态度有何差异？为什么？思考：对待子女的学业、工作、爱情婚姻以及对子女的爱，中西方父母有何不同？为什么？在我们的乡土社会中，家的性质在这方面有着显著的差别。我们的家是个绵续性的事业社群，它的主轴是在父子之间，在婆媳之间，是纵的，不是横的。夫妇成了配轴。这两轴都被事业的需要而排斥了普通的感情。在西洋家庭团体中，夫妇是主轴，夫妇共同经营生育事务，子女在这团体中是配角，他们长成了就离开这团体。但夫妇之间的合作并不因儿女长成而结束。在他们，两性之间的感情是凝合的力量。两性感情的发展，使他们的家庭成了获取生活上安慰的中心。3、如何理解《宝玉挨打》一节众人表现：父亲要打死儿子，母亲说若有哥哥便不管，奶奶骂儿子打孙子……4、思考：为何王键豪高考获得状元后会在宗祠隆重发声？评：今天的北大，犹如古代之进士，前途似锦。亚普罗式秩序六、小结梳理逻辑关系作业阅读《家族》一章，你对“家”有没有产生新的认知，请结合自身情况写一篇读后感，谈谈你对“家”的认知。何为家？

一读《乡土中国》有感家是我们前进的动力，而爱是我们驻足的原因。——题记“家庭住址。”“汕头市龙湖区。”“家在哪里？”“……？”“过年回哪？”“回家。家在南澳。”“可那也不是你家。”小到人们的一句闲聊，大到苏格拉底的哲学三问，你从哪里来，我又从哪里来是永远绕不过的话题。家在哪里？矛盾心理使我翻开《乡土中国》。首先，家是什么？“家”，会意字，上面是可以住人的屋檐，下面饲养家畜，这是古人对家的理解。如今“家”如同一颗树，延伸出许多种含义：是住宅，是家族，是朝廷，是不同的艺术流派。何为家？这个问题大抵是要分两个角度来回答，一个是物理坐标的“家”，一个是精神坐标的“家”，也就是家和家族的区别。物理坐标安放着我们的身体，精神坐标安放着我们与亲人的联系、身份、和一部分情感。为什么这个问题看似简单，实则复杂？或者说，为什么会出现这样的问题呢？让我们试着演绎一下：很久很久以前，没有他乡和故乡，大家都在自己家过日子，靠土地种出的粮食过活。爷爷死了爸爸种，一代代传下去，不多也不少。但如果后来有了更多孩子，门前的地已经满足不了孩子们呢？于是为了自己能活下来，他们越走越远，也从事不同的行业，但对土地的眷恋，对家的眷恋仍深深烙印在我们的心中。在靠天吃饭的农耕经济中，经验是丰收的秘诀，稳定是存续的密码，因此父母和家族被我们排在第一位，从此有了故乡，有了他乡，于是有了中国人在西伯利亚还想着种点什么的笑谈，有了“独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。”的动人诗句。我们为什么会问出这样的问题呢？“籍贯只是‘血缘的空间投影’。”“家在哪里”并不只是在问一个地理坐标，从前是姓氏、父母、和籍贯定义了一个人，现在更偏向于“物以类聚，人以群分。”籍贯成为了一种分类依据，彰显归属感和认同感。“叶落归根”，正是我们对自己有归属的强烈渴望让我们连看到叶子飘落都浮想联翩。我始终忘不了我的父亲在得知我们的家族是从千里之外跋涉而来的欣喜，忘不了奶奶悠悠地讲述家族里的故事时我的聚精会神，好奇中带着些自豪。之所以逢年过节要回南澳，是因为爷爷、大伯家和家族的祖屋都在这里，要祭祖，要探亲，要彰显我们与家族的联系。当血缘与地缘结合，地图上的一点竟也能让人思绪万千。南澳只是一个小岛，蓝天、沙滩、森林是它的标配。这里的土地种不出什么东西，教育也远不比汕头，一辆电动车就能走遍大街小巷，亲戚间的来往只是串门送些海产这么简单。在外久了，故乡逐渐成为一个名词，你不真正了解它，但又忍不住评说它；可能会嫌弃它，但又无法割舍，如同楼房包围下破旧的祖屋，使人心情复杂。家在哪里？家又是什么？在我离开家去学校住宿时，又有了新的理解。家有一