高考文言文双文本阅读模拟训练7-10（附答案解析与译文）

PAGEPAGE2高考文言文双文本阅读模拟训练7-10（附答案解析与译文）七、（一）文言文阅读（本题共5小题、20分）阅读下面的文言文，完成10～10题。材料一：太宗以英武定天下，然其天姿仁恕。初即位，有劝以威刑肃天下者，魏征以为不可，因为上言王政本于仁恩，太宗欣然纳之，遂以宽仁治天下，而于刑法尤慎。四年，天下断死罪二十九人。六年，亲录囚徒，闵死罪者三百九十人，纵之还家，期以明年秋即刑；及期，囚皆诣朝堂，无后者，太宗嘉其诚信，悉原之。然尝谓群臣曰：“吾闻语曰：‘一岁再赦，好人喑哑。’吾有天下未尝数赦者，不欲诱民于幸免也。”自房玄龄等更定律、令、格、式，讫太宗世，用之无所变改。（节选自《新唐书·刑法志》）材料二：信义行于君子，而刑戮施于小人。刑入于死者，乃罪大恶极，此又小人之尤甚者也。宁以义死不苟幸生而视死如归此又君子之尤难者也。方唐太宗之六年，录大辟囚三百余人，纵使还家，约其自归以就死。是以君子之难能，期小人之尤者以必能也。其囚及期，而卒自归无后者。是君子之所难，而小人之所易也。此岂近于人情哉？或曰：罪大恶极诚小人矣及施恩德以临之可使变而为君子，盖恩德入人之深，而移人之速，有如是者矣。曰：太宗之为此，所以求此名也。安知夫纵之去也，不意其必来以冀免，所以纵之乎？又安知夫被纵而去也，不意其自归而必获免，所以复来乎？夫意其必来而纵之，是上贼下之情也；意其必免而复来，是下贼上之心也。吾见上下交相贼以成此名也，乌有所谓施恩德与夫知信义者哉？不然，太宗施德于天下，于兹六年矣，不能使小人不为极恶大罪，而一日之恩，能使视死如归，而存信义。此又不通之论也！然则何为而可？曰：纵而来归，杀之无赦；而又纵之，而又来，则可知为恩德之致尔。然此必无之事也。若夫纵而来归而赦之，可偶一为之尔。若屡为之，则杀人者皆不死。是可为天下之常法乎？不可为常者，其圣人之法乎？是以尧、舜、三王之治，必本于人情，不立异以为高，不逆情以干誉。（节选自欧阳修《纵囚论》10．材料二中画波浪线的部分有三处需要断句。请用铅笔终答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。宁以义A死B不苟C幸D生E而视死如归F此又君子G之尤H难者也11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（3分）（）A．录囚徒，皇帝或上级司法机关讯察复核囚徒的罪状，以平反冤案、疏理滞狱。B．闵，怜恤、哀怜，与《陈情表》“夙遭闵凶”中的“闵”意思不同。C．易，容易，与（种树郭橐驼传）“根拳而土易”中的“易”意思不同。D．乌，哪里，与〈归去来兮辞〉“奚惆怅而独悲”中的“奚”都表示反问语气。12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（3分）（）A．材料一中贞观四年判处死刑人数少和贞观六年级即返家都表现了唐太宗天性仁爱宽容。B．唐太宗解释自己即位以来没有多次赦免罪犯的罪因是不要让老百姓产生侥幸心理。C．材料二第二段引入唐太宗思德感化的观点。并通过分析双方的心理来对该观点进行批驳。D．欧阳修批评唐太宗对囚犯施恩，认为对囚犯要施以刑罚，才能达到尧、舜、三王之治。13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（3分）（1）及期，囚皆诣朝堂，无后者，太宗嘉其诚信悉原之。（1分）（2）是以尧、舜、三王之治，必本于人情，不立异以为高，不逆情以干誉。（2分）14．材料二对唐太宗“纵囚而归”的做法是从哪几个角度进行批判的？（3分）【答案解析】10．BEF（每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分）【解析】原文“宁以义死，不苟幸生，而视死如归，此又君子之尤难者也”，一“死”一“生”，结构对称，后面分别停顿；“视死如归”是固定成语，后面需断开。11．D【解析】D项，“都表示反问语气”错误，《归去来兮辞》“奚惆怅而独悲”中的“奚”是为什么的意思，表疑问语气，不表反问语气。B项，《陈情表》“夙遭闵凶”中的“闵”为忧虑之意，此处作为名词，指可忧虑之事，“闵凶”指忧患凶丧的事。C项，《种树郭橐驼传》“根拳而土易”中的“易”是替换的意思。12．D【解析】D项，欧阳修是反对唐太宗沽名钓誉式的施恩，并不是反对给囚犯施恩，也没有说对囚犯施刑法才能大治。）13．（1）到了（约定的）期限，囚犯都来到朝堂，没有晚回的，太宗赞许他们诚实守信，全部赦免了他们（的死罪）（“诣”“后”“嘉”各1分，句意1分）（2）因此尧、舜和三王治理国家，一定根据人情，不标新立异来显示高尚，不违背情理来博取名誉。（“本”“逆”“干”各1分，句意1分）14．①人情角度：用君子都特别难以做到的事情来期待小人中最严重的囚犯来做到，不合人情。②恩德成效的角度：唐太宗施恩六年的效果都没有一天施恩的效果好，有矛盾；指出唐太宗所谓恩德效果不过是上下利用揣摩心理的假恩德和假信义，本质是沽名钓誉。③法律建设角度：不能够作为常规的通行法律传承和运用，否则会使罪犯产生侥幸心理，对法律建设没有积极意义。（每点1分，意思对即可）【参考译文】材料一：唐太宗凭借英勇神武平定天下，但他天性仁爱宽容。刚即皇帝位时，有人劝他用严厉的刑法整肃天下，魏征认为不可以，趁机向太宗上奏王道应以仁爱恩德为根本，太宗欣然采纳了他的谏言，于是用宽和仁厚来治理天下，但在刑法方面格外慎重。贞观四年，天下被判处死罪的只有二十九人。贞观六年，太宗亲自讯察囚犯，同情犯了死罪的囚犯三百九十人，放他们回家，约定第二年秋天回来接受刑罚；到了（约定的）期限，囚犯都来到朝堂，没有晚回的，太宗赞许他们诚实守信，全部赦免了他们（的死罪）。然而太宗曾经对群臣说：“我听古语说：‘一年中两次赦免犯人，好人不再发表意见。’我拥有天下之后不曾多次赦免罪犯，是不想诱导人们对犯法免罪心存侥幸啊。”自从房玄龄等人修订律、令、格、式后，整个太宗年间，一直沿用没有什么变更修改。材料二：信义可以在君子中施行，而种种刑罚则在小人中施行。判刑列入死刑的人，是罪大恶极的，又是小人中特别坏的人。宁愿为正义而死，不愿意苟且贪生，而视死如归，这在君子中也是很难做到的。在唐太宗即位后第六年时，把判处死刑的犯人三百余人登记在册，放他们回家，约定好到期自动回来接受死刑。这是君子都难以做到的事，而希望小人中最坏的人能做到自然更难。到了规定的时间，那些囚犯自动回来而没有延误。这是君子难以做到的，而小人却很容易地做到了。这难道近于人情吗？有人说：罪大恶极，确实是小人了；如果对他们采取恩德感化的手段，就可以使他们变为君子。恩德感化愈深入人心，人的转变速度就愈快，有过这样的事。我说：唐太宗之所以这样做，就是为了得到这种名声。可是怎么会知道他在放回囚犯时，没有料到他们一定会回来希望可以赦免自己的死罪，所以才放回他们呢？又怎么会知道那些被放回的囚犯，没有料到他们自动回来就一定会被赦免自己的死罪，这才又回来呢？料想到囚犯一定会回来这才放他们回家，这是唐太宗从上面窥测到下面囚犯的内心想法；料想到一定会被赦免死罪这才回来，这是下面的囚犯在窥测上面的皇帝的内心想法。我从中看到的是上下互相窥测对方的内心想法才形成了这种名声，哪里还有皇帝采取恩德感化的办法和囚犯遵守信义的事呢？不然的话，唐太宗在全国施行恩德感化的办法，到这时已经六年了，却不能让小人不犯极恶大罪，只凭一天的恩德感化，就能使囚犯视死如归，而且坚守信义，这是一种说不通的观点啊！那么应该怎么去做才可以呢？我说：对放回家去而又回来的囚犯，杀了他而不能赦免，然后再放出一批囚犯，他们又回来了，这样才可以知道是被恩德感化所致。然而这必定是不可能的事。如果对放出的囚犯在他们回来后就赦免了死罪，可以偶尔做一次。如果总是这样去做，那么杀人犯都不会被处死。这可以作为国家的常法吗？不能作为国家的常法，这难道能说是圣人之法吗？因此尧、舜和三王治理国家，一定根据人情，不标新立异来显示高尚，不违背情理来博取名誉。八、（一）文言文阅读（本题共5小题，22分）阅读下面的文言文，完成10～14题。材料一：王安石字介甫，抚州临川人。父益，都官员外郎。安石少好读书，一过目终身不忘。其属文动笔如飞，初若不经意，既成，见者皆服其精妙。友生曾巩携以示欧阳修，修为之延誉。安石议论高奇，能以辩博济其说，果于自用，慨然有矫世变俗之志。于是上万言书，以为:“今天下之财力日以困穷，风俗日以衰坏，患在不知法度，不法先王之政故也。法先王之政者，法其意而已。法其意，则吾所改易更革，不至乎倾骇天下之耳目，嚣天下之口，而固已合先王之政矣。因天下之力以生天下之财，收天下之财以供天下之费，自古治世，未尝以财不足为公患也，患在治财无其道尔。在位之人才既不足，而闾巷草野之间亦少可用之才，社稷之托，封缰之守，陛下其能久以天幸为常，而无一旦之忧乎？愿监苟者因循之弊明诏大臣为之以渐期合于当世之变。”后安石当国，其所注措，大抵皆祖此书。俄直集贤院。先是，馆阁之命屡下，安石屡辞；士大夫谓其无意于世，恨不识其面，朝廷每欲畀以美官，惟患其不就也。以母忧去，终英宗世，召不起。（宋神宗）二年二月，拜参知政事。上谓曰：“人皆不能知卿，以为卿但知经术，不晓世务。”安石对曰：“经术正所以经世务，但后世所谓儒者，大抵皆庸人，故世俗皆以为经术不可施于世务尔。”上问：“然则卿所施设以何先？”安石曰：“变风俗，立法，最方今之所急之。”上以为然。于是设制置三司条例司，命与知枢密院事陈升之同领之。安石未贵时，名震京师。性不好华腴，自奉至俭，或衣垢不浣，面垢不洗，世多称其贤。蜀人苏洵独曰:“这不近人情者，鲜不为大奸患。”作《辩奸论》以刺之。（节选自《宋史·王安石传》）材料二：具官王安石，罔罗六艺之遗文，断以己意；糠秕百家之陈迹，作新斯人。属熙宁之有为，冠群贤而首用。信任之笃，古今所无。方需功业之成，遽起山林之兴。浮云何有，脱屣如遗。进退之美，雍容可观。（节选自苏轼《王安石赠太傅》）10.材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。（3分）愿监苟者A因循之弊B明诏C大臣D为之E以渐F期合G于当世之变。11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（3分）A.属，撰写，与《屈原列传》“屈平属草稿未定”中的“属”意思相同。B.“罔罗六艺之遗文”与《齐桓晋文之事》“是罔民也”中的“罔”都是通假字。C.笃，坚定，与《陈情表》“则刘病日笃”中的“笃”意思不同。D.“方需功业之成”与《邹忌讽齐王纳谏》“吾妻之美我者”中的“之”用法不相同。12.下列对材料中有关内容的概述，不正确的一项是（3分）A.王安石小时候喜欢读书，有过目不忘的本领；写文章下笔如飞，完成后常令读者叹服；其议论高深新奇，善于用旁征博引来自圆其说。B.王安石敢于按自己的意见办事，立有矫正世事的志向，因此向皇帝上了万言书；后来他掌管国家政务的举措，大都是以这份万言书为依据的。C.王安石指出，如果效法先王政令的精神，改革就不会遇到太大阻力；宋朝的财政治理不得其法，原因在于可用之人太少，当务之急是“变风俗、立法”。D.王安石未做高官时，名声就震动京城；他本性不喜好浮华，日常生活十分俭朴；苏轼评价他是熙宁年间大有作为的贤臣，是名冠群臣的首要人物。13.请把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）（1）友生曾巩携以示欧阳修，修为之延誉。（2）人皆不能知卿，以为卿但知经术，不晓世务。14.苏轼认为皇帝对王安石“信任之笃”，材料一有哪些事实可以支持苏轼的观点？请简要概括。（5分）【答案解析】10.BDF（每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分）【解析】原句标点是：愿监苟者因循之弊，明诏大臣，为之以渐，期合于当世之变。11.D【解析】B.“罔”通“网”。C.“则刘病日笃”中“笃”，特指病重。D.“用法不相同”错，用法相同，“之”都是结构助词，用在主语和谓语之间，起取消句子独立性的作用。12.C【解析】“原因在于可用之人太少”错，文中没有说明财政治理不得其法的原因。13.（1）朋友曾巩带着他的文章给欧阳修看，欧阳修为他传播美名。（“示”“延”各1分，“友生曾巩携以示欧阳修”省略句式1分，句意1分）（2）人们都不了解你的才能，认为你只懂得经理学术，不懂治世之事。（第一个“知”、“但”“世务”各1分，句意1分）14.①王安石在集贤院任职之前，朝廷多次下达委任他担任馆阁职务的命令。②王安石因母亲去世离任，一直到英宗朝结束，朝廷又征召他。③北宋神宗任命王安石为参知政事，推行他的施政措施。（每点2分，答出三点得5分，意思对即可。如有其他答案，只要言之有理，亦可酌情给分）【参考译文】材料一：王安石字介甫，是抚州临川人。他的父亲王益，任都官员外郎。王安石小时候喜欢读书，而且一次过目就终身不忘。他写文章时下笔如飞，初看似不经意，完成后，看过的人都叹服他的文章精妙。朋友曾巩带着他的文章给欧阳修看，欧阳修为他传播美名。王安石的议论高深新奇，善于用雄辩和旁征博引来自圆其说，敢于按自己的意见办事，慷慨激昂立下了矫正世事、改变传统陋习的志向。于是向宋仁宗上万言书，认为：“当今天下的财力一天比一天困乏，风俗一天比一天败坏，问题的根源是不知晓法度，不效法先王的政令。效法先王的政令，在于效法先王政令的精神罢了。只要效法先王政令的精神，那么我们推行的改革，就不至于惊扰天下人的视听，也不至于使天下舆论哗然，并且本来就符合先王的政令了。依靠天下的人力、物力来创造天下的财富，征收天下的财富来供天下人消费，自古以来的太平盛世，不曾因为财富不足而造成国家的祸患，祸患是由于治理天下财政不得其法。居官任职的人的才能已经不足，而平民百姓之中又缺少可用的人才，国家的托付，疆域的守护，陛下难道能够长久地依靠上天赐予的幸运，却没有一旦出现祸患的忧虑吗？希望陛下能够明察朝政中苟且因循的弊端，明文诏令大臣，逐渐采取措施，以适应当前的世事变化。”后来王安石掌管国家政务，他所安排的，大体上都是以这份万言书为依据的。不久王安石在集贤院任职。在此之前，朝廷多次下达委任他担任馆阁职务的命令，他都辞谢了；士大夫们认为他是无意显赫于世，都以不能结识他为遗憾，朝廷多次打算委派他担任名利优厚的美官，只是担心他不就任。王安石因母亲去世离任，一直到英宗朝结束，朝廷征召他，他都不肯起复任职。（宋神宗熙宁）二年二月，王安石被任命为参知政事。皇上对他说：“人们都不了解你的才能，认为你只懂得经理学术，不懂治世之事。”王安石回答说：“经术学问正是用来处理政务世事的，只是后来很多所谓的读书人，大部分都是才能庸俗之人，因此世上俗人才都以为经学不能辅佐治世罢了。”皇上问：“既然这样那么你最先开始的施政措施是什么？”王安石答道：“改变坏的习气、风俗，树立法规，是现在最亟须的了。”皇上认为是对的。于是开设增置三司条例司机构，任命王安石与掌管枢密院的陈升之共同负责。王安石还未显贵时，名声就震动京城。他的本性不喜好浮华，日常生活十分俭朴，有时衣服脏了也不洗，脸脏了也不洗，世人大多称他为贤者。只有四川人苏洵说：“这样不近人情的人，很少有不会成为大奸人的。”写了一篇《辨奸论》来讽刺他。材料二：当代的高官王安石，汇集《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》六经的遗文，阐释自己的意思；批判百家的各种落后的观点，用新的思想教化百姓。属于熙宁年间大有作为的贤臣，是名冠群臣的首要人物。他所受到皇帝笃信的程度，是古今所没有的。正需要他创建的功业大成之时，突然产生了隐居山林的兴趣。把富贵视为浮云，放弃高官如同脱去鞋子一样。出仕为官和退隐山林的美德，令人感到雍容大度。九、（一）文言文阅读（本题共5小题，22分）阅读下面的文言文，完成10-14题。材料一：晋侯复假道于虞以伐虢。宫之奇谏曰：“虢，虞之表也。虢亡，虞必从之。晋不可启，寇不可翫。一之谓甚，其可再乎？谚所谓‘辅车相依，唇亡齿寒’者，其虞、虢之谓也。”公曰：“晋，吾宗也，岂害我哉？”对曰：“大伯、虞仲，大王之昭也。大伯不从，是以不嗣。虢仲、虢叔，王季之穆也，为文王卿士，勳在王室，藏于盟府。将虢是灭，何爱于虞！且虞能亲于桓庄乎，其爱之也？桓、庄之族何罪，而以为戮，不唯逼乎？亲以宠偪，犹尚害之，况以国乎？”公曰：“吾享祀丰絜，神必据我。”对曰：“臣闻之，鬼神非人实亲，惟德是依。故《周书》曰：‘皇天无亲，惟德是辅。’又曰：‘黍稷非馨，明德惟馨。’又曰：‘民不易物，惟德繄物。’如是，则非德，民不和，神不享矣。神所冯依，将在德矣若晋取虞而明德以荐馨香神其吐之乎？”弗听，许晋使。宫之奇以其族行，曰：“虞不腊矣。在此行也，晋不更举矣。”冬，十二月丙子朔，晋灭虢，虢公丑奔京师。师还，馆于虞，遂袭虞，灭之，执虞公及其大夫井伯，从媵秦穆姬。而修虞祀，且归其职贡于王，故书曰：“晋人执虞公。”罪虞公，言易也。（节选自《左传·僖公五年》，有删改）材料二：易曰：“王臣蹇蹇，匪躬之故。”人臣之所以蹇蹇为难，而谏其君者非为身也，将欲以匡君之过，矫君之失也。君有过失者，危亡之萌也；见君之过失而不谏，是轻君之危亡也。夫轻君之危亡者，忠臣不忍为也。三谏而不用则去，不去则身亡；身亡者，仁人之所不为也。是故谏有五：一曰正谏，二曰降谏，三曰忠谏，四曰戆谏，五曰讽谏。夫不谏则危君，固谏则危身；与其危君、宁危身；危身而终不用，则谏亦无功矣。智者度君权时，调其缓急而处其宜，上不敢危君，下不以危身，故在国而国不危，在身而身不殆。（节选自《说苑·正谏》，有删改）10.材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不得分。（3分）将在德矣A若晋取B虞C而明D德E以荐F馨香G神H其I吐之乎11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）（3分）A.“假道”指的是借路，春秋时，凡大国帮助小国，小国向大国请求借路用兵，常用“假道”一词。B.“昭”指古代宗法制度，宗庙或宗庙中神主的次序，始祖居中，以下父子递为昭穆，左为昭，右为穆。C.“谏有五”中“谏”指古代向君主进谏的五种官职，是臣子向君主提出意见、建议或批评的职位。D.“去”意为离开，指臣子向君主多次进谏而君主不采纳时，臣子选择离开以明志和保持自身尊严。12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）（3分）A.宫之奇劝谏虞公不要借道给晋国去攻打虢国，他认为虢国是虞国的屏障，虢国一旦灭亡，虞国也将难保。这一观点基于他对国家安危的深刻理解和战略眼光。B.虞公对宫之奇的谏言置若罔闻，他认为晋国与虞国同宗同源，不可能加害自己。宫之奇则反驳说，晋国对王室有功的虢国尚且不顾，何况对虞国这样的小国。C.宫之奇认为，鬼神并非偏袒谁，而是依附于有德之人。他引用《周书》中的话，强调德治的重要性，并指出如果晋国占领虞国后施行德政，神灵不会接受祭祀。D.材料二强调臣子谏诤君主的重要性，认为臣子应该勇于指出君主的过错，即使面临危险也不退缩。同时提出了五种谏诤方式，体现了古代政治文化中的智慧。13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）（1）宫之奇以其族行，曰：“虞不腊矣。在此行也，晋不更举矣。”（2）君有过失者，危亡之萌也；见君之过失而不谏，是轻君之危亡也。14.请你结合两则材料，谈谈宫之奇“蹇蹇”的原因。（5分）【答案】10.ACG11.C12.C13.(1)宫之奇带领他的家族离开了虞国，说：“虞国不会再举行年终的腊祭了。此行之后，晋国将不再发动战争了。”(2)如果君主有过失，那就是国家危亡的苗头；看见君主的过失而不去规劝，就是轻视君主的危亡。14.①尽管面临如同行走艰难般的困境②他依然坚持自己的立场，不愿看到君主因过失而导致国家的危亡③因此不断向虞公进谏。【解析】【10题详解】本题考查学生文言文断句的能力。句意：（神灵所凭依的），就在于德行了。如果晋国消灭虞国，崇尚德行，以芳香的祭品奉献给神灵，难道神明会不享用祭祀的食物吗？第一处：“神所冯依，将在德矣。”这部分是一个完整的句子，意思是神灵所依赖和凭依的，正是德行。这里的“矣”是句末语气词，表示陈述的结束，因此A处是合理的断句点。第二处：“若晋取虞”是一个假设条件句的开始，表示“如果晋国攻取了虞国”。这个假设引出了后续可能的行为和结果，因此C处作为断句点，能够清晰地划分出这个假设条件的边界。第三处：神其吐之乎”作为一个独立的疑问句，其主语是“神”，谓语是“吐之”，而“其”作为副词，加强了疑问的语气，表示“难道...吗？”故选ACG。【11题详解】本题考查学生理解和掌握文言文一词多义现象和词类活用的能力。C项中“谏”并非指古代向君主进谏的五种官职，而是指臣子向君主进谏的五种方式或策略，即正谏、降谏、忠谏、戆谏和讽谏。这些方式体现了臣子向君主提出意见或批评的不同形式，而非官职。故选C。【12题详解】本题考查学生对文章内容的理解和分析的能力。C项错误在于对原文的解读有误。原文中宫之奇指出，如果晋国占领虞国后施行德政，神灵也会接受其祭祀。故选C。【13题详解】本题考查学生理解和翻译文言文句子的能力。第一句，“以”表示带领，得1分；“腊”指古代年终举行的祭祀活动，得1分；“举”指发动战争，得1分。句意流畅得1分。第二句，“……者……也”是判断句的标志，得1分；“萌”指苗头、开始，得1分；“谏”指规劝，得1分；“轻”指轻视，得1分。【14题详解】本题考查学生筛选信息、概括要点的能力。材料二中提到，“人臣之所以蹇蹇为难，而谏其君者非为身也，将欲以匡君之过，矫君之失也”。“蹇蹇”在古文中常用来形容行走艰难，但在这里，我们可以将其引申为宫之奇在进谏过程中所面临的种种困难和挑战，如同行走在崎岖不平的道路上一般。而“为难”一词，在这里则指宫之奇在进谏过程中所遇到的困境和难题。他不仅要面对虞公的固执和不听劝告，还要承受来自各方面的压力和指责。然而，宫之奇并没有因此而退缩或放弃，正是因为他深知自己的责任和使命所在，即为了国家和君主的利益而不断进谏。评分标准：正确理解宫之奇“蹇蹇”的含义得1分；准确指出宫之奇进谏的原因（担忧国家安危、不愿君主因过失导致国家危亡）得1分；结合材料一中的具体情境（如虞国与虢国的关系、晋国的侵略意图等）来阐述宫之奇进谏的原因得1分。参考译文：晋侯又向虞国借路去攻打虢国。宫之奇劝阻虞公说：“虢国，是虞国的外围，虢国灭亡了，虞国也一定跟着灭亡。晋国的这种贪心不能让它开个头。这支侵略别人的军队不可轻视。一次借路已经过分了，怎么可以有第二次呢？俗话说‘面颊和牙床骨互相依着，嘴唇没了，牙齿就会寒冷’，大概说的就是虞国和虢国。”虞公说：“晋国，与我国同宗，难道会加害我们吗？”宫之奇回答说：“太伯、虞仲是大王的长子和次子，太伯没有跟随在太王身边，因此没有继承王位。虢仲、虢叔都是王季的第二代，是文王的执掌国政的大臣，在王室中有功劳，因功受封的典策还在主持盟会之官的手中。现在虢国都要灭掉，对虞国还爱什么呢？再说晋献公爱虞，能比桓庄之族更亲密吗？桓、庄这两个家族有什么罪过？可晋献公把他们杀害了，还不是因为近亲对自己有威胁，才这样做的吗？近亲的势力威胁到自己，尚且要加害于他，更何况对一个国家呢？”虞公说：“我的祭品丰盛清洁，神必然保佑我。”宫之奇回答说：“我听说，鬼神不是随便亲近某人的，而是依从有德行的人。所以《周书》里说：‘上天对于人没有亲疏不同，只是有德的人上天才保佑他。’又说：‘黍稷不算芳香，只有美德才芳香。’又说：‘人们拿来祭祀的东西都是相同的，但是只有有德行的人的祭品，才是真正的祭品。’如此看来，没有德行，百姓就不和，神灵也就不享用了。神灵所凭依的，就在于德行了。如果晋国消灭虞国，崇尚德行，以芳香的祭品奉献给神灵，难道神明会不享用（祭祀的食物）吗？”虞公不听从宫之奇的劝阻，答应了晋国使者借路的要求。宫之奇带着全族的人离开了虞国。他说：“虞国的灭亡，不要等到岁终祭祀的时候了。晋国只需这一次行动，不必再出兵了。”冬天十二月初一那天，晋灭掉虢国，虢公丑逃到东周的都城。晋军回师途中安营驻扎在虞国，乘机突然发动进攻，灭掉了虞国，捉住了虞公和他的大夫井伯，把井伯作为秦穆姬的陪嫁随从。然而仍继续祭祀虞国的祖先，并且把虞国的贡物仍归于周天子。所以《春秋》中记载说“晋国人捉住了虞公。”这是归罪于虞公，并且说事情进行得很容易。十、（一）文言文阅读（本题共5小题，22分）阅读下面的文言文，完成10～14题。材料一：郭崇韬以材干见称。庄宗即位，拜为兵部尚书、枢密使。时唐军东保杨刘，王彦章围之。庄宗引短兵出战，大败而归，崇韬因曰：“彦章围我于此，其志在取郓州也。臣愿得兵数千，据河下流，筑垒于必争之地，以应郓州为名，彦章必来争，既分其兵，可以图也。”庄宗以为然，崇韬渡河筑垒，六日垒成。彦章果引兵急攻之，不克，庄宗迎击，遂败之。后擒王彦章，诛梁氏，皆崇韬赞成其谋也。崇韬素廉，自从入洛，始受四方赂遗，故人子弟或以为言，崇韬曰：“今藩镇诸侯，多梁旧将。今一切拒之，岂无反侧？且藏于私家，何异公帑？”明年，天子有事南郊，乃悉献其所藏，以佐赏给。三年夏，庄宗思得高楼避暑，问崇韬，崇韬对曰：“愿陛下无忘创业之难，则可使繁暑坐变清凉。”庄宗默然，终起楼，宦官曰：“崇韬之第，无异皇居，安知陛下之热！”由是谗间愈入。明年征蜀，以继岌为西南面行营都统，崇韬为招讨使，军政皆决崇韬。崇韬素嫉宦官，尝谓继岌曰：“王有破蜀功，师旋，必为太子，俟主上千秋万岁后，当尽去宦官。”监军李从袭等闻此言皆切齿，思有以图之。庄宗闻破蜀，遣宦官向延嗣劳军，崇韬不郊迎，廷嗣大怒，因与从袭等共构之，因言蜀之宝货皆入崇韬，且诬其有异志，将危魏王。庄宗怒，遣宦官马彦珪至蜀，視崇韬去就。彦珪以告刘皇后，刘皇后教彦珪娇诏杀之。其攻蜀所得，皆籍没。（节选自《新五代史·郭崇韬传》）材料二：后唐庄宗有二臣焉：嗣源居不赏之功，挟震主之威，得国兵之权，执之而不释也。庄宗无以夺之，而稍忌其逼。崇韬常有大功于国，忠而可倚，而嗣源之所畏者也。庄宗苟能挟所可倚而制所可忌，则嗣源虽怀不自安，而有顾惮，非敢辄发也。庄宗知其所忌，而不知其倚，故崇韬以忠见疏，谗疾日急。庄宗知得蜀足以资其盛强，而不知崇韬之死已去嗣源之畏。故邺下之变，嗣源以一旅之众，西趋洛阳，如蹈无人之境，其迁大器易若反掌。且内有权臣窥伺间隙，乃空国之师勤于远役，固已大失计矣而又去我之所与与彼之所畏者则大祸之集可胜救哉？虽得百蜀，无救其失国也。（节选自何去非《郭崇韬论》）10．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。（3分）固已大失A计矣B而又去我C之所与D与彼之所畏者E则大祸之集F可胜G救哉11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）（3分）A．克，攻克，与《谏太宗十思疏》中“能克终者盖寡”的“克”意思不同。B．赞，辅佐，与成语“赞不绝口”中的“赞”字意思不同。C．间，离间，与《屈原列传》中“谗人间之，可谓穷矣”的“间”用法相同。D．趋，奔赴，与《送东阳马生序》中“尝趋百里外”的“趋”用法相同。12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）（3分）A．郭崇韬善于分析战争局势，能预判敌方军事行动的真实意图，在对抗王彦章的战役中及时进言，发挥了重要作用。B．郭崇韬面对藩镇诸侯的贿赂没有拒绝，而是将财物妥善保管并在国家需要时悉数献出，这一做法具有灵活性，顾全了大局。C．庄宗有意建造高楼以避暑，郭崇韬进言提醒庄宗应铭记创业艰辛，不宜奢华，然而庄宗未采纳其建议，仍建造了高楼。D．何去非认为郭崇韬忠诚可信却遭到庄宗的猜忌，所以，他即使攻占了一百个蜀国，也不能挽回被处死的命运。13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）（1）因言蜀之宝货皆入崇韬，且诬其有异志，将危魏王。（2）庄宗知其所忌，而不知其倚，故崇韬以忠见疏，谗疾日急。14．对于庄宗李存勖失去天下的原因，材料二中何去非与欧阳修《伶官传序》中的观点有何不同？请简要说明。（5分）【答案解析】10．BEF【解析】固已大失计矣，而又去我之所与与彼之所畏者，则大祸之集，可胜救哉？“我之所与”与“彼之所畏者”作为“去”的并列宾语，D处不应断开，E处断开。“则”连接前后分句，“则大祸之集”意为“这样一旦大祸降临”，与前文形成因果关系，应独立成句：“可胜救哉”用反问语气，意为“怎么能够挽救呢”，F处应断开。11．C【解析】间，这里指“离间的话”，是名词，“谗人间之”的“间”是动词12．D【解析】原文“虽得百蜀，无救其失国也”是评价后唐庄宗的话，不是说郭崇韬13．（1）（向延嗣）趁机说蜀地的宝物都进了郭崇韬的腰包，而且诬告郭崇韬有异心，将会危及魏王。（“因”“异志”各1分，句意2分）（2）庄宗只知道自己忌恨的人是谁，而没有认识到自己应当倚赖的人是谁，所以郭崇韬由于忠贞直言而被疏远，遭到的馋言诋毁和忌恨也一天比一天多。（“倚”、“日急”各1分，句意2分）14．①何去非认为李存勖杀了忠心耿耿的郭崇韬，让大权在握的李嗣源无所忌惮，又调动全国军队远征作战，给李嗣源以可乘之机。（3分）②《伶官传序》认为李存勖失去天下的原因，在于其“逸豫亡身”，得到了天下便恣意享乐、亲近优伶，以至