2022-2024北京重点校高一（上）期末语文汇编：论述类文本阅读

第1页/共1页2022-2024北京重点校高一（上）期末语文汇编论述类文本阅读一、论述类文本阅读（2024北京石景山高一上期末）阅读《旧著<乡土中国>重刊序言》，完成小题。旧著《乡土中国》重刊序言这本小册子的写作经过，在“后记”里已交代清楚。这里收集的是我在四十年代后期，根据我在西南联大和云南大学所讲“乡村社会学”一课的内容，应当时《世纪评论》之约，而写成分期连载的十四篇文章。我当时在大学里讲课，不喜欢用现成的课本，而企图利用和青年学生们的接触机会，探索一些我自己觉得有意义的课题。那时年轻，有点初生之犊的闯劲，无所顾忌地想打开一些还没有人闯过的知识领域。我借“乡村社会学”这讲台来追究中国乡村社会的特点。我是一面探索一面讲的，所讲的观点完全是讨论性的，所提出的概念一般都没有经过琢磨，大胆朴素，因而离开所想反映的实际，常常不免有相当大的距离，不是失之片面，就是走了样。我敢于在讲台上把自己知道不成熟的想法，和盘托出在青年人的面前，那是因为我认为这是一个比较好的教育方法。我并不认为教师的任务是在传授已有的知识，这些学生们自己可以从书本上去学习，而主要是在引导学生敢于向未知的领域进军。作为教师的人就得带个头。至于攻关的结果是否获得了可靠的知识，那是另一个问题。实际上在新闯的领域中，这样要求也是不切实际的。在教室里讲课和用文字传达，公开向社会上发表，当然不能看作一回事。在教室里，教师是在带领学生追求知识，把未知化为已知。在社会上发表一种见解，本身是一种社会行动，会引起广泛的社会效果。对实际情况不正确的反映难免会引起不良的影响。我是明白这个道理的，在发表这些文章之前，犹豫过。所以该书初次出版时在“后记”中向读者恳切说明：由于刊物的编者“限期限日的催稿，使我不能等很多概念成熟之后再发表。”“这算不得是定稿，也不能说是完稿，只是一种尝试的记录罢了。”尝试什么呢？尝试回答我自己提出的“作为中国基层社会的乡土社会究竟是个什么样的社会”这个问题。这书出版是在1947年，离今已有三十七年。三联书店为什么建议我把这本小册子送给他们去重刊，我不知道。我同意他们的建议是因为我只把它看成是我一生经历中留下的一个脚印，已经踏下的脚印是历史的事实，谁也收不回去的。现在把它作为一件反映解放前夕一些年轻人在知识领域里猛闯猛攻的标本，拿出来再看看，倒另有一番新的意义。至于本书内容所提出的论点，以我现有的水平来说，还是认为值得有人深入研究的，而且未始没有现实的意义。这本小册子和我所写的《江村经济》《禄村农田》等调查报告性质不同。它不是一个具体社会的描写，而是从具体社会里提炼出的一些概念。这里讲的乡土中国，并不是具体的中国社会的素描，而是包含在具体的中国基层传统社会里的一种特具的体系，支配着社会生活的各个方面。它并不排斥其他体系同样影响着中国的社会，那些影响同样可以在中国的基层社会里发生作用。搞清楚我所谓乡土社会这个概念，就可以帮助我们去理解具体的中国社会。概念在这个意义上，是我们认识事物的工具。我这种尝试，在具体现象中提炼出认识现象的概念，在英文中可以用IdealType这个名词来指称。IdealType的适当翻译可以说是观念中的类型，属于理性知识的范畴。它并不是虚构，也不是理想，而是存在于具体事物中的普遍性质，是通过人们的认识过程而形成的概念。这个概念的形成既然是从具体事物里提炼出来的，那就得不断地在具体事物里去核实，逐步减少误差。我称这是一项探索，又一再说是初步的尝试，得到的还是不成熟的观点，那就是说如果承认这样去做确可加深我们对中国社会的认识，那就还得深入下去，还需要花一番工夫。这本书最初出版之后，一搁已有三十七年。在这一段时间里，由于客观的条件，我没有能在这方面继续做下去。当三联书店提出想重刊此书时，我又从头读了一遍。我不能不为当时那股闯劲所触动。而今老矣。回头看，那一去不复返的年轻时代也越觉得可爱。我愿意把这不成熟的果实奉献给新的一代年轻人。这里所述的看法大可议论，但是这种一往无前的探索的劲道，看来还是值得观摩的。让我在这种心情里寄出这份校订过的稿子给书店罢。费孝通1984年10月11日1．下列关于作者年轻时“闯劲”的理解，不正确的一项是（

）A．探索了自己觉得有意义的课题。B．无所顾忌地开创新的知识领域。C．敢于公开自己知道不成熟的想法。D．摸索出一种比较好的教育方法。2．下列对“乡土中国”这一概念的理解，正确的一项是（

）A．是支配着社会生活的各个方面，包含在具体的中国基层传统社会里的一种特具的体系，与同样影响着中国社会的其他体系一样。B．是包含在具体的中国基层传统社会里的一种特具的体系，支配着社会生活的各个方面，与同样影响着中国社会的其他体系相容。C．是包含在具体的中国基层传统社会里的一种特具的体系，支配着社会生活的各个方面，连通同样影响着中国社会的其他体系。D．是支配着社会生活的各个方面，包含在具体的中国基层传统社会里的一种特具的体系，涵盖同样影响着中国社会的其他体系。3．下列关于作者研究的“这种尝试”的理解，不正确的一项是（

）A．考察具体现象，丰富对事物的理性思考。B．把握住具体事物的普遍性质，提炼概念。C．不断在具体事物中核实概念，确认属实。D．不断在具体事物中辨析概念，精准认识。4．在《乡土中国》阅读分享会上，请你介绍借助序言辅助阅读学术著作类整本书的经验。要求：观点明确，言之有据，语言得体（不超过150字）（2024北京西城高一上期末）阅读下面文字，完成下面小题。中国古代先哲从不同思想立场出发，先后就学习这一主题有过精辟阐发，涌现出异彩纷呈、各具特色的学习观。就学习本质而言，先秦时期的孔子强调“德性至上”。在孔子看来，学习要更多关注如何做人的问题，而不是如何认知的问题。学习就是生活，生活就是学习。学习就是过一种有意义的“德性”生活。东汉王充则首次提出要从智、德两个方面去学习，尤其强调关注自然科学领域知识的学习。王充主张通过学习来推动“才”“德”不断获得进益，这一认识首先是对先秦儒家“仁智统一”传统的继承，同时又是一种具有大跨度飞跃的新开拓。明清之际，三大儒者黄宗羲、顾炎武、王夫之等人批评宋明理学的空疏无用，主张“学贵履践，经世致用”。在这其中，可以清晰地让人看到“德性”“理性”在有关学习本质的认识发展中的不同轨迹。但是，在两者此消彼长的过程中，先秦儒家孔子所确立的“仁智统一”的修身传统却从未间断，亦即德性与理性始终蕴含于修身养性之中，并在学以成人的过程中始终相互关联，浑然一体。就学习目标而言，“学以成人”一直是中国古代不同历史时期的思想家们共同追求的价值取向。先秦时期，儒家主张“学为圣贤”,道家主张“学为真人”,东汉时王充则主张“学为通人”;而到了宋代，张载、朱熹等人又强调“学为圣人”,再到清代颜元则强调“学成其人”。可以说，对学习到底可以塑造怎样的理想人格，不同历史时期都提出了与时代相应的要求。就学习过程而言，无论是孔子的“学、思、行”,还是荀子的“闻、见、知、行”,还是《中庸》中广为传诵的“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”,抑或是明清学者王夫之的“知行统一”,只要对这些认识稍加分析，我们就会发现，尽管先贤们关于学习过程的阶段划分存在着细微的差别，在层次上也有着粗细之分，但又无一例外地认为学习过程是“学程”与“习程”的连续体，包含智力因素与非智力因素的共同参与，强调知识掌握与知识运用的内在统一，突出学习具有认知和实践两大基本属性。并且，在许多古代思想家看来，相较于“学程”而言，“习程”有其更为重要、更为根本的一面。总之，“学以成人”既是学习的出发点，也是学习的归宿。突显学习的实践属性，强化学习的行动品格，真正实现以学习来充盈人的生命发展，促进人的精神境界提升，这些才是学习应有的本真特点与内在追求。（取材于李敏《中国古代学习观的历史嬗变及其当代启示》）5．下列认识中，不符合“仁智统一”学习观要求的一项是（

）A．子以四教：文，行，忠，信。（《论语》）B．绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈。（《道德经》）C．故夫学者所以反情治性，尽才成德也。（《量知篇》）D．德性资于学问，进而圣智，非复其初。（《孟子字义疏证》）6．下列关于学习过程的表述，不符合原文意思的一项是（

）A．“知行合一”体现着对学习过程的要求。B．“学”与“习”有着连续性和共同要求。C．“学程”强调学习活动之中的认知属性。D．“习程”强调非智力因素发挥主要作用。7．下列关于中国古代学习观的理解和推断，符合原文意思的一项是（

）A．学习本质在中国古代各家的表述中虽有不同，但核心精神其实一致。B．学习要求中淡化德性修养，重视理性实用，是时代发展的必然趋势。C．学习目标从“学为圣贤”到“学成其人”，反映出当时社会的退步。D．学习活动中“学程”“习程”关系的处理，古代思想家们完全相同。8．荀子《劝学》中写道：“君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。”结合材料，分析荀子这句话中体现出来的学习观。（2024北京通州高一上期末）阅读下面材料，完成下面小题。我们应当讨论一下文字的用处了。我在上一篇里说明了乡土社会的一个特点就是这种社会的人是在熟人里长大的。用另一句话来说，他们生活上互相合作的人都是天天见面的。在社会学里我们称之作Facetofacegroup，直译起来是“面对面的社群”。归有光的《项脊轩志》里说，他日常接触的老是那些人，所以日子久了可以用脚声来辨别来者是谁。在“面对面的社群”里甚至可以不必见面而知道对方是谁。我们自己虽说是已经多少在现代都市里住过一时了，但是一不留心，乡土社会里所养成的习惯还是支配着我们。你不妨试一试，如果有人在你门上敲着要进来，你问：“谁呀！”门外的人十之八九回答你一个大声的“我”。这是说，你得用声气辨人。在“面对面的社群”里一起生活的人是不必通名报姓的。很少太太会在门外用姓名来回答丈夫的发问。但是我们因为久习于这种“我呀！”“我呀！”的回答，也很有时候用到了门内人无法辨别你声音的场合。我有一次，久别家乡回来，在电话里听到了一个无法去辨别的“我呀”时，的确闹了一个笑话。“贵姓大名”是因为我们不熟悉而用的。熟悉的人大可不必如此，足声、声气，甚至气味，都可以是足够的“报名”。我们社交上姓名的不常上口也就表示了我们原本是在熟人中生活的，是个乡土社会。文字发生之初是“结绳记事”，需要结绳来记事是为了在空间和时间中人和人的接触发生了阻碍，我们不能当面讲话，才需要找一些东西来代话。在广西的瑶山里，部落有急，就派了人送一枚铜钱到别的部落里去，对方接到了这记号，立刻派人来救。这是“文字”，一种双方约好代表一种意义的记号。如果是面对面可以直接说话时，这种被预先约好的意义所拘束的记号，不但多余，而且有时会词不达意引起误会的。在十多年前青年们讲恋爱，受着直接社交的限制，通行着写情书，很多悲剧是因情书的误会而发生的。有这种经验的人必然能痛悉文字的限制。文字所能传的情、达的意是不完全的。这不完全是出于“间接接触”的原因。我们所要传达的情意是和当时当地的外局相配合的。你用文字把当时当地的情意记了下来，如果在异时异地的圆局[1]中去看，所会引起的反应很难尽合于当时当地的圆局中可能引起的反应。文字之成为传情达意的工具常有这个无可补救的缺陷。于是在利用文字时，我们要讲究文法，讲究艺术。文法和艺术就在减少文字的“走样”。在说话时，我们可以不注意文法。并不是说话时没有文法，而是因为我们有着很多辅助表情来补充传达情意的作用。我们可以用手指指着自己而在话里吃去一个“我”字。在写作时却不能如此。于是我们得尽量地依着文法去写成完整的句子了。不合文法的字词难免引起人家的误会，所以不好。说话时我们如果用了完整的句子，不但显得迂阔，而且可笑。这是从书本上学外国语的人常会感到的痛苦。文字是间接的说话，而且是个不太完善的工具。当我们有了电话、广播的时候，书信文告的地位已经大受影响。等到传真的技术发达之后，是否还用得到文字，是很成问题的。这样说来，在乡土社会里不用文字绝不能说是“愚”的表现了。面对面的往来是直接接触，为什么舍此比较完善的语言而采取文字呢？（取材于费孝通《乡土中国·文字下乡》）注释：【1】圆局：周围环境。9．根据阅读材料，下面对“面对面的社群”的理解，不正确的一项是（

）A．“面对面的社群”出现在熟人社会里。在这种社群里，互相合作的人是天天见面的。B．在“面对面的社群”里，人与人可以不必见面，通过说话人的声音就可判断出其人。C．一个人即使离开家乡很长时间，一旦回乡，也能立刻融入家乡的“面对面的社群”。D．作者认为在乡土社会的“面对面的社群”里，文字远远不如语言传情达意充分。10．根据阅读材料，下列对文字在乡土社会中的“用处”的分析，正确的一项是（

）A．文字能打破人们面对面交流的限制，使人们通过书写能够更灵活地沟通。B．文字是结绳记事的更高需求，突破了人与人在空间和时间上交流的障碍。C．创造了约定俗成的有意义的记号，使不同部落能够迅速有效地传递信息。D．随时记录面对面交流时的内容，以便减少表达中可能发生的误解和走样。11．阅读文本材料，下列理解与分析，不正确的一项是（

）A．作者用《项脊轩志》说明在“面对面的社群”中声音、足音等直接信息辨识度高。B．材料中“广西瑶山部落”的例子是要说明由于文字落后，会造成意料不到的危害。C．作者认为文字的传情达意，会受到时间、地点、环境、读者等诸多因素的影响。D．作者认为乡土社会的语言交流可以不遵循文法，借助表情、动作也能达到表达效果。12．根据阅读材料推断，下列说明“乡土社会不需要文字”的现象，不正确的一项是（

）A．在传统的乡村庙会中，村民们通过口口相传和直接的面对面交流来组织各种庆典。B．乡村婚礼通常以庄重而传统的方式进行，参与者通过面对面的交流来协商和筹备。C．乡村里传统手工艺品的制作方法通常由手艺人实际示范和口头面授的方式传递。D．在乡土社会中，一些家族会编制族谱和家谱，用以追溯家族的历史，并传承后人。13．费孝通认为在乡土社会中，文字在乡下不是必需的。请根据阅读材料内容，概括他提出这一观点的依据。（2023北京朝阳高一上期末）阅读下面材料，完成下面小题。材料一我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。它以“己”为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，不像团体中的分子一般大家立在一个平面上的，而是像水的波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄。……在差序格局中，社会关系是逐渐从一个一个人推出去的，是私人关系的增加，社会范围是一根根私人联系所构成的网络，因之，我们传统社会里所有的社会道德也只在私人联系中发生意义。——费孝通《乡土中国·差序格局》材料二“中国是血缘社会……血缘是稳定的力量。”“血缘的意思是人和人的权利和义务根据亲属关系来决定。”“家必须是绵续的，不因个人的长成而分裂，不因个人的死亡而结束。”——费孝通《乡土中国》14．下列对“差序格局”的解读不正确的一项是（

）A．费孝通通过打比方，阐明了“差序格局”的内涵。B．“差序格局”以“己”为中心，“己”就是指自我。C．在“差序格局”中，圈子里的每个人都是平等的。D．在差序格局中，社会道德因私人关系而区别对待。15．根据材料一和材料二，或《乡土中国》的其他内容，解释“回家过年”这一社会现象。（2023北京朝阳高一上期末）阅读下面的材料，完成下面小题。农耕文明是人类史上的第一种文明形态，人类从食物的采集者变为食物的生产者，实现了生产力的第一次大飞跃，这其中与之匹配的经验形态知识发挥了至关重要的作用。强调经世致用的中国在这种知识形态下保持了数千年的领先地位。那时候，人们往往穷其一生学一门手艺，靠此即可安身立命。经验形态知识有两个明显的特点：一是学习效率不高，必须靠岁月的积累来发展；二是普遍性不足，耕种田地的人不了解捕鱼技术，学木工的人不熟悉铁匠的路数。经验形态知识不是没有理论，而是这种理论往往建立在经验直觉的基础上，无法量化，也无法标准化。譬如传统中医，它也有一套理论，但这种理论多处于哲学层面，没有达到现代科学的范式要求。传统中医在本质上是经验形态知识，因而世人更信赖和追捧白眉白须的“老中医”，这在某种程度上阻碍了中医的发展。欧洲人从14世纪开始酝酿并且在17世纪实现了知识形态的革命，这就是现代知识学科化和原理式知识形态产生。知识形态上的落后，造成了近代中国的相对衰落，使其无法与掌握新知识形态的西方相抗衡。肇始于欧洲的原理式知识形态，催生了大工业标准化生产。就这种知识形态而言，一是学习效率高，教育变得系统化、制度化了；二是具有普遍性，科学原理可以应用在各个领域。基于原理式知识形态的大规模工业化生产，不断侵蚀着基于经验知识形态的自然经济的地盘，这就是西方支配世界的知识逻辑。过去经验知识形态下生产出的产品，在原理式知识形态下规模化生产的潮水般的产品面前，已无力继续支撑下去。西方通过这种知识优势，成为近现代社会的强势文化。发展中国家要进一步发展，步入工业化进程，就必须学习原理式知识，超越原有的知识形态。发展中国家的学生纷纷到发达国家学习，实质上就是完成知识形态超越的重要途径和方法。当发展中国家不断学习现代学科化原理式知识后，世界的知识地图就会逐渐发生变动。中国制造业的成功，就是中国在知识生产方面进步的具体表现之一，实现了从跟跑向并跑甚至个别领域开始领跑的变化。更加重要的是，当前知识形态正在发生着新的嬗变。在知识经济时代，知识形态变成信息技术介入下的智能化知识形态，社会生产力进一步爆发。与之相适应，在经济全球化时代，信息技术时代的知识形态是前两种知识形态的合题。知识形态的改变会带来经济形态的变化，同时也影响到文化教育的发展。实际上，教育的方式已经因知识形态的变化而改变。农业时代的教育是经验的积累，是跟着师父来观察体验这种知识形态。而工业化时代的教育则是为标准化生产准备人才，因而往往进行规模性和规格化的教育，有严格而统一的标准要求。在信息技术或知识经济的时代，人们越来越重视根据学生的个性和兴趣来进行教育：不仅鼓励孩子学会现有的知识，而且鼓励孩子根据自己的特点和需要构建差异化、个性化的知识结构，这与工业化时代的教育是不同的。当然，这并不是说，我们已彻底摆脱了经验和原理式的知识形态。实际上，先前的知识形态是后来知识形态的基础和要素，后来的知识形态是在原先知识形态基础上的发展，且在自身中包含着原来形态的知识。（取材于韩震的《把握知识形态演进的历史逻辑》）16．根据材料内容，下列关于“知识形态”的说法正确的一项是（

）A．农耕文明的经验知识形态发端于中国。B．原理式知识形态帮助欧洲实现了反超。C．经济全球化催生了智能化的知识形态。D．三种知识形态在各国都是自然演进的。17．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（

）A．过去，学木工的人凭手艺就能安身立命，但铁匠不能。B．中国制造业的成功，是超越原有知识形态的结果之一。C．当今时代的学生在学校里可以学到多种形态的知识。D．每一次知识形态的演进，都能带来生产力的极大增长。18．根据材料内容，下列理解与推断，正确的一项是（

）A．男耕女织作为经验知识形态的一种生产方式，是落后的标志。B．传统中医理论多为经验直觉，当代社会需要让它更科学规范。C．原理式知识形态的生产优势在于它带来了产品品质的大幅提升。D．工业化时代规格化教育，促使人们日益重视学生的个性和兴趣。（2023北京海淀高一上期末）阅读《乡土中国》（节选）中的文字，完成小题。文字所能传的情、达的意是不完全的。这不完全是出于“间接接触”的原因。我们所要传达的情意是和当时当地的外局相配合的。你用文字把当时当地的情意记了下来，如果在异时异地的圜局中去看，所会引起的反映很难尽合于当时当地的圜局中可能引起的反应。文字之成为传情达意的工具常有这个无可补救的缺陷。于是在利用文字时，我们要讲究文法，讲究艺术。文法和艺术就在减少文字的“走样”。在说话时，我们可以不注意文法。并不是说话时没有文法，而是因为我们有着很多辅助表情来补充传达情意的作用。我们可以用手指指着自己而在话里吃去一个我字。在写作时却不能如此。于是我们得尽量地依着文法去写成完整的句子了。不合文法的字词难免引起人家的误会，所以不好。说话时我们如果用了完整的句子，不但显得迂阔，而且可笑。这是从书本上学外国语的人常会感到的痛苦。文字是间接的说话，而且是个不太完善的工具。当我们有了电话、广播的时候，书信文告的地位已经大受影响。等到传真的技术发达之后，是否还用得到文字，是很成问题的。这样说来，在乡土社会里不用文字绝不能说是“愚”的表现了。面对面的往来是直接接触，为什么舍此比较完善的语言而采文字呢？我还想在这里推进一步说，在面对面社群里，连语言本身都是不得已而采取的工具。语言本是用声音来表达的象征体系。象征是附着意义的事物或动作，我说“附着”是因为“意义”是靠联想作用加上去的，并不是事物或动作本身具有的性质。这是社会的产物，因为只有在人和人需要配合行为的时候，个人才需要有所表达；而且表达的结果必须使对方明白所要表达的意义。所以象征是包括多数人共认的意义，也就是这一事物或动作会在多数人中引起相同的反应。因之，我们绝不能有个人的语言，只能有社会的语言。要使多数人能对同一象征具有同一意义，他们必须有着相同的经历，就是说在相似的环境中接触和使用同一象征，因而在象征上附着了同一意义。因此在每个特殊的生活团体中，必有他们特殊的语言，有许多别种语言所无法翻译的字句。语言只能在一个社群所有相同经验的一层上发生。群体愈大，包括的人所有的经验愈繁杂，发生语言的一层共同基础也必然愈有限，于是语言也愈趋于简单化。这在语言史上看得很清楚的。可是从另一方面说，在一个社群所用的共同语言之外，也必然会因个人间的需要而发生许多少数人间的特殊语言，即所谓的“行话”。行话是同行人中的话，外行人因为没有这种经验，不会懂的。在每个学校里，甚至每个寝室里，都有他们特殊的语言。最普遍的特殊语言发生在母亲和孩子之间。“特殊语言”常是特别有效，因为它可以摆脱字句的固定意义。语言像是个社会定下的筛子，如果我们有一种情意和这筛子的格子不同也就漏不过去。我想大家必然有过“无言胜似有言”的经验。其实这个筛子虽则有助于人和人间的了解，但同时却也使人和人间的情意公式化了，使每一人、每一刻的实际情意都走了一点样。我们永远在【甲】，使感觉敏锐的人怨恨语言的束缚。李长吉要在这束缚中去求比较切近的表达，难怪他要【乙】了。于是在熟人中，我们话也少了，我们“【丙】”，我们“指石相证”，我们抛开了比较间接的象征原料，而求更直接的会意了。所以在乡土社会中，不但文字是多余的，连语言都并不是传达情意的唯一象征体系。我决不是说我们不必推行文字下乡，在现代化的过程中，我们已经开始抛离乡土社会，文字是现代化的工具。我要辫明的是乡土社会中的文盲，并非出于乡下人的“愚”，而是由于乡土社会的本质。而且我还愿意进一步说，单从文字和语言的角度中去批判一个社会中人和人的了解程度是不够的，因为文字和语言，只是传情达意的一种工具，并非唯一的工具；而且这工具本身也是有缺陷的，能传的情、能达的意是有限的。所以提倡文字下乡的人，必须先考虑到文字和语言的基础，否则开几个乡村学校和使乡下人多识几个字，也许并不能使乡下人“聪明”起来。（节选自费孝通《文字下乡》）19．请根据文意，将下面的词语分别填写在【甲】【乙】【丙】处。眉目传情

削足适履

呕尽心血20．费孝通先生在《再论文字下乡》中说：“如果中国社会乡土性的基层发生了变化，也只有在发生了变化之后，文字才能下乡。”他在上文中是如何阐明这一观点的？请简要作答。（2022北京通州高一上期末）阅读下面材料，完成各题。普通常有以“人治”和“法治”相对称，而且认为西洋是法治的社会，我们是“人治”的社会。其实这个对称的说法并不很清楚。法治的意思并不是说法律本身能统治，能维持社会秩序，而是说社会上人和人的关系是根据法律来维持的。法律还得靠权力来支持，还得靠人来执行，法治其实是“人依法而治”，并非没有人的因素。这样说来，人治和法治有什么区别呢？如果人治是法治的对面，意思应当是“不依法律的统治”了。统治如果是指社会秩序的维持，我们很难想象一个社会的秩序可以不必靠什么力量就可以维持，人和人的关系可以不根据什么规定而自行配合的。如果不根据法律，根据什么呢？望文生义地说来，人治好像是指有权力的人任凭一己的好恶来规定社会上人和人的关系的意思。就算这种“人治”是可能发生的。如果共同生活的人们，相互的行为、权利和义务，没有一定规范可守，依着统治者好恶来决定。而好恶也无法预测的话，社会必然会混乱，人们会不知道怎样行动。那是不可能的，因之也说不上“治”了。所谓人治和法治之别，不在“人”和“法”这两个字上，而是在维持秩序时所用的力量和所根据的规范的性质。乡土社会秩序的维持，有很多方面和现代社会秩序的维持是不相同的。可是所不同的并不是说乡土社会是“无法无天”，或者说“无需规律”。的确有些人这样想过，返璞归真的老子觉得只要把社区的范围缩小，在鸡犬相闻而不相往来的小国寡民的社会里，社会秩序无需外力来维持，单凭每个人的本能或良知，就能相安无事了。这种想法也并不限于老子。在社会、政治、经济各个范畴中，都有人认为“无政府”是最理想的状态。当然，所谓“无政府”决不是等于“混乱”，而是一种“秩序”，一种不需规律的秩序，一种自动的秩序，是“无治而治”的社会。可是乡土社会并不是这种社会，我们可以说这是个“无法”的社会，假如我们把法律限于以国家权力所维持的规则，但是“无法”并不影响这社会的秩序，因为乡土社会是“礼治”的社会。让我先说明，礼治社会并不是指文质彬彬。礼并不带有“文明”，或是“慈善”，或是“见了人点个头”、不穷凶极恶的意思。礼的内容在现代标准看去，可能是很残酷的，残酷与否并非合礼与否的问题。礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的，对是合式的意思。如果单从行为规范一点说，本和法律无异，法律也是一种行为规范。礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家的权力未推行的，而礼却不需要这有形的权力机构来维持，维持礼这种规范的是传统。（取材于费孝通的《乡土中国》）21．根据材料，下列表述正确的一项是（

）A．作者认为法律并不是孤立的存在，它需要由人来执行。B．“人治”和“法治”的区别，仅在于维持秩序时所使用的力量。C．老子认为社会秩序无需外力维持，靠人们的本能良知。D．作者认为礼和法律并无不同，二者都是一种行为规范。22．请分条概括作者对于“乡土社会秩序”的看法。23．材料中画线句使用了什么论证方法？请分析作者是如何展开论述的。（2022北京东城高一上期末）阅读下面材料，完成下面小题。在都市社会中一个人不明白法律，要去请教别人，并不是件可耻之事。事实上，普通人在都市里居住，求生活，很难知道有关生活、职业的种种法律。法律成了专门知识，不知道法律的人却又不能在法律之外生活。在有秩序的都市社会中，在法律之外生活就会扰乱社会的共同安全。于是这种人不能不有个顾问了。律师地位的重要从此获得。但是在乡土社会的礼治秩序中做人，如果不知道“礼”，就成了撒野，没有规矩，简直是个道德问题，不是个好人。一个负责地方秩序的父母官，维持礼治秩序的理想手段是教化，而不是折狱。如果有非要打官司不可，那必然是因为有人破坏了传统的规矩。在旧小说上，我们常见的听讼，亦称折狱的程序是：把“犯人”拖上堂，先各打屁股若干板，然后一方面大呼冤枉。父母官用了他“看相”式的眼光，分出那个“獐头鼠目”，必非好人，重加呵责，逼出供状，结果好恶分辨，冤也伸了，大呼青天。——这种程序在现代眼光中，会感觉到没有道理，但是在乡土社会中，这却是公认正当的。否则为什么这类记载，《包公案》《施公章》等能成了传统的最畅销书呢？我在上一次杂话中已说明了礼治秩序的性质。在这里我可以另打一个譬喻来说明：在我们足球比赛时，裁判官吹了哨子，说哪个人犯规，哪个人就得受罚。用不到由双方停了球辩论、最理想的球赛是裁判员形同虚设（除了做个发球或出界的信号员）。为什么呢？那是因为每个参加比赛的球员都应当事先熟悉规则，而且都事先约定根据双方同意的规则之下比赛，裁判员是规则的权威。他的责任是在察看每个球员的动作不超出规则之外。一个有Sportsmanship的球员并不会在裁判员的背后，向对方的球员偷偷地打一暗拳。如果发生此类事情，不但裁判员可以罚他，而且这个球员，甚至全球队的名誉即受影响。球员对于规则到谙熟，技艺要能做到从心所欲而不逾规的程度，他需要长期的训练，如果发生有意犯规的举动，就可以说是训练不良，也是指导员的耻辱。这个譬喻可以用来说明乡土社会对于讼事的看法。所谓礼治就是对传统规则的服膺。生活各方面，人和人的关系，都有着一定规则，行为者对于这些规则从小就熟悉、不问理由而认为是当然的。长期的教育已把外在的规则化成了内在的习惯，维持礼俗的力量不在身外的权力，而是在身内的良心。所以这种秩序注重修身，注重克己。理想的礼治是每个人都自动地守规矩，不必有外在的监督。但是理想的礼治秩序并不常有的。一个人可以为了自私的动机，偷偷的越出规矩。这种人在这种秩序里是败类无疑。每个人知礼是责任，社会假定每个人是知礼的。至少社会有责任要使每个人知礼。所以“子不教”成了“父之过”。这也是乡土社会中通行“连坐”的根据。儿子做了坏事情，父亲得受刑罚，甚至教师也不能辞其咎。教得认真，子弟不会有坏的行为。打官司也成了一种可羞之事，表示教化不够。（取材于费孝通《乡土中国·无讼》）24．根据选文内容，以下说法正确的一项是（

）A．律师地位是否重要，与其所掌握的法律种类、数量相关。B．在乡土社会中，负责地方秩序的官员依靠折狱维持教化。C．作者用足球比赛为喻，说明遵守规则在生活中的重要性。D．乡土社会中采用的“连坐”，是所谓“礼治”的具体表现。25．根据文章内容，请分条概括乡土社会“礼治”的特点。（2022北京东城高一上期末）阅读下面的文章，完成下面小题。拿来主义鲁迅①中国一向是所谓“闭关主义”，自己不去，别人也不许来。自从给枪炮打破了大门之后，又碰了一串钉子，到现在，成了什么都是“送去主义”了。别的且不说罢，单是学艺上的东西，近来就先送一批古董到巴黎去展览。但终“不知后事如何”；还有几位“大师”们捧着几张古画和新画，在欧洲各国一路的挂过去，叫作“发扬国光”。听说不远还要送梅兰芳博士到苏联去，以催进“象征主义”，此后是顺便到欧洲传道。我在这里不想讨论梅博士演艺和象征主义的关系，总之，活人替代了古董，我敢说，也可以算得显出一点进步了。②但我们没有人根据了“礼尚往来”的仪节，说道：拿来！③当然，能够只是送出去，也不算坏事情，一者见得丰富，二者见得大度。尼采就自诩过他是太阳，光热无穷，只是给与，不想取得。然而尼采究竟不是太阳，他发了疯。中国也不是，虽然有人说，掘起地下的煤来，就足够全世界几百年之用。但是，几百年之后呢？几百年之后，我们当然是化为魂灵，或上天堂，或落了地狱，但我们的子孙是在的，所以还应该给他们留下一点礼品。要不然，则当佳节大典之际，他们拿不出东西来。只好磕头贺喜，讨一点残羹冷炙做奖赏。④这种奖赏，不要误解为“抛来”的东西，这是“抛给”的，说得冠冕些，可以称之为“进来”，我在这里不想举出实例。⑤我在这里也并不想对于“送去”再说什么，否则太不“摩登”了，我只想鼓吹我们再吝啬一点，“送去”之外，还得“拿来”，是为“拿来主义”。⑥但我们被“送来”的东西吓怕了。先有英国的鸦片，德国的废枪炮，后有法国的香粉，美国的电影，日本的印着“完全国货”的各种小东西。于是连清醒的青年们，也对于洋货发生了恐怖。其实，这正是因为那是“送来”的，而不是“拿来”的缘故。⑦所以我们要运用脑髓，放出眼光，自己来拿！⑧譬如罢，我们之中的一个穷青年，因为祖上的阴功（姑且让我这么说说罢）。得了一所大宅子、且不问他是骗来的，抢来的，或合法继承的，或是做了女婿换来的。那么，怎么办呢？我想，首先是不管三七二十一，“拿来”！但是，如果反时这宅子的旧主人，怕给他的东西染污了，徘徊不敢走进门，是孱头；勃然大怒，放一把火烧光，算是保存自己的清白，则是昏蛋。不过因为原是羡慕这宅子的旧主人的，而这回接受一切，欣欣然的是进卧室，大吸剩下的鸦片，那当然更是废物。“拿来主义”者是全不这样的。⑨他占有，挑选。看见鱼翅，并不就抛在路上以显其“平民化”，只要有养料，也和朋友们像萝卜白菜一样的吃掉，只不用它来宴大宾；看见鸦片，也不当众掉在毛厕里，以见其彻底革命，只送到药房里去，以供治病之用，却不弄“出售存膏，售完即止”的玄虚，只有烟枪和烟灯，虽然形式和印度、波斯、阿刺伯的烟具都不同，确可以算是一种国粹，倘使背着周游世界，一定会有人看，但我想，除了送一点进博物馆之外，其余的是大可以毁掉的了。还有一群姨太太，也大以请她们各自走散为是，要不然，“拿来主义”怕未免有些危机。⑩总之，我们要拿来。我们要或使用，或存放，或毁灭。那么，主人是新主人，宅子也就会成为新宅子。然而首先要这人沉着，勇猛，有辨别，不自私。没有拿来的，人不能自成为新人，没有拿来的，文艺不能自成为新文艺。六月四日。26．下列加点字的注音以及词语的解释，全都正确的一项是（

）A．自诩（yǔ）

残羹冷炙（zhì）

学艺，泛指学术文艺。B．冠冕（guàn）

吝啬（sè）

摩登，意思是现代的，时髦的。C．脑髓（suǐ）

譬如（pì）

玄虚，指用来掩盖真相，使人迷惑的手段。D．徘徊（huái）

孱头（chàn）

国粹，本意是我国固有文化中的糟粕，这里是反语。27．下列对文中相关内容的理解，不恰当的一项是（

）A．文章从批驳“闭关主义”“送去主义”，到确立“拿来主义”的观点，先破后立，层层深入。B．第⑩段划线句使用比喻、对比、排比等手法，句式整齐，气势充足，总结了全文的观点。C．文章以“大宅子”为喻，通过鱼翅、鸦片、烟枪和烟灯等形象，巧妙地阐释了“拿来主义”。D．本文集中体现了鲁迅深刻透彻的思想和幽默犀利的语言，具有很强的艺术感染力。28．请结合文章第⑧⑨段的内容，分条概括“拿来主义”者是如何对待外来文化的。29．本文借助富有画面感的比喻，把深奥的道理说得通俗易懂。正逢学校开展“整本书阅读”活动，请你运用这种写法，谈一谈在校园开展“整本书阅读”的意义。要求：观点鲜明，比喻合理，100字左右。（2022北京平谷高一上期末）阅读下面的材料，完成下面小题。紫禁城在古代设有安全警报系统，这类传递警报的信号有多种。比如，白塔信炮报警。信炮修建在紫禁城西北侧的白塔山上，只要接到紫禁城内出现危险的放炮令牌，炮手便会立即冲着天空开炮。驻扎在京城的卫士们听到炮响声后，就会迅速集合，各就各位。又如，紫禁城设有腰牌与合符，上面刻有允许进入紫禁城的人员身份信息，紫禁城四个大门的守卫人员会及时检查。但是如果有人越过了这些外围防御系统，侵入了故宫里面，那么古代人士如何快速把警报传递给故宫内外的警卫人员呢？这时就要借助紫禁城内一种特殊的警报装置——石别拉，或称石海哨。石别拉是一种快速的报警装置，能够迅速把危险信息传递到故宫各处。部分石别拉存留至今，只不过如今不太引人注目。这种石别拉，材料比较简单，实际是利用了故宫大量使用的栏板的望柱头改造而成的，而且它只使用一种莲瓣形状的望柱头。望柱也称栏杆柱，是中国古代建筑和桥梁栏板和栏板之间的短柱，其材料可为木造和石造。紫禁城的望柱一般为汉白玉石材制作。望柱分柱身和柱头两部分，有的望柱头是莲花瓣形状，上面有二十四道纹路，象征二十四节气，因此又称为“二十四气望柱头”。普通的莲瓣望柱头，本质上就是一块瓷实的石头，但是拿去加工成用于警报的石别拉的时候，就把莲瓣望柱头里面给挖空了，就像一个空心葫芦。那么，这种石头的空心“葫芦”，怎么就能成为报警器了呢？当时的人们，一旦发现故宫内有入侵者，就会使用一个3寸长的牛角状喇叭，插入石别拉的洞内，使劲吹喇叭，喇叭发出的声音，会通过石别拉的放大，飞快传遍四周。就是这么一个简单的，同时跟故宫室外一般陈设非常接近的石头产品，构成了故宫紫禁城内的警报网络。据史料记载，清朝顺治年间，侍卫府奉命在外朝、内廷各门安设“石别拉”，分内、外、前三围，需要报警时，侍卫将三寸长牛角状的“小铜角”喇叭插入石孔内，三围的“石别拉”就先后被吹响。每当遇到外敌入侵、战事警报或是火灾，守兵便用牛角吹石别拉上的小孔，石别拉便会发出“呜、呜”的类似螺声的警报声，浑厚嘹亮的声音传遍整个紫禁城。在故宫里，很多地方都有石别拉。朋友们去故宫参观的时候，只要稍加注意，细心观察莲瓣形望柱头，若里面是空心的，就是我们所说的石别拉了。那么，紫禁城哪些地方设置有石别拉呢？根据我们的统计，太和门广场、乾清门区域、坤宁门区域、东华门区域、西华门区域都有。一言以蔽之，这种石别拉几乎覆盖了整个紫禁城。需要说明一点，由于历经数百年沧桑，目前故宫内，很多石别拉发生了一些变化，比如洞口可能被各种杂物堵上了，或者在修缮过程中被新的石材替换了。最后，我们这里简单介绍一下古代紫禁城内的警报系统的传递路线，并对其警报效能进行简单的评估：我们假设，有外敌从故宫的午门入侵。第一步：午门阙亭的守卫会敲响阙亭里面设置的警钟。钟声会传至大和门广场。第二步：大和门广场的守卫听到警钟，就会吹响石别拉。设置在不同区域的石别拉，会把报警的声音次第传至东华门、西华门、三大殿、乾清门等重要区域。第三步：乾清门的警卫听到警报声，继续吹响石别拉。报警音传至景运门、隆宗门、坤宁门等处。第四步：坤宁门的警卫听到警报声，继续吹响石别拉。报警音传至神武门。根据估算，完成以上四步，需要时间不超过1分钟。也就是说，如果发现午门有入侵者，那么在1分钟内，紫禁城所有位置的守卫都能听到警报声。紫禁城的石别拉，巧妙地利用了紫禁城各个庭院内的栏板望柱头作为警报装置，兼有欣赏和实用的双重功能。一方面，这些望柱头形状和纹饰未受到改变，在紫禁城内起到了很好的装饰作用；另一方面，通过对部分二十四气形式的望柱头开孔，使之成为警报器，这些望柱头又起到实用性功能。石别拉在紫禁城的应用，可以说是紫禁城建筑艺术与建筑技艺结合的一个典范。（选自周乾《从细节来阅读故宫历史》，有删改）30．下列传递报警信号的方式，没有在紫禁城使用的一项是（

）A．信炮报警 B．发放腰牌 C．敲响警钟 D．烽火示警31．下列对紫禁城中“望柱头”的解说，不正确的一项是（

）A．望柱的一部分 B．多为汉白玉石材质C．均刻有各种纹路 D．可制作石别拉32．下列对“石别拉”的解说，不正确的一项是（

）A．广泛运用于紫禁城内。 B．内部空心，外形酷似莲瓣。C．具欣赏和实用双重功能。 D．象征二十四节气。33．根据文章内容，概括说明如何使用石别拉迅速传递危险信息。（40字以内）（2022北京人大附中高一上期末）阅读下面的文字，完成下面小题。血缘和地缘①血缘的意思是人和人的权利和义务根据亲属关系来决定。亲属是由生育和婚姻所构成的关系。在稳定的社会中，地缘不过是血缘的投影。“生于斯，死于斯”把人和地的因缘固定了。生，也就是血，决定了他的地。世代间人口的繁殖，像一个根上长出的树苗，在地域上靠近在一伙。地域上的靠近可以说是血缘上亲疏的一种反映。②自足自给的乡土社会的人口是不需要流动的，家族这个社群包含着地域的涵义。儿谣里“摇摇摇，摇到外婆家”，在我们自己的经验中，“外婆家”充满着地域的意义。血缘和地缘的合一是社区的原始状态。但是人毕竟不是植物，乡土社会中无法避免的是“细胞分裂”的过程，一个人口在繁殖中的血缘社群，繁殖到一定程度，他们不能在一定地域上集居了，那是因为这个社群所需的土地面积，因人口繁殖，也得不断地扩大。扩大到一个程度，住的地和工作的地距离太远，阻碍着效率时，这个社群就不能不在区住上分裂。——这还是以土地可以无限扩张时说的。事实是，每个家族可以向外开垦的机会很有限，人口繁殖所引起的常是向内的精耕，精耕受着土地报酬递减律的限制，逼着这个社群分裂，分出来的部分到别的地方去找耕地。③如果分出去的细胞能在荒地上开垦，另外繁殖成个村落，它和原来的乡村还是保持着血缘的联系，甚至用原来的地名来称这新地方，这种活动似平否定了空间的分离。这种例子在移民社会中很多。在美国旅行的人，如果只看地名，会发生这是个“揉乱了的欧洲”的幻觉。新英伦、纽约（新约克）是著名的；伦敦、莫斯科等地名在美国地图上都找得到，而且不止一个。就拿我们自己来说吧，血缘性的地缘是显著。我们的祖宗在吴江已有二十多代，但是在我们的灯笼上却贴着“江夏费”的大红字。江夏是在湖北，从地缘上说，我有什么理由和江夏攀关系？在这里很显然在我们乡土社会里地缘还没有独立成为一种构成团结力的关系，我们的籍贯是取自我们的父亲的，并不是根据自己所生或所住的地方，而是和姓一般继承的，那是“血缘”，所以我们可以说籍贯只是“血缘的空间投影”。④很多离开老家漂流到别地方去的并不能像种子落入土中一般长成新村落，他们只能在其他已经形成的社区中设法插进去。如果这些没有血缘关系的人能结成一个地方社群，他们之间的联系可以是纯粹的地缘，而不是血缘了。这样血缘和地缘才能分离，但是事实上这在中国乡土社会中却相当困难。我常在各地的村子里看到被称为“客边”“新客”“外村人”等的人物。我知道许多村子里已有几代历史的人还是被称为“新客”或“客边”的。（取材于费孝通《乡土中国》）34．下列语句中加点的“缘”字与文中“血缘”的“缘”含义相同的一项是（

）A．缘木求鱼B．不解之缘C．缘溪行，忘路之远近D．自缘身在此山中35．下列对文中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（

）A．“树苗”指从原先的家族繁殖出来的人口；文中借“像一个根上长出的树苗”说明血缘在乡土社会中发挥着非常重要的作用。B．“细胞分裂”意思是随着人口增加和生存压力的增大，稳定的社群中会有人迁移到其他地方生活；文章借此说明乡土社会也存在流动。C．“投影”意思是籍贯只是血缘关系在空间上的反映和投射；文章借此说明乡土社会中地缘没有独立成为一种构成团结力量的关系。D．“种子”指离开老家、漂泊到别处谋生的人；文章借“并不能像种子落入土中一般”说明乡土社会中人们不愿意在新的地方真正扎根。36．传统乡土社会中血缘占主导的情况，在当代社会中既有存续，也有变化。请结合下面材料谈谈你的认识。改革开放以来，越来越多的人选择离乡外出务工、求学。1980年“春运”一词正式见诸《人民日报》，成为专有名词。2019年春运全国旅客发送量近30亿人次。2021年，由于疫情影响，北京、上海、安徽、河南、山东等多地发出春节期间“非必要不返乡”的建议，倡导就地过节。北京某街道社区举办了“谢谢不回家的你”主题活动，辖区企业积极响应，为坚守一线的工作人员和留京过年的居民送去节日的温暖。（2022北京房山高一上期末）阅读下面的文章，完成下列小题。儿童青少年的近视防控在近视防控领域，共同呵护好儿童青少年的眼睛，给孩子们一个光明的未来，这（甲）是党和政府治国理政的目标，（乙）是人民群众对美好生活的向往和新期待的重要内容。目前，我国儿童青少年近视防控工作是持续向好、总体见效的。2020年，我国儿童青少年总体近视率为52.7%，比2018年的53.6%下降了0.9个百分点。（丙）经历了新冠肺炎疫情的考验和冲击，近视防控（丁）基本实现了儿童青少年总体近视率每年下降0.5个百分点的预期目标。谈到儿童青少年的近视防控，我们知道，近视一般分为两种：病理性近视和生理性近视。病理性近视通常是由眼部疾病引起的，这类近视患者的视力在短期内会快速下降。生理性近视，此类近视患者眼睛器官没有什么毛病，其近视问题主要是因不当的用眼行为或不良的用眼习惯导致的。病理性近视患者需到医院医治，在此不做赘述。下面，我们着重说一说生理性近视的防控。防控生理性近视，第一是要给眼睛来个“日光浴”。有科学家对15081名4—14岁儿童进行了追踪调研，发现每天接受户外光照超过2个小时的孩子，轴向伸长率降低24.9%，近视发生率降低50%。这是为什么呢？我们都知道，瞳孔在光线强的时候会收缩，在光线暗的时候会扩张。而瞳孔在收缩的时候，景深会加深，成像会更清晰，近视的人眯眼会看得更清晰就是这个原理。除此之外，还有一个原因，晒太阳可以让视网膜释放更多的多巴胺，多巴胺作为一种神经递质，不仅参与了视网膜神经元之间的视觉信息传递，还能调控视网膜的发育。更有研究指出，阳光会诱导多巴胺从视网膜中释放，防止眼球增大，并抑制轴向伸长。第二是要带着眼睛做“运动”。打乒乓球即是特别适合锻炼眼球的运动，它可以使眼球全方位地运动。在我们的眼睛里，有一个与近视息息相关的东西，那就是睫状肌，它有改变晶状体厚度、调节焦距的作用。长时间近距离用眼，会让睫状肌过于紧张，从而导致近视。而打乒乓球时，双眼需要盯着球，每一个球的路线、球速、旋转程度又都不同，眼睛要不停地调整视线，在这个过程中，睫状肌也跟着一松一紧，这可以有效提高它的收缩和舒张能力，降低因为长时间近距离用眼而导致的睫状肌疲劳。研究表明，打乒乓球是各项体育运动中改善视力最有效的一种。第三是要给眼睛一个安静的环境。我们的眼睛和耳朵之间其实有着某种微妙的内在联系，当噪音影响听觉器官时，也会通过神经系统波及到视觉器官。科学实验表明，当噪音强度在70分贝时，视力清晰度想恢复到稳定状态需要20分钟；当噪音强度在90分贝时，视网膜中区别光亮的视杆细胞敏感度会降低；当噪音强度在115分贝时，眼睛对光亮度的适应性降低20%。而我们平时戴的耳机，其音量输出一般在84分贝左右，眼睛长期待在一个这样的环境中，对光线亮度的适应性就会不断下降，增加眼睛的工作负担，从而引发近视。白天声音≤50分贝、晚上声音≤45分贝的环境对耳朵和眼睛都更友好。此外，还要做到平时多眨眼，每天给眼睛做一做热敷和按摩。因为眨眼可以使泪液均匀地涂抹在眼角膜上，时时刻刻润滑着眼球；而热敷和按摩则可以促进眼部的血液循环，有效消除眼睛的疲劳。（取材于樊泽民、远保红等的相关文章）37．在文中甲、乙、丙、丁四处，依次填写词语恰当的一项是（

）A．不仅

更

不但

也B．不仅

更

尽管

仍C．或者

或者

不但

也D．或者

或者

尽管

仍38．下列对文章内容的理解，不正确的一项是（

）A．给眼睛做“日光浴”，可以使瞳孔收缩，还可以让视网膜释放更多的多巴胺。B．打乒乓球特别适合锻炼眼球，并且是各项体育运动中改善视力最有效的一种。C．眼睛和耳朵之间有着某种微妙的内在联系，所以听力不好的人其视力也不好。D．平时多眨眼，每天给眼睛做一做热敷和按摩也是防控生理性近视的有效做法。39．下列对文章行文思路的概括，正确的一项是（

）A．儿童青少年近视防控的迫切性——防控的历史成绩——近视的分类与诱因——生理性近视的防控步骤B．儿童青少年近视防控的迫切性——防控的基本现状——近视的分类与区别——生理性近视的防控步骤C．儿童青少年近视防控的重要性——防控的历史成绩——近视的分类与区别——生理性近视的防控方法D．儿童青少年近视防控的重要性——防控的基本现状——近视的分类与诱因——生理性近视的防控方法

参考答案1．D2．B3．A4．①序言里说明了成书的目的；②序言作者对本书的评价引导读者对书籍的哪些方面多关注，也能让读者对阅读产生兴趣；③序言能帮助我们了解作者对本书的认识。【解析】1．本题考查学生理解文中重要词语含义的能力。作者年轻时“闯劲”指想打开一些还没有人闯过的知识领域，这些知识没有经过琢磨，大胆朴素。D.“比较好的教育方法”判断错误。由原文“我敢于在讲台上把自己知道不成熟的想法，和盘托出在青年人的面前，那是因为我认为这是一个比较好的教育方法”可知，选项所指的是教育方法，不是探索未知的知识领域。故选D。2．本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。A.“与同样影响着中国社会的其他体系一样”错误。由原文“它并不排斥其他体系同样影响着中国的社会，那些影响同样可以在中国的基层社会里发生作用”可知，是“不排斥”，而非“一样”。“一样”的含义是没有区别，显然与“不排斥”含义不一致。C.“连通同样影响着中国社会的其他体系”错误。由原文“它并不排斥其他体系同样影响着中国的社会，那些影响同样可以在中国的基层社会里发生作用”可知，是“不排斥”，而非“连通”。“连通”的含义有连接在一起的意思，而不排斥却没有。D.“涵盖同样影响着中国社会的其他体系”错误。由原文“它并不排斥其他体系同样影响着中国的社会，那些影响同样可以在中国的基层社会里发生作用”可知，是“不排斥”，而非“涵盖”。“涵盖”的意思是包含的关系，而原文是基于并列关系的“不排斥”。故选B。3．本题考查学生理解文中重要词语含义的能力。“这种尝试”在文中指“从具体到概念，再从概念到具体事物，以验证概念的正确性，不断深入”，故指的是从理论到实践的认识过程。A.认识过程是从实践到理论的过程，与“这种尝试”的认识过程不一致。故选A。4．本题考查学生对文章内容的筛选和概括的能力。由原文“我借‘乡村社会学’这讲台来追究中国乡村社会的特点”可知，序言里说明了《乡土中国》成书的目的，即“追究中国乡村社会的特点”；由原文“所以该书初次出版时在‘后记’中向读者恳切说明：由于刊物的编者‘限期限日的催稿，使我不能等很多概念成熟之后再发表。’‘这算不得是定稿，也不能说是完稿，只是一种尝试的记录罢了。’”可知，序言作者谦虚的说明了《乡土中国》是探索性的读物，让读者感受到作者治学态度，对阅读产生兴趣；由原文“搞清楚我所谓乡土社会这个概念，就可以帮助我们去理解具体的中国社会。概念在这个意义上，是我们认识事物的工具”“得到的还是不成熟的观点，那就是说如果承认这样去做确可加深我们对中国社会的认识，那就还得深入下去”可知，序言能帮助我们认识作者对本书的认识，方便读者从作者的角度解读著作；由原文“现在把它作为一件反映解放前夕一些年轻人在知识领域里猛闯猛攻的标本，拿出来再看看，倒另有一番新的意义”“那一去不复返的年轻时代也越觉得可爱。我愿意把这不成熟的果实奉献给新的一代年轻人。这里所述的看法大可议论，但是这种一往无前的探索的劲道，看来还是值得观摩的”可知，序言能引导读者对书籍的哪些方面多关注，比如本文作者对当时创新精神的提倡是作者希望读者能体会的。5．B6．D7．A8．这句话是说，君子广泛学习，多多省察，就会智慧明达，不会出错。本句意在强调要有德性与智慧的共同提高才能帮助学习者获得成功，是“仁智统一”学习观的体现。【解析】5．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。B.语句的含义：抛弃聪明智巧，人民就可以得到百倍的福利；抛弃仁义，人民就能重新变得孝敬与慈爱。“仁智统一”是对自身学习的要求，不是说对百姓的影响。故选B。6．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。D.“强调非智力因素发挥主要作用”错误，原文“又无一例外地认为学习过程是‘学程’与‘习程’的连续体，包含智力因素与非智力因素的共同参与，强调知识掌握与知识运用的内在统一，突出学习具有认知和实践两大基本属性”，没有体现“习程”强调非智力因素发挥主要作用。故选D。7．本题考查学生根据文本内容进行理解推断的能力。B.“重视理性实用，是时代发展的必然趋势”错误，原文“德性与理性始终蕴含于修身养性之中，并在学以成人的过程中始终相互关联，浑然一体”，并未说“重视理性实用……”。C.“反映出当时社会的退步”错误，原文“对学习到底可以塑造怎样的理想人格，不同历史时期都提出了与时代相应的要求”，文章没有体现。D.“古代思想家们完全相同”错误，原文“我们就会发现，尽管先贤们关于学习过程的阶段划分存在着细微的差别，在层次上也有着粗细之分，但又无一例外地认为学习过程是‘学程’与‘习程’的连续体”，可见不完全相同。故选A。8．本题考查学生理解句子含义、对文章信息的整合、概括能力。首先理解句子含义，“君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣”意思是，君子广泛学习，多多省察，就会智慧明达，不会出错。广泛学习是智慧的提高，多多省察是德行的提高，就会带来成功。根据“先秦儒家孔子所确立的‘仁智统一’的修身传统却从未间断，亦即德性与理性始终蕴含于修身养性之中，并在学以成人的过程中始终相互关联，浑然一体”，这是“仁智统一”学习观的体现。9．C10．C11．B12．D13．①乡土社会是一个熟人社会，这个熟人社会是一个面对面的社群，人们的交流往往是面对面地进行。②乡土社会里，人们的声音、足音，甚至气味等直接信息的辨识度高。熟悉的人们通过声音、足音等也能进行交流。③文字是不太完善的交流工具，不如语言传情达意充分。乡土社会选择语言而不选择文字交流是自然的。【解析】9．本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。C.“也能立刻融入”错误，“面对面的社群”前提条件是熟悉，离家很长时间，意味着不再熟悉，原文有“久别家乡回来，在电话里听到了一个无法去辨别的‘我呀’时，的确闹了一个笑话”，可见久别回乡，是很难一下子融入“面对面的社群”的。故选C。10．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。A.“灵活地沟通”错误，原文有“文字所能传的情、达的意是不完全的”，可见文字不如直接说话表达的清楚。B.“突破了人与人在空间和时间上交流的障碍”错误，原文相关内容为“需要结绳来记事是为了在空间和时间中人和人的接触发生了阻碍”，没有说到文字能突破障碍，选项于文无据。D.“以便减少表达中可能发生的误解和走样”错误，原文相关内容为“用文字把当时当地的情意记了下来，如果在异时异地的圆局中去看，所会引起的反应很难尽合于当时当地的圆局中可能引起的反应。文字之成为传情达意的工具常有这个无可补救的缺陷。于是在利用文字时，我们要讲究文法，讲究艺术。文法和艺术就在减少文字的‘走样’”，可见即使随时记录也会“走样”，减少文字走样的是文法和艺术。选项张冠李戴。故选C。11．本题考查学生理解作者观点的能力。B.“是要说明由于……”，错误，原文有“文字发生之初是‘结绳记事’，需要结绳来记事是为了在空间和时间中人和人的接触发生了阻碍，我们不能当面讲话，才需要找一些东西来代话”，可知例子是为了证明没有文字，不能当面讲话就用东西来带话。故选B。12．本题考查学生根据文章内容进行判断推理的能力。D.“编制族谱和家谱，用以追溯家族的历史，并传承后人”需要的就是文字的传承作用，不能说明说明“乡土社会不需要文字”的现象。故选D。13．本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。结合“土社会的一个特点就是这种社会的人是在熟人里长大的”“是‘面对面的社群’”“他们生活上互相合作的人都是天天见面的”可概括出，乡土社会是一个熟人社会，这个熟人社会是一个面对面的社群，人们的交流往往是面对面地进行。结合“子久了可以用脚声来辨别来者是谁”“在‘面对面的社群’里甚至可以不必见面而知道对方是谁……这是说，你得用声气辨人”可概括出，乡土社会里，人们的声音、足音，甚至气味等直接信息的辨识度高。熟悉的人们通过声音、足音等也能进行交流。结合“文字是间接的说话，而且是个不太完善的工具”“在乡土社会里不用文字绝不能说是‘愚’的表现了。面对面的往来是直接接触，为什么舍此比较完善的语言而采取文字”可概括出，文字是不太完善的交流工具，不如语言传情达意充分。乡土社会选择语言而不选择文字交流是自然的。14．C15．家必须是绵续的，不因个人的长成而分裂，不因个人的死亡而结束。所以每到春节，无论离家多远，无论年龄大小，远在他乡的游子都会回到那个世代定居的老家，与父母亲人一起过年。在中国的传统观念里，乡土就是中国人的根。有了家便有了根，寻到根的人才觉得安稳和踏实，这就有了回家过年这一社会现象。这是家人的召唤，更是一个人的乡土情结。“差序格局”以“己”为中心，我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成的同心圆的血缘关系。在差序格局中，与我们自己关系最近的就是我们的父母及血缘家亲。每逢过年，即使外面有再多的朋友，但是最重要的节日一定要和最亲近的人一起过，也就是与自己的父母家亲一起过，因为这是最亲的关系，这是血缘关系决定的。【解析】14．本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。C.“圈子里的每个人都是平等的”错，材料一中，我们的格局“不像团体中的分子一般大家立在一个平面上的，而是像水的波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄”，可见圈子中的关系并不平等。越靠近圈子中心的关系越亲密，越靠外的关系越淡薄。故选C。15．本题考查学生分析运用文中信息的能力。材料二中说“家必须是绵续的，不因个人的长成而分裂，不因个人的死亡而结束”，“家”的绵续性就体现在虽则子女已经长大成人，离开了家庭，各自独立成家，但他们对于原生家庭依然存在情感上的依赖，原生家庭不会因为子女的成长而解体，甚至不会因为某个人的死亡而解体，这个“家”对于一个家族来讲永远是他们的“根”。因此每到“春节”这样一个中国生活中最重大的节日，这个家庭的所有成员都会回家过年，无论离家多远，无论年龄大小，甚至远在他乡的游子都会回到那个世代定居的老家，与父母亲人一起过年。对于“回家过年”，我们还可以从中国人的乡土情结这个角度分析，费孝通说“乡下人离不开泥土，因为他们是靠地谋生的”“土地对于他们而言就是命根子，只有依靠土地，他们才能生存，这是他们唯一的生活来源，因此，土地对他们而言尤为重要”，因为土地是固定的，因为乡土给他们带来一种稳定性。“家”就是这种乡土的稳定性的代表，有了家便有了根，寻到根的人才觉得安稳和踏实，这就有了回家过年这一社会现象。这是家人的召唤，更是一个人的乡土情结。材料一谈到中国人的“差序格局”时说“它以‘己’为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，不像团体中的分子一般大家立在一个平面上的，而是像水的波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄”，材料二说“中国是血缘社会……血缘是稳定的力量”，在“差序格局”中，最靠近“己”的就是与我们血缘关系最亲密的父母，而春节又是我们中国人最看重的节日，这样重大的日子一定是要和自己关系最亲密的父母一起过。因此每逢过年，我们都要“回家”，因为这是最亲的关系，这是血缘关系决定的。16．B17．A18．B【解析】16．本题考查学生理解文中重要概念含义的能力。A.“发端于中国”错误，原文说“农耕文明是人类史上的第一种文明形态，……这其中与之匹配的经验形态知识发挥了至关重要的作用。强调经世致用的中国在这种知识形态下保持了数千年的领先地位”，原文只是强调“中国在这种知识形态下保持了数千年的领先地位”，这并不意味着“农耕文明的经验知识形态发端于中国”。C.“经济全球化催生了智能化的知识形态”错误，原文只是说“在知识经济时代，知识形态变成信息技术介入下的智能化知识形态，社会生产力进一步爆发。与之相适应，在经济全球化时代，信息技术时代的知识形态是前两种知识形态的合题”，选项曲解了文意。D.“在各国都是自然演进的”错误，选项无中生有，原文只说“先前的知识形态是后来知识形态的基础和要素，后来的知识形态是在原先知识形态基础上的发展，且在自身中包含着原来形态的知识”，由此推断不出“三种知识形态在各国都是自然演进的”。故选B。17．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。A.“学木工的人凭手艺就能安身立命，但铁匠不能”错误，原文说“那时候，人们往往穷其一生学一门手艺，靠此即可安身立命。经验形态知识有两个明显的特点：一是学习效率不高，必须靠岁月的积累来发展；二是普遍性不足，耕种田地的人不了解捕鱼技术，学木工的人不熟悉铁匠的路数”，原文列举“学木工的人”和“铁匠”的事例只是为了证明“普遍性不足”，选项曲解了文意。故选A。18．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。A.“是落后的标志”错误，原文说“过去经验知识形态下生产出的产品，在原理式知识形态下规模化生产的潮水般的产品面前，已无力继续支撑下去。西方通过这种知识优势，成为近现代社会的强势文化”，虽然说“已无力继续支撑下去”，但也不能说明“是落后的标志”，毕竟男耕女织作为经验知识形态的一种生产方式，曾经给人们带来过实惠。C.“它带来了产品品质的大幅提升”错误，此项的答题区间和A项的答题区间是一致的，原文说“过去经验知识形态下生产出的产品，在原理式知识形态下规模化生产的潮水般的产品面前，已无力继续支撑下去”，这只能证明“原理式知识形态”和“经验知识形态”相比更具优势性，并不意味着“原理式知识形态的生产优势在于它带来了产品品质的大幅提升”，选项曲解了文意。D.“工业化时代规格化教育”错误，原文说“工业化时代的教育则是为标准化生产准备人才，因而往往进行规模性和规格化的教育，有严格而统一的标准要求。在信息技术或知识经济的时代，人们越来越重视根据学生的个性和兴趣来进行教育”，“促使人们日益重视学生的个性和兴趣”的时代是“信息技术或知识经济的时代”，而非“工业化时代”，选项属于张冠李戴。故选B。19．【甲】削足适履

【乙】呕尽心血

【丙】眉目传情20．从乡土社会的角度说，指出乡土社会是熟人社会，不需要文字来表情达意，乡下人不识字也并不是因为“愚”。从文字的角度论，指出文字并非传情达意的唯一工具，而且是有缺陷的工具；文字下乡并不能使乡下人“聪明”起来；文字是现代化的工具。【解析】19．本题考查学生正确使用成语的能力。第一处，根据前句说的“语言像是个社会定下的筛子，如果我们有一种情意和这筛子的格子不同也就漏不过去”“这个筛子虽则有助于人和人间的了解，但同时却也使人和人间的情意公式化了，使每一人、每一刻的实际情意都走了一点样”，及后句“使感觉敏锐的人怨恨语言的束缚”可知，此处是说我们运用语言表情达意时，因语言的束缚，只能迁就凑合语言的要求，故选用“削足适履”。削足适履：指把脚削去一块来凑合鞋的大小；比喻不合理地迁就凑合或不顾具体条件，生搬硬套。第二处，根据语境说的“李长吉要在这束缚中去求比较切近的表达”可知，李长吉为了在语言的束缚中寻求比较切近的表达用尽心思，故选用“呕尽心血”。呕尽心血：比喻用尽心思。多形容为事业、工作、文艺创作等用心的艰苦。第三处，根据前句说的“在熟人中，我们话也少了”和后句“我们抛开了比较间接的象征原料，而求更直接的会意了”“连语言都并不是传达情意的唯一象征体系”可知，此处是说我们此时不是靠话语，而是靠表情、肢体动作等来传递情意，故选用“眉目传情”。眉目传情：眼色传递情意；多用于男女之间。20．本题考查学生分析概括作者的观点态度的能力。根据“于是在熟人中，我们话也少了，我们‘眉目传情’，我们‘指石相证’，我们抛开了比较间接的象征原料，而求更直接的会意了”“在乡土社会里不用文字绝不能说是‘愚’的表现了。面对面的往来是直接接触，为什么舍此比较完善的语言而采文字呢”可知，从乡土社会的角度说，指出乡土社会是熟人社会，不需要文字来表情达意，乡下人不识字也并不是因为“愚”。根据“文字之成为传情达意的工具常有这个无可补救的缺陷”“在乡土社会中，不但文字是多余的，连语言都并不是传达情意的唯一象征体系”“文字是间接的说话，而且是个不太完善的工具”“在现代化的过程中，我们已经开始抛离乡土社会，文字是现代化的工具……文字和语言，只是传情达意的一种工具，并非唯一的工具；而且这工具本身也是有缺陷的，能传的情、能达的意是有限的。所以提倡文字下乡的人，必须先考虑到文字和语言的基础，否则开几个乡村学校和使乡下人多识几个字，也许并不能使乡下人‘聪明’起来”可知，从文字的角度论，指出文字并非传情达意的唯一工具，而且是有缺陷的工具；文字下乡并不能使乡下人“聪明”起来；文字是现代化的工具。21．A22．乡土社会是个“礼治”的社会（或乡土社会是“无法”的社会）；维持礼这种规范的是传统（或礼是社会公认合式的行为规范）。23．假设分析。作者假设“人治”可能存在，通过论证得出一个不可能存在的结果，从而否定了“人治”的可能性。【解析】21．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。B.“仅在于维持秩序时所使用的力量”错误，以偏概全。由原文“所谓人治和法治之别，不在‘人’和‘法’这两个字上，而是在维持秩序时所用的力量和所根据的规范的性质”可知，除了“在维持秩序时所用的力量”外，还有“所根据的规范的性质”。C.“老子认为社会秩序无需外力维持，靠人们的本能良知”错误，缺少前提条件。由原文“的确有些人这样想过，返璞归真的老子觉得只要把社区的范围缩小，在鸡犬相闻而不相往来的小国寡民的社会里，社会秩序无需外力来维持，单凭每个人的本能或良知，就能相安无事了”可知，原文说的是“在鸡犬相闻而不相往来的小国寡民的社会里”，社会秩序无需外力来维持，单凭每个人的本能或良知，就能相安无事了。D.“作者认为礼和法律并无不同，二者都是一种行为规范”错误，不合文意。由原文“如果单从行为规范一点说，本和法律无异，法律也是一种行为规范。礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家的权力未推行的，而礼却不需要这有形的权力机构来维持，维持礼这种规范的是传统”可知，原文说的是“如果单从行为规范一点说，本和法律无异”，礼