高中语文文言文阅读典籍分类专训散文类 先秦诸子散文（新高考八省联考区适用）VIP

先秦诸子散文未命名一、文言文阅读阅读下面的文言文，完成下面小题。子路初见孔子，子曰：“汝何好乐？”对曰：“好长剑。”孔子曰：“吾非此之问也，徒谓以子之所能，而加之以学问，岂可及乎？”子路曰：“学岂益哉也？”孔子曰：“夫人君而无谏臣则失正，士而无教友则失听。御狂马不释策，操弓不反檠①。木受绳则直人受谏则圣受学重问孰不顺成毁仁恶士必近于刑君子不可不学”子路曰：“南山有竹，不柔自直，斩而用之，达于犀革。以此言之，何学之有？”孔子曰：“栝②而羽之，镞而砺之，其入之不亦深乎？”子路再拜曰：“敬受教。”（节选自《孔子家语·子路初见》）夫不学而求知，犹愿鱼而无网焉，心虽勤而无获矣；广博以穷理，犹顺风而托焉，体不劳而致远矣。粉黛至，则西施以加丽，而宿瘤以藏丑；经术深，则高才者洞达，卤钝者醒悟。文梓干云，而不可名台榭者，未加班输之结构也；天然爽朗，而不可谓之君子者，不识大伦之臧否也。欲超千里于终朝，必假追影③之足；欲凌洪波而遐济，必因艘楫之器；欲见无外而不下堂，必由之乎载籍；欲测渊微而不役神，必得之乎明师。故朱绿所以改素丝，训诲所以移蒙蔽。披玄云而扬大明，则万物无所隐其状矣；舒竹帛而考古今，则天地无所藏其情矣。况于鬼神乎？而况于人事乎？泥涅可令齐坚乎金玉，曲木可攻之以应绳墨，百兽可教之以战陈，畜牲可习之以进退，沈鳞可动之以声音，机石可感之以精诚，又况乎含五常而禀最灵者哉！低仰之驷，教之功也；鸷击之禽，习之驯也。与彼凡马野鹰，本实一类，此以饰贵，彼以质贱。运行潦而勿辍，必混流乎沧海矣；崇一篑而弗休，必钧④高乎峻极矣。大川滔瀁，则虬螭群游；日就月将，则德立道备，乃可以正梦乎丘旦，何徒解桎乎困蒙哉！（节选自《抱朴子·勖学》）［注］①檠：矫正弓弩的器具。②栝：箭末扣弦处。③追影：形容马行迅疾。④钧：通“均”，等同。1．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（）A．木受绳/则直人受谏/则圣受学重问/孰不顺成/毁仁恶士/必近于刑/君子不可不学/B．木受绳则直/人受谏则圣/受学重问/孰不顺成/毁仁恶士必近/于刑君子/不可不学/C．木受绳/则直人受谏/则圣受学重问/孰不顺成/毁仁恶士必近/于刑君子/不可不学/D．木受绳则直/人受谏则圣/受学重问/孰不顺成/毁仁恶士/必近于刑/君子不可不学/2．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（）A．宿瘤，指丑女。这可从文中西施因粉黛而更美，“宿瘤”因粉黛可“藏丑”推知。B．班输，即公输班，又名鲁班。鲁班技艺超绝，多有发明，被尊为建筑工匠的祖师。C．君子，指有学问、有修养的人，和荀子《劝学》中“君子博学而日参省乎己”中的“君子”含义完全不一样。D．丘旦，是孔丘、姬旦的并称。孔丘，儒家学派的创始人，思想家、教育家，“有教无类”是他的教育主张之一。3．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（）A．学习可以使人品行端正，直道而行。文中孔子以“御狂马不释策”“操弓不反檠”为喻，形象地说明了这一道理。B．学习可以使人扬长补短，日臻完善。文中写孔子说服子路的理由和西施、宿瘤的对举，其用意都在体现这一点。C．学习可以使人博识多闻，洞明事理。文中强调：只有学习典籍，才能见闻广博；只有请教明师，才能有所领悟。D．学习可以使人今非昔比，地位提高。文中通过驷马鸷禽与凡马野鹰之间的贵贱变化，突出了学习的这一种作用。4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）栝而羽之，镞而砺之，其入之不亦深乎？（2）运行潦而勿辍，必混流乎沧海矣；崇一篑而弗休，必钧高乎峻极矣。5．“广博以穷理，犹顺风而托焉，体不劳而致远矣”一句，运用了什么修辞手法？阐述了怎样的道理？荀子《劝学》一文中，也有相似的用法，请举出一例。【答案】1．D2．C3．C4．（1）给箭栝装上羽毛，将箭头打磨锋利，它（箭）射入得不也就更深吗？（2）使路上的积水不停地流，（它）必然会汇流到大海；使一筐又一筐土不停地堆高，（它）一定能和最高的山等同。5．比喻，阐述了学习要善于借助外物的道理。“吾尝跂而望矣，不如登高之博见也”“登高而招，臂非加长也，而见者远”“顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰”“假舆马者，非利足也，而致千里”“假舟楫者，非能水也，而绝江河”（答出任意一句即可）【解析】1．本题考查学生文言文断句的能力。句子的翻译是：木头有了墨绳的矫正，就能处理得非常笔直；人若接受他人的劝谏，就能成为圣人。领会知识，重视请教，又有谁不能顺利地成功呢？诋毁仁德之人，憎恶贤明之士，就很容易触犯法律。因此，君子不可以不学习。“木受绳则直”与“人受谏则圣”是对称结构，中间和前后都要断开，排除AC；“必近于刑”与“孰不顺成”对应，“必近于刑”之间不能断开，“君子”作下一句的主语，其前断开，排除B。故选D。2．本题考查学生对古代文化常识的掌握能力。C.“含义完全不一样”错，两文中的“君子”的含义是相同的，都指有学问、有修养的人。故选C。3．本题考查学生理解文章内容的能力。C.“只有”说法不妥，原文“欲见无外而不下堂，必由之乎载籍；欲测渊微而不役神，必得之乎明师”，选项忽略了限制条件“不下堂”和“不役神”。故选C。4．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。（1）得分点：羽，名词作动词，装上羽毛；砺，打磨锋利；不亦……乎，不也……吗。（2）得分点：运，使动，使……流动；崇，使……高；峻极，最高的山。5．本题考查学生对文章表现手法的分析、概括能力，同时考查对名句名篇的掌握能力。“广博以穷理，犹顺风而托焉，体不劳而致远矣”意思是，以广泛的学习来穷究事理，就像顺着风乘坐舟船，身体不用劳累就到达远方了。把“广博以穷理”比作“顺风而托”，运用了比喻的修辞，二者的共同点是善于借助外物，阐明了学习要善于借助外物的道理。荀子《劝学》一文中，第三段“君子生非异也，善假于物也”主要论述的是善于借助外物的道理，其中运用比喻论证的句子是“吾尝跂而望矣，不如登高之博见也”“登高而招，臂非加长也，而见者远”“顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰”“假舆马者，非利足也，而致千里”“假舟楫者，非能水也，而绝江河”。考生任意举出其中一句即可。参考译文：（一）子路第一次来见孔子，孔子问道：“你有什么爱好？”子路答道：“我爱好长剑。”孔子说道：“我并不是问你这个，只是想说凭你的能力，如果能够努力学习，勤于问道，那么又有谁能比得上你呢？”子路问道：“学问难道还能有益于人吗？”孔子说道：“仁德的国君如果没有直言敢谏的大臣，那么治理国家就会失去正道；士人如果没有敢于教训自己的朋友，那么他就得不到善意的提醒；驾驭狂奔乱跳的马，不能放下马鞭；手中所用的强弓，不能有悖于檠具；木头有了墨绳的矫正，就能处理得非常笔直；人若接受他人的劝谏，就能成为圣人。领会知识，重视请教，又有谁不能顺利地成功呢？诋毁仁德之人，憎恶贤明之士，就很容易触犯法律。因此，君子不可以不学习。”子路说道：“南山之上有一种竹子，不用矫正就已非常笔直，砍下这种竹子作为弓箭，可以射入犀皮、兽皮制成的盔甲。由此说来，又有什么学习的必要呢？”孔子说道：“给做好的箭栝装上箭羽，将箭头打磨锋利，这样不是能射得更深吗？”子路拜了两拜，说道：“我恭敬地接受您的教导。”（二）不学习而想求得知识，就像希望得到鱼但是没有网，内心虽然很迫切但没有收获；以广泛的学习来穷究事理，就像顺着风乘坐舟船，身体不用劳累就到达远方了。有了白粉青黛这些化妆品，西施就更加漂亮，而丑女宿瘤得以藏丑；对经典的研究深入，那么才能高的人对事物的理解就会更加透彻，笨拙迟钝的人也可以醒悟。有纹理的梓木长到云彩那么高，也不能称之为台榭，原因在于没有经过公输班连接构架；天生性格直爽开朗，不能称它为君子，原因在于不懂基本的伦理道德定义的善恶得失。想在一个早上就走出千里之外，必须借助于能追上自身影子的快马；想凌驾大浪渡水远去，必须依靠船和桨这种器具；要想知道得无所不包又不走出屋子，必须从书籍中来；要想探知深沉精微的道理又不耗损精神，必须从明师那里得到。因此，红色和绿色能改变素丝的颜色，训诫和教诲能改变愚昧无知者的心灵。太阳冲破黑云施放无尽的光明，那么万物都不能隐藏它的形状了；打开书籍史册考查古代现代的事情，那么天上地下都不能隐藏它的情形了。何况只是鬼神呢？更何况只是人间之事呢？黑色的泥巴可以让它与金玉一样坚硬，弯曲的木头可以加工得合于绳墨，各种野兽可以教给它们排成战阵，牲畜可以训练它们前进后退，水中的鱼可以用音乐来感动它，机器和石头可以用真诚的感情感动它，又何况有着仁义礼智信并天生智慧最高的人类呢！驷马拉车低昂合节，是训练它们的结果；凶猛攻击的猎鹰，是反复练习才驯服的。它们和那些一般的马、野生的鹰，本来实际上是一类，这些马和鹰凭后来的修整而高贵，而那些凡马和野鹰因只有先天的本性而低贱。使路上的积水不停地流注，必然会汇流到大海；使一筐土一筐土不停地加高，一定能和极高的山等同。大河滔滔无边，那么虬龙就会成群地游动；每天有成就，每月有进步，那么道德就可以树立，修养就可以完备。于是可以安然地梦见孔子和周公了，怎么会只是解除窘迫的束缚呢！阅读下面的文字，完成下面小题。昔赵文王喜剑，历三年，赵国衰，诸侯谋之。太子悝患之，乃使人以千金奉庄子，庄子弗受，与使者俱往，太子乃与见王。王曰：“子欲何以教寡人？”曰：“臣闻大王喜剑，故以剑见王。”王曰：“子之剑何能禁制？"曰：“臣之剑，十步一人，千里不留行。”王大悦之，曰：“天下无敌矣！”庄子曰：“夫为剑者，示之以虚，开之以利，后之以发，先之以至。愿得试之。”王乃校剑士七日，得五六人，使奉剑于殿下，乃召庄子。王曰：“今日试使士敦剑。”庄子曰：“望之久矣。”王曰：“夫子所御杖，长短何如？"曰：“臣之所奉皆可。然臣有三剑，唯王所用，请先言而后试。”王曰：“愿闻三剑。”曰：“有天子剑，有诸侯剑，有庶人剑。”王曰：“天子之剑何如？”曰：“天子之剑以燕谿石城为锋齐岱为锷包以四夷裹以四时制以五行论以刑德上决浮云下绝地纪。此剑一用，匡诸侯，天下服矣。”文王芒然自失，曰：“诸侯之剑何如？”曰：“诸侯之剑，以知勇士为锋，以清廉士为锷；上法圆天以顺三光，下法方地以顺四时，中和民意以安四乡。此剑一用，四封之内，无不宾服而听从君命者矣。”王曰：“庶人之剑何如？”曰：“庶人之剑，蓬头突鬓垂冠，瞋目而语难。相击于前，上斩颈领，下决肝肺，无异于斗鸡，一旦命已绝矣，无所用于国事。今大王有天子之位而好庶人之剑，臣窃为大王薄之。”王乃牵而上殿。宰人上食，王三环之。庄子曰：“大王安坐定气，剑事已毕奏矣。”于是文王不出宫三月，剑士皆服毙自处也。（选自《庄子·说剑》，有删改）6．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（）A．天子之剑/以燕谿石城为锋齐/岱为锷/包以四夷/裹以四时/制以五行论/以刑德/上决浮云/下绝地纪B．天子之剑以燕谿/石城为锋/齐岱为锷/包以四夷/裹以四时制/以五行论/以刑德/上决浮云/下绝地纪C．天子之剑/以燕谿石城为锋/齐岱为锷/包以四夷/裹以四时/制以五行/论以刑德/上决浮云/下绝地纪D．天子之剑/以燕谿石城为锋/齐岱为锷包/以四夷裹/以四时制/以五行论/以刑德/上决浮云/下绝地纪7．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（）A．文王，谥号，古人死后依其生前行迹而为之所立的称号。帝王的谥号一般由礼官议上；臣下的谥号由朝廷赐予。谥号分为官谥和私谥。B．赵国，战国时期七个最强大的诸侯国之一，和齐国、楚国、燕国、韩国、魏国、秦国合称战国七雄。C．太子，是古代帝王的法定继承人的称谓。太子所居之地称为“东宫”。《诗经·卫风·硕人》以东宫指太子，后世沿用。D．庄子，姓庄，名周，古代思想家、哲学家和文学家，是继老子之后，春秋时期道家学派的代表人物，是道家学派的主要代表人物之一。8．下列对有关内容的理解和分析，正确的一项是（）A．庄子剑术高超，能做到不出十步击杀一人，奔走千里锐不可当，因此赵文王称之为“天下无敌”。B．庄子采用比喻、夸张、对比等方法迂回巧妙地劝谏赵文王。C．庄子说，剑有天子剑、诸侯剑、庶人剑三种，委婉地指出赵文王所好实际是天子之剑，而不是庶人之剑。D．《说剑》这篇文章，主旨是劝说赵文王不要争斗，反映了庄子清静无为的思想。9．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）王乃校剑士七日，得五六人，使奉剑于殿下，乃召庄子。（2）此剑一用，四封之内，无不宾服而听从君命者矣。10．从庄子对“三剑”的阐述中，你得到了什么启示？请结合文本简要说明。【答案】6．C7．D8．B9．（1）赵文王于是让剑士们较量七天，从中挑选出五六个人，让他们捧着剑在殿堂下（等候），这才召见庄子。（2）这种剑一旦使用，四境之内，没有不归服而听从国君号令的。10．①要扩大眼界。三种剑代表的是三种不同的境界，眼界决定一个人作为的大小。②认清自己的位置。“今大王有天子之位而好庶人之剑，臣窃为大王薄之”，庄子认为赵文王的好剑是摆错了自己的位置。【解析】6．本题考查学生文言文断句的能力。C．句意为：天子之剑，拿燕溪的石城山做剑尖，拿齐国的泰山做剑刃；用中原以外的四境来包扎，用四季来围裹；靠五行来统驭，靠刑律和德教来论断；向上割裂浮云，向下斩断地纪。“石城为锋”，“齐岱为锷”句式对称，中间断开，排除A。“包以四夷”“裹以四时”“制以五行”“论以刑德”四句句式一致，各自独立成句，排除BD。故选C。7．本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识的能力。D．“春秋时期道家学派的代表人物”错误。庄子为战国时期的人物。故选D。8．本题考查学生对文章内容的理解和分析能力。A．“因此赵文王称之为‘天下无敌’”错误，根据原文“曰：‘臣之剑，十步一人，千里不留行’。王大悦之，曰：‘天下无敌矣！’”可知赵文王称赞的是庄子的剑。且庄子并非真的拥有如此高超的剑术，他是为了劝诫赵文王而进行的夸张，以引起赵文王的谈话兴趣。C．“委婉地指出赵文王所好实际是天子之剑”错误，对象错。由原文“今大王有天子之位而好庶人之剑，臣窃为大王薄之”可知，庄子直接指出了赵文王喜好的是庶人之剑。D．“主旨是劝说赵文王不要争斗”错误，主旨是劝说赵文王在其位谋其政，做君主应该做的事情。故选B。9．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。（1）“校”，较量；“奉”，捧，拿；“乃”，才。（2）“一”，一旦；“封”，边境；“宾服”，归顺，服从，“宾”亦为归顺、服从。10．本题考查学生理解并分析文章相关内容的能力。“有天子剑，有诸侯剑，有庶人剑”，天子剑可以匡正诸侯，诸侯剑可以安定四方，庶人剑却是相互争斗。可见三种剑的作用和境界各不相同，由此可知，眼界决定一个人作为的大小，要扩大眼界。“今大王有天子之位而好庶人之剑，臣窃为大王薄之”，赵王拥有夺取天下的地位却喜好百姓之剑，这是赵王摆错了自己的位置，应该鄙弃它。可知人应当认清自己的位置。参考译文：从前赵文王喜欢剑术，经过三年，赵国日益衰落，各国诸侯纷纷图谋攻取它。太子悝对此深感忧虑，就派人将千金送给庄子，庄子没有接受，（庄子）和使者一同前往（面见太子），太子于是和（庄子一道）去拜见赵文王。赵文王说：“你想拿什么来教我？"庄子说：“我听说大王喜欢剑术，所以拿剑术来参见大王。"赵文王说：“你的剑术如何制服对手呢？"（庄子）说：“我的剑术，十步之内可杀一人，行走千里也不会受有人阻留。”赵文王非常高兴，说：“天下无敌了！”庄子说：“舞剑的人，故意把破绽露出来，用小利引诱对手，然后击发，反而能占得先机。希望能够试一试（我的剑法）。”赵文王于是让剑士们较量七天，从中挑选出五六个人，让他们捧着剑在殿堂下（等候），这才召见庄子。赵文王说：“今天可让剑士们跟先生比试剑术了。”庄子说：“我已经盼望很久了。”赵文王说：“您抵御用的宝剑，长短怎么样？"（庄子）说：“我用的这些剑都可以。然而我有三种剑，任凭大王选用，请（让我）先说后试。赵文王说：“愿意听听你介绍这三种剑。”庄子说：“有天子之剑，有诸侯之剑，有百姓之剑。”赵文王说：“天子之剑怎么样？"（庄子）说：“天子之剑，拿燕溪的石城山做剑尖，拿齐国的泰山做剑刃；用中原以外的四境来包扎，用四季来围裹；靠五行来统驭，靠刑律和德教来论断；向上割裂浮云，向下斩断地纪。这种剑一旦使用，可以匡正诸侯，使天下人全都归服。”赵文王听了茫然若有所失，说：“诸侯之剑怎么样？”（庄子）说：“诸侯之剑，拿智勇之士做剑尖，拿清廉之士做剑刃；对上效法于天而顺应日月星辰，对下取法于地而顺应四时序列，居中则顺和民意而安定四方。这种剑一旦使用，四境之内，没有不归服而听从国君号令的。”赵文王说：“百姓之剑又怎么样呢？"（庄子）说：“百姓之剑，全都头发蓬乱、鬓毛突出、帽子低垂，瞪大眼睛而且气喘语塞。在人前相互争斗刺杀，上能斩断脖颈，下能剖裂肝肺，跟斗鸡没有什么不同，一旦命尽气绝，对于国事就什么用处也没有。如今大王拥有夺取天下的地位却喜好百姓之剑，我私下认为大王应当鄙薄这种做法。”赵文王于是牵着庄子来到殿上。厨师献上食物，赵文王绕着坐席（惭愧地）绕了三圈。庄子说：“大王安坐下来定定心气，有关剑术之事我已启奏完毕。”于是赵文王三月不出宫门，剑士们都在自己的住处自刎而死。阅读下面的文言文，回答后面的问题。凡音之起由人心生也人心之动物使之然也感于物而动故形于声声相应故生变变成方谓之音。比音而乐之，及干戚羽旄谓之乐。乐者，音之所由生也，其本在人心之感于物也。是故其哀心感者，其声噍以杀①；其乐心感者，其声啴②以缓；其喜心感者，其声发以散；其怒心感者，其声粗以厉；其敬心感者，其声直以廉；其爱心感者，其声和以柔。六者，非性也，感于物而后动。是故先王慎所以感之者。故礼以道其志，乐以和其声，政以一其行，刑以防其奸。礼乐刑政，其极一也，所以同民心而出治道也。凡音者，生人心者也。情动于中，故形于声。声成文，谓之音。是故治世之音安以乐，其政和。乱世之音怨以怒，其政乖。亡国之音哀以思，其民困。声音之道，与政通矣。郑、卫之音，乱世之音也，比于慢矣。桑间濮上之音，亡国之音也，其政散，其民流，诬上行私而不可止也。凡音者，生于人心者也；乐者，通伦理者也。是故知声而不知音者，禽兽是也；知音而不知乐者，众庶是也。唯君子为能知乐。是故审声以知音，审音以知乐，审乐以知政，而治道备矣。是故不知声者不可与言音，不知音者不可与言乐。知乐，则几于礼矣。礼乐皆得，谓之有德。德者，得也。是故乐之隆，非极音也；食飨之礼③，非致味也。《清庙》之瑟，朱弦而疏越，一倡而三叹，有遗音者矣。大飨之礼，尚玄酒而俎腥鱼，大羹不和，有遗味者矣。是故先王之制礼乐也，非以极口腹耳目之欲也，将以教民平好恶而反人道之正也。（选自《礼记•乐记》，有删改）（注）①噍以杀：噍（jiāo），急促。杀（shài），衰微。②啴（chǎn）：宽舒。③食（sì）飨之礼：食礼和飨礼，古代招待宾客及宗庙祭祀之礼。11．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（）A．凡音之起/由人心生也/人心之动/物使之然也/感于物而动/故形于声/声相应/故生变/变成方/谓之音B．凡音之起/由人心生也/人心之动物/使之然也/感于物而动/故形于声/声相应/故生变/变成方/谓之音C．凡音之起/由人心生也/人心之动/物使之然也/感于物而动故/形于声/声相应/故生变/变成方/谓之音D．凡音之起/由人心生也/人心之动/物使之然也/感于物而动故形/于声/声相应/故生变/变成方/谓之音12．下列对文中加点的词语相关内容的解说，不正确的一项是（）A．干戚羽旄：干戚，盾和斧，跳武舞时所执的道具；羽旄，雉羽和旄牛尾，跳文舞时所执的道具。B．礼乐：指礼制和音乐，古代帝王常以礼、乐追求享乐，并以此来维护社会秩序的稳定。C．郑、卫之音：春秋战国时郑、卫两国的民间音乐，因不同于正统的雅乐，被斥为乱世之音。D．玄酒：即水。水为玄色，即黑色。上古无酒，以水代之，所以称祭祀用的水为玄酒。13．下列对原文有关内容的分析，不正确的一项是（）A．人心有哀、乐、喜、怒、敬、爱等不同感受，发出的声音就有急、缓、散、厉、直、柔等之别。B．声的产生是由于人的思想感情发生了变动，人的思想感情发生变动是外界事物影响的结果。C．桑间濮上之音属于亡国之音，它反映了国家政治混乱、百姓不受约束、统治者自私自利。D．审声才能知音，审音才能知乐，审乐才能懂得政事，因此审声就能懂得政事。14．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）故礼以道其志，乐以和其声，政以一其行，刑以防其奸。（2）乱世之音怨以怒，其政乖。亡国之音哀以思，其民困。15．文中是怎样具体论述“声音之道，与政通矣”的？论述这个道理的目的何在？【答案】11．A12．B13．D14．（1）所以用礼制来引导人们的意志，用音乐来调和人们的声音，用政令来统一人们的行动，用刑罚来防止人们的奸邪。（2）混乱世道的音，其曲调怨恨而愤怒，反映了政治的混乱。亡国之音，其曲调哀伤而忧郁，反映了人民的困苦。15．（1）文中先通过道理论证论述了音是人的内心情感的表达。然后举例子具体论证，讲治世之音，乱世之音、亡国之音等与不同的政治形态存在的内在联系。（2）通过了解一个时代的音乐，就可以知道其政治状况，而利用音乐进行教化，就可以教育人民辨别好坏，回到做人的正道上来。【解析】11．本题考查学生文言断句的能力。“物使之然也”，“物”是本句的主语，不是上句的宾语，排除B；“故形于声”，故表示结果，一般位于句首，排除CD。本句译为：大凡音乐的本初，是由人内心的感动而产生的。人内心的感动，是因为外物的触发使其这样的。受外界事物的影响，人的思想感情产生了变动，就会用“声”表现出来。声音相互应和，所以产生变化。变化中有了一定的规律，称为音。故选A。12．本题考查学生对古代文化常识的掌握能力。B.“礼乐：指礼制和音乐，古代帝王常以礼、乐追求享乐，并以此来维护社会秩序的稳定”说法错误。“古代帝王常以礼、乐追求享乐”错。文中说的是“是故先王之制礼乐也，非以极口腹耳目之欲也，将以教民平好恶而反人道之正也”。故选B。13．本题考查学生筛选并概括文中内容的能力。D.“审声才能知音，审音才能知乐，审乐才能懂得政事，因此审声就能懂得政事”说法错误。审声是懂得政事的前提，但不能说审声就能懂得政事。故选D。14．本题考查理解并翻译文中句子的能力。第一句得分点：“道”，同“导”，引导；“和”，调和；“一”，名词用作动词，统一。第二句得分点：“乖”，混乱；“思”，忧郁；“困”，困苦。15．本题考查的是对文本的论述思路的梳理的能力以及考查学生理解文意的能力。本题，题干要求“文中是怎样具体论述‘声音之道，与政通矣’的？论述这个道理的目的何在”，本题有两问，第一问考查的是论述思路的梳理，作答本题时要注意分析文章的思路，中心论点和分论点的关系，论点和论据之间的关系，论证方法的类型，重点考核为论点是否正确，论据证明的是什么观点和论证的方法。回答第一问，首先要找到该句子在原文中的位置，然后根据语境分析作者所采用的论证方法。结合“是故其哀心感者，其声噍以杀；其乐心感者，其声啴以缓；其喜心感者，其声发以散；其怒心感者，其声粗以厉；其敬心感者，其声直以廉；其爱心感者，其声和以柔”可知，文章先通过道理论证阐述了“声音之道”，即音是人的内心情感的表达；结合“治世之音安以乐，其政和。乱世之音怨以怒，其政乖。亡国之音哀以思，其民困”等例子，从“治世之音”“乱世之音”“亡国之音”等与不同的政治形态存在的内在联论证了“与政通矣”。第二问“论述这个道理的目的何在”，解答本类型题目关键是读懂文言文，善于追本溯源寻依据，抓因求果找理由，此类题目的有效信息往往是隐蔽的，要求从原文中寻找信息，并将其进行概括组合，形成答案。根据文意可知，文章最后一句话“是故先王之制礼乐也……反人道之正也”正是论述目的，将其翻译概括出来即可，即：通过了解一个时代的音乐，就可以知道其政治状况，而利用音乐进行教化，就可以教育人民辨别好坏，回到做人的正道上来。【点睛】考查文言文断句可以通过找名词（如人名、地名、名、族名、器物名、动物名、植物名、时间等)，找虚词(如句首语气词、句末语气词、句首关联词、句首时间词等)，找对话(注意曰、云、言等词)，找修辞(如对偶、反复之类)，找固定结构(如“是以”、“以故”等)，找对称句式等方法作为断句的依据来正确解答。译文：音的产生，都是出于人类有能够产生思想感情的心。人类思想感情的变动，是外界事物影响的结果。受外界事物的影响，人的思想感情产生了变动，就会用“声”表现出来。不同的声彼此应和，所以产生变化。把这种变化按照一定的规律表现出来，就称作“音”。排列这些“音”而且配上乐器演奏，并手持干、戚、羽、旄跳舞，就称作“乐”。乐，是从音产生的，其根源在于人心对外界事物的感受。所以，人心有了悲哀的感受，发出的声音就急促而衰微；人心有了快乐的感受，发出的声音就宽舒而舒缓；人心有了喜悦的感受，发出的声音就开朗而自由；人心有了愤怒的感受，发出的声音就粗暴而严厉；人心有了崇敬的感受，发出的声音就刚直而廉正；人心有了爱慕的感受，发出的声音就温和而柔顺。这六种声音，并非人的内心原来就有，而是人的内心受到外界事物影响才产生的，因此前代先王对于能够影响人心的外界事物十分慎重。所以用礼制来引导人们的意志，用音乐来调和人们的声音，用政令来统一人们的行动，用刑罚来防止人们的奸邪。礼制、音乐、刑罚、政令，它们的终极目标是一样的，就是用来统一民心而实现天下大治。音，皆出于人心。感情激荡于心，所以就表现为声。把声组成一定形式的曲调，就叫音。所以太平盛世的音，其曲调安详而欢乐，反映了政治的和谐。混乱世道的音，其曲调怨恨而愤怒，反映了政治的混乱。亡国之音，其曲调哀伤而忧郁，反映了人民的困苦。声音的道理，和政治是相通的。郑、卫两地的音乐，属于乱世之音，接近于慢音了。桑间濮上的音乐，属于亡国之音，它象征着政教散乱，人民放纵，臣子犯上欺下、图谋私利而无法遏止。音，都是出于人心。乐，则是与社会伦理相通的。所以懂得声而不懂得音的，那是禽兽；懂得音而不慢得乐的，那是普通百姓。只有君子才懂得乐。所以君子才能通过辨别声进而慢得音，通过辨别音进而懂得乐，通过辨别乐进而懂得政事，于是就有了一整套的治国方法。所以，对于不懂得声的人，就没法和他再进一步谈音：对于不慢得音的人，就没法和他再进一步谈乐。懂得乐的人也就近乎慢得礼了。礼、乐都能够懂得，那就叫有德。德，就是得到的意思。所以，无论多么隆重的乐，并不是为了极尽听觉上的享受；无论多么盛大的食飨之礼，并不是为了极尽味觉上的享受。演奏《清庙》所用的瑟，上面是朱色丝弦，下边是稀疏的孔，一个人领头唱，三个人应和咏叹，形式简朴却余音袅袅。又如大飨之礼，以水代酒且放在前列，盘子里放的是生肉生鱼，肉汁也不加任何调料，食物简单却余味无穷。由此看来，先王制礼作乐，其目的并不是要满足人们口腹耳目的欲望，而是要教育人民辨别好坏，回到做人的正道上来。阅读下面的文言文，完成下面小题公孟子谓子墨子曰：“君子共已①以待，问焉则言，不问焉则止。譬若钟然，扣则鸣，不扣则不鸣。”子墨子曰：“是言有三物焉，子乃今知其一身也，又未知其所谓也。若大人行淫暴于国家，进而谏，则谓之不逊；因左右而献谏，则谓之言议。此君子之所疑惑也。若大人为政，将因于国家之难，譬若机之将发也然，君子之必以谏，然而大人之利，若此者，虽不扣必鸣者也。若大人举不义之异行，虽得大巧之经，可行于军旅之事，欲攻伐无罪之国，有之也，君得之，则必用之矣。以广辟土地著②税货财出必见辱所攻者不利而攻者亦不利是两不利也若此者，虽不扣必鸣者也。且子曰：‘君子共已待，问焉则言，不问焉则止。譬若钟然，扣则鸣，不扣则不鸣。’今未有扣，子而言，是子之谓不扣而鸣邪？是子之所谓非君子邪？”公孟子戴章甫，搢忽，儒服，而以见子墨子曰：“君子服然后行乎？其行然后服乎？”子墨子曰：“行不在服。”公孟子曰：“何以知其然也？”子墨子曰：“昔者，齐桓公高冠博带，金剑木盾，以治其国，其国治。昔者，晋文公大布之衣，牂羊之裘，韦以带剑，以治其国，其国治。昔者，楚庄王鲜冠组缨，缝衣博袍，以治其国，其国治。昔者，越王勾践剪发文身，以治其国，其国治。此四君者，其服不同，其行犹一也。翟以是知行之不在服也。”公孟子曰：“善！吾闻之曰‘宿善③者不祥’，请舍忽，易章甫，复见夫子可乎？”子墨子曰：“请因以相见也。若必将舍忽、易章甫，而后相见，然则行果在服也。”（节选自《墨子•公孟》[注]①共己：同“拱己”，自己拱着手。②著：应为“藉”，聚敛。③宿普：把该做的好事压下来不去施。行。16．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（）A．以广辟土地/著税货财/出必见辱/所攻者不利/而攻者亦不利/是两不利也/B．以广辟土地著税/货财出/必见辱/所攻者不利/而攻者亦不利/是两不利也/C．以广辟土地著税/货财出/必见辱所攻者/不利/而攻者亦不利是两不利也/D．以广辟土地/著税货财/出必见辱所攻者/不利而攻者/亦不利/是两不利也/17．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（）A．子，此处是古代对男子的美称，与“子墨子”的前一个“子”意思是一样的。B．钟，古代的一种打击乐器。佛教传人中国后，钟演变为报时、集众之用的响器。C．章甫，古代的一种礼帽。公西华曾说愿意戴着它做诸侯朝见天子时的司仪官。D．高冠博带。指头戴高大的帽子，腰系宽阔的衣带，这是旧时儒者的装束。18．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（）A．墨子首先分析了公孟子不主张主动进谏的心理。如果王公大人在国内做淫暴的事，君子主动进谏，就会被指责为不恭敬或私下议论。B．墨子不同意公孟子的君子只有问才说的观点。墨子认为当国君施政使得国家将有大难发生、攻打无罪国家做不义之事的时候，君子必须进谏。C．墨子反驳公孟子，从公孟子的类比入手：公孟子把君子比作钟，扣则鸣，不扣则不鸣，可是现在公孟子没扣却鸣，从而得出了公孟子不是君子的结论。D．墨子以齐桓公、晋文公、楚庄王和勾践四位国君为例，在服饰上，他们都非常讲究，但都把国家治理得很好，所以成功在于行事而非服饰上。19．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）今未有扣，子而言，是子之谓不扣而鸣邪？（2）若必将舍忽、易章甫，而后相见，然则行果在服也。20．公孟子认为君子只有问时才说的原因是什么？公孟子这种思想的本质是什么？【答案】16．A17．A18．D19．（1）现在没有问你，你却说话了，这岂不是所说的不敲就响了吗？（2）如果一定要放下笏板、换掉礼帽，然后才见我，那么行事的成败果真在于服饰了。20．①在墨子看来，公孟子之所以认为君子只有问时才说，是因为如果王公大人在国内做荒淫残暴的事，入朝进谏，就会说你不恭顺；通过左右的人去进谏，就会说你私下议论，这时君子感到疑惑（不敢讲话）。如果问再说，就会避免这种情况出现。②公孟子这种思想的本质是明哲保身，是只考虑自身利益的非君子行为。【分析】16．本题考查学生文言文断句的能力。“以广辟土地，著税货财”意思是“用来扩大领土，聚敛货物、钱财”。“土地”“货财”都是名词，作为前面动词的宾语，故“土地”和“著税”之间必须断开，排除BC。“攻者”和“所攻者”之间构成并列关系，“所攻者不利，而攻者亦不利”，意思是“对被攻伐者不利，对攻伐者也不利”，因此在“而”之前，必须断开。排除D。句意：用来扩大领土，聚敛货物、钱财，这样出战就一定要受到屈辱，对被攻伐者不利，对攻伐者也不利，这是对两方面都不利的事。故选A。17．本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识的能力。A.“与‘子墨子’的前一个‘子’意思是一样的”，理解错误。子墨子，就是墨子，第一个“子”，冠诸姓氏之前，是明示“墨子”为“师”，因为墨子一书是其弟子，所记第二个“子”就是像孔子、老子中的“子”一样，是对人的尊称。故选A。18．本题考查学生理解文章内容，筛选并概括文中信息的能力。