第10讲+选必《兰亭集序》《归去来兮辞》一轮复习高考语文一轮复习讲练测(新教材新高考)

第10讲

2025古诗文阅读模块2025高考语文一轮复习讲练测

生死悲欢，精神突围

——选择必修《兰亭集序》《归去来兮辞》一轮复习目录01考情分析备考策略02知识导图思维引航03考点突破考法探究05真题感悟命题洞见04热考题型解题策略01考情分析备考策略

一个人只要认真思考过死亡，不管是否获得使自己满意的结果，他都好像是把人生的边界勘察了一番，看到了人生的全景和限度。如此他就会形成一种豁达的胸怀，在沉浮人世的同时也能跳出来加以审视。他固然仍有自己的追求，但不会把成功和失败看得太重要。他清楚一切幸福和苦难的相对性质，因而快乐时不会忘形，痛苦时也不致失态。——周国平思考归去来兮辞最美逆行者陶渊明时代风度

同样的山水田园，不一样的情感态度；同样的风云际会，不一样的人生选择。我们无意比较孰优孰劣、孰轻孰重，两位名士都为曾经彷徨无助的精神荒原开疆拓土，为我们打开生命哲学的缺口，烛照千年，让后来的文人墨客有了精神寄托与皈依。有幸，我们在比较中与两位名士对话，在比较中体悟到了他们对生命的哲思；更有幸，新时代已至，和谐完满，青年学子更要有属于我们自己的时代风度。精神突围生死悲欢“序”实陈“昨非”“辞”则悬想“今是”复习目标1.研习《兰亭集序》，梳理文言现象，理清文章思路。2.研习《兰亭集序》，理解富于哲理的思考，感受文章情理交融的特点。3.研习《归去来兮辞并序》，梳理文言现象，理解作品所呈现的情感状态和人生境界。4.研习《兰亭集序》《归去来兮辞并序》，找出这两篇文章中的对偶句，借此推断词语的含义。古人今人后人千古同悲①在当时的社会无法实现振兴家族或者经邦济世的理想。为自身年华老去，功业未成而悲。②为前人、后人都难逃生死宿命。为一死生将会锻造的无数的碌碌无为者而悲，为无数闪烁的生命被一死生所承载的时光河流冲走而悲。人生最痛苦的事莫过于梦醒了却无路可走。——鲁迅古人今人后人千古同悲王羲之的“悲”不是一种消极和颓废，而是一种觉醒后的痛苦。悲夫！知道生死不齐一。反对虚无。生是大事。“万殊混一象，安复觉彭殇。”——谢安人的觉醒寻情觅迹——理行文之脉活动1：古人为文，讲究章法，重视文章结构和内部联系，请根据你对《兰亭集序》和《归去来兮辞》的了解，梳理文章整体结构与各部分之间的关系，用你喜欢的方式加以呈现。《兰亭集序》：叙宴集盛况——发人生感慨——明作序目的《归去来兮辞》：归程——归舍——归园——归田——归尽寻情觅迹——理行文之脉活动1：大家再次快速阅读课文，请结合文本字词概括作者情感脉络《兰亭集序》：自然之乐——生死之痛——千古同悲《归去来兮辞》：归途之乐——园田之乐——行休之悲——乐天安命相同情感：乐与悲抽丝剥茧——品先贤之情活动2：从文中找出最能体现作者主要情感的词并完成仿句练习。乐：作者因何而乐？悲（痛）：作者因何而痛?用“（）之乐，乐（悲）在(

)的()。”的句式作答。或者用“从(

)中读出(

)之乐（悲或痛）”。的句式作答。例：（兰亭）之乐，乐在(崇山峻岭、茂林修竹)的(幽美)。例：从(“夫人之相与，俯仰一世”)中读出(生命短暂)之痛。抽丝剥茧——品先贤之情活动2：请同学们品读文本，体会文章感情的波澜起伏，从文中找出最能体现作者主要情感的词并完成仿句练习。乐：（兰亭）之乐，乐在(崇山峻岭、茂林修竹)的(幽美)。①兰亭之乐，乐在(群贤毕至、少长咸集)的(欢愉)。②兰亭之乐，乐在(仰观宇宙、俯察品类)的(自由)。③兰亭之乐，乐在(一觞一咏、畅叙幽情)的(闲逸)。④兰亭之乐，乐在(流觞曲水、列坐其次)的(雅致)。抽丝剥茧——品先贤之情活动2：请同学们品读文本《归去来兮辞》，体会文章感情的波澜起伏，从文中找出最能体现作者主要情感的词并完成仿句练习。乐：例：（归去）之乐，乐在(僮仆欢迎，稚子候门)的(天伦)

或者：从(僮仆欢迎，稚子候门)中读出(亲情相伴的天伦)之乐①从(引壶觞以自酌，眄庭柯以怡颜)中读出（舒适安逸的居家）之乐②从(策扶老以流憩，时矫首而遐观)中读出（自由悠闲的出游）之乐。③从(农人告余以春及，将有事于西畴)中读出（乡邻和谐的交往）乐……抽丝剥茧——品先贤之情活动2：请同学们品读文本，体会文章感情的波澜起伏，从文中找出最能体现作者主要情感的词并，完成仿句练习。悲（痛）：作者因何而痛?(１)从(“及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣”)中读出(美好的东西容易消逝和人生无常)之痛。(２)从(“夫人之相与，俯仰一世”)中读出(生命短暂)之痛。(３)从(“俯仰一世”和“俯仰之间”)中读出(光阴易逝)之痛。抽丝剥茧——品先贤之情活动2：请同学们品读文本，体会文章感情的波澜起伏，从文中找出最能体现作者主要情感的词并完成仿句练习。悲：例：从（“既自以心为形役”）中读出（心灵羁绊）之悲从(善万物之得时，感吾生之行休)中读出(生命短暂)之悲从（世与我而相违，复驾言兮焉求）中读出（求而不得）之悲从（“胡为乎遑遑欲何之）中读出（心神不定）之悲……02知识导图思维引航环境对比暮春之初崇山峻岭，茂林修竹清流激湍，映带左右是日也，天朗气清，惠风和畅流觞曲水，一觞一咏……兰亭田园舟遥遥以轻飏，风飘飘而吹衣。三径就荒，松菊犹存。云无心以出岫,鸟倦飞而知还。园日涉以成趣，门虽设而常关。景翳翳以将入，抚孤松而盘桓。木欣欣以向荣，泉涓涓而始流。登东皋以舒啸，临清流而赋诗。……之幽雅之清淡在此环境下，有什么人呢？美景良辰乐事人物对比In兰亭群贤毕至，少长咸集问征夫以前路僮仆欢迎，稚子候门悦亲戚之情话农人告余以春及In田园羲之贤否？风雅名士陶渊明清旷之人情思对比信可乐也岂不痛哉悲夫兰亭幽雅田园载欣载奔眄庭柯以怡颜，审容膝之易安园日涉以成趣悦亲戚之情话，乐琴书以消忧乐夫天命复奚疑！……幽雅人生感慨“哀”雅对生命的执着对人生道路的选择

清逸悲乐为何而乐群贤毕至，少长咸集。天朗气清，惠风和畅。崇山峻岭，茂林修竹，清流急湍，映带左右流觞曲水，列坐其次。仰观俯察，游目骋怀人贤人多时美景美事趣兴雅天气好因何而痛俯仰一世，老之将至不知老之将至，所之既倦，情随事迁向之所欣，俯仰之间，已为陈迹修短随化，终期于尽人生短暂之痛，美好转瞬即逝内在欲望永不满足之痛光阴易逝，往事不再之痛生死难料、人生无常之痛

课外链接：晋人典型的生活方式，是什么?

文本具体表现晋人典型的生活方式或取诸怀抱，悟言一室之内盛行清谈、喝酒、服食五石散或因寄所托，放浪形骸之外率性而任诞，典型如阮籍拒绝与司马氏联姻而大醉两个月，刘伶纵酒等

这种生活方式的背后有什么样的社会背景？

1.“频有哀祸，悲摧切割，不能自胜，奈何奈何！省慰增感。”——王羲之«频有哀祸帖»2.“丧乱之极，先墓再离荼毒，痛贯心肝，痛当奈何奈何！哀毒益深，奈何奈何!”——王羲之《丧乱帖》3.“世乱，生命涂炭，道义扫地，志士灰心，见时事无可为，遂转而为自我之寻究。”——钱穆«国学概论»汉末魏晋六朝是中国社会上最痛苦，政治上最混乱的时代。政权更替频繁，斗争激烈，在局势上有八王之乱，五胡乱华，永嘉之乱，陷入了长期的内乱纷争，而在生活中人多相食，饥疫总至，甚至到了“白骨露于野，千里无鸡鸣”，在这样的环境下许多士族卷入了各种斗争的漩涡，而惨遭压迫，谁也无法幸免。《晋书·阮籍传》称：天下多故，名士少有全者。

——宗白华《论<世说新语>和晋人的美》许多著名的文人都死在残酷的权力斗争中。因此，天下名士，首要任务是保全性命。他们崇尚清谈，思想消极，意志消沉，不求进取。有的人谈玄悟道，“晤言一室之内”；有的人归隐山林，“放浪形骸之外”。魏晋知识分子的苦闷缘何而悲每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀

后之视今，亦犹今之视昔后之览者，亦将有感于斯文（作序目的）古人、今人、后人无不悲生命短暂、人生无常、生死难测。“悲夫”，因何而悲？“情”文本“理”每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。昔人死不能生一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。今人生而轻命后之视今，亦犹今之视昔后人生亦悲死悲——以一生死为“悲”赏兰亭，同其悲千古同悲悲从何来？百家争鸣罢黜百家独尊儒术东汉后期，经学泛滥曹魏篡汉司马篡魏大肆屠戮对政权合法性质疑的知识分子信奉道家思想，消极避世儒家：入世道家：避世【魏晋时期社会现状】

人生是一个摆钟，这端是“痛苦”，另一端是“无聊”，当人的欲望得不到满足，便产生焦虑，痛苦感。而一旦得到满足，便会觉得“不过如此”“百无聊赖”。——[德]叔本华探究思考：王羲之的人生观消极吗？东晋是名士风流的时代。他们崇尚老庄，大谈玄理，不务实际，思想虚无，寄情山水，笑傲山野。他们思想消极，行动无为，就像浮萍之于海水，随波荡漾，飘到哪里就是哪里。当然，死了就死了，无所谓，因为死就是生，生就是死，“一死生”“齐彭殇”。对此，作者作了委婉的批评。正如作者所说的：“固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。”作者这样写，表明了他对生死问题的看重，他是想以此来启发那些思想糊涂的所谓名士，不要让生命轻易地从自己的身边悄悄逝去。体现其对短暂生命的珍惜，对人生、自然的热爱和执着。

结集的目的在于警醒后来的读者在读文的时候，不要感染士大夫之消极的思想情绪，而能够充分地认识到“死生亦大矣”的思想精髓。“一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”体现了作者怎样的生死观？作者认为，不管人以怎样的方式活着，生命都在不知不觉中逝去，而寿命的长短只能听凭造化，最终归于结束。所以生就是生，活着能享受乐趣，死就是死，死后一切皆无。活着和死去是人生大事，二者不可等量齐观。暗含有生之年应当做些实事，不宜空谈玄理之意。众人醉，我独醒—王羲之抗拒人生虚无真正行之有效的办法，是在给定的生命限度内进行最大可能的价值创造。悲中的执着坚守【合作探究】王羲之的一生，是否努力践行了自己的生死观?(１)著文章以立言【“三不朽”（《兰亭集序》《滕王阁序》《岳阳楼记》）之一)。(２)在书法上的卓越成就正是他对抗人生虚无的最执着的努力。03考点突破考法探究夫人之相与，俯仰一世。或取诸怀抱，悟言一室之内①；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇②，暂得于己，快然自足，不知老之将至；及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀，况修短随化，终期于尽！古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉！之：消独

相与：互相交往俯仰：比喻时间短暂或：有的人

诸：之于怀抱：心怀悟：同“晤”，面对因：依着、随着所托：爱好的事物放浪：放纵趣：同“取”欣：感到欣喜（意动）遇：接触得：得意及：等到

之：得到倦：感到厌倦（意动）迁：变化系：连接，附着向：从前以：因为

兴：发生、引起修短随化：寿命长短，听凭造化期：注定大：大事（形作名）①：省略句：悟言（于）一室之内②；状后句：于所遇欣每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔，悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文①。

览：看契：符契临：面对

嗟悼：叹息哀伤喻：明白，理解固：本来，就一：把……看作一样（意动）齐：把……看作相等（意动）妄作：虚妄之谈时人：当时与会的人所以：……的原因致：情致一：一致后之览者：后世的读者①状语后置1．临①未尝不临文嗟悼动词，面对，引申为"阅读"②把酒临风，其喜洋洋者矣动词，面对，引申为"迎着"③故临崩寄臣以大事也副词，将要④身临其境（成语）动词，到2．致①所以兴怀，其致一也名词，意态，情趣②家贫，无从致书以观动词，得到③听妇前致词动词，表达、表述④专心致志（成语）动词，集中（力量、意志一词多义3．期①况修短随化，终期于尽动词，至、及，引申为"归结"②期年之后，虽欲言，无可进者名词，一周年③不期而遇（成语）动词，约定4．次①列坐其次名词，旁边②又间令吴广之次所旁丛祠中动词，驻扎③凡用兵之法，全国为上，破国次之形容词，次一等④余船以次俱进名词，次序⑤太上不辱先，其次不辱身形容词，次一等⑥陈胜、吴广皆次当行动词，编次余家贫，耕植不足以自给。幼稚盈室，瓶无储粟，生生所资，未见其术。亲故多劝余为长吏，脱然有怀，求之靡途。会有四方之事，诸侯以惠爱为德，家叔以余贫苦，遂见用于小邑。于时风波未静，心惮远役，彭泽去家百里，公田之利，足以为酒。故便求之。指孩童满维持生计。前者为动词，后者为名词凭借营生的本领轻快的样子指有了做官的念头没有门路恰逢爱惜人才被指军阀混战害怕距离及少日，眷然有归欤之情。何则？质性自然，非矫厉所得。饥冻虽切，违己交病。尝从人事，皆口腹自役。于是怅然慷慨，深愧平生之志。犹望一稔，当敛裳宵逝。寻程氏妹丧于武昌，情在骏奔，自免去职。仲秋至冬，在官八十余日。因事顺心，命篇曰《归去来兮》。乙巳岁十一月也。依恋的样子回去的心情本性造作勉强指做官收拾行装不久秋季的第二个月，即农历八月①

“质性自然，非矫厉所得”

不愿扭曲天性，强迫自我去做本性不想做的事。②“饥冻虽切，违已交病”

不愿折节为吏，那比冻饿更难以忍受。③“于是怅然慷慨，深愧平生之志。”志不在此④“程氏妹丧于武昌”

亲妹过世，需要去奔丧。选择“归去”的原因：既然选择“归去”，当初又为何要出仕？余家贫，耕织不足以自给。幼稚盈室，瓶无储粟，生生所资，未见其术。亲故多劝余为长吏，脱然有怀。会有四方之事，诸侯以惠爱为德。家叔以余贫苦，遂见用于小邑。公田之利，足以为酒。归去来兮，田园将芜胡不归？既自以心为形役，奚惆怅而独悲？悟已往之不谏，知来者之可追。实迷途其未远，觉今是而昨非。舟遥遥以轻飏，风飘飘而吹衣。问征夫以前路，恨晨光之熹微。回去吧介词，让为什么精神形，指身体；役，奴役为什么连词，表并列取独确实指做官大概是，正确；非，错误行人怨恨取独乃瞻衡宇，载欣载奔。僮仆欢迎，稚子候门。三径就荒，松菊犹存。携幼入室，有酒盈樽。引壶觞以自酌，眄庭柯以怡颜。倚南窗以寄傲，审容膝之易安。园日涉以成趣，门虽设而常关。策扶老以流憩，时矫首而遐观。云无心以出岫，鸟倦飞而知还。景翳翳以将入，抚孤松而盘桓。“横”载，文言助词代指隐士所居形作名，儿童满杯拿来表目的，来形作名，傲然自得的心情审，深知；容膝，动作名连词，表转折策，拄着；扶老，拐杖举日光归去来兮，请息交以绝游。世与我而相违，复驾言兮焉求？悦亲戚之情话，乐琴书以消忧。农人告余以春及，将有事于西畴。或命巾车，或棹孤舟。既窈窕以寻壑，亦崎岖而经丘。木欣欣以向荣，泉涓涓而始流。善万物之得时，感吾生之行休。驾车助词疑问代词，什么知心话意动，以…为乐名作动，弹琴读书意动，以...为愉悦把指耕种之事有时名作动，划桨幽深曲折的样子形作动，羡慕将要结束已矣乎！寓形宇内复几时？曷不委心任去留？胡为乎遑遑欲何之？富贵非吾愿，帝乡不可期。怀良辰以孤往，或植杖而耘耔。登东皋以舒啸，临清流而赋诗。聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑！算了吧寄托身体天地间何从心所欲指生死什么往仙境期求留恋爱惜立，扶着耘，除草；籽，培土放声长啸顺随自然姑且1．非实迷途其未远，觉今是而昨非（不对、不正确)登高而招，臂非加长也（《劝学》)(没有)人非生而知之者（《师说》)(用于判断句中，副词，相当于“不是”)举世非之而不加沮（《逍遥游》)(责难、批评)2．生瓶无储粟，生生所资（维持)子又生孙，孙又生子（《愚公移山》)(生育)人非生而知之者（《师说》)(出生、诞生)积水成渊，蛟龙生焉（《劝学》)(产生)君子生非异也（《劝学》)(通“性”资质，禀赋)则与一生彘肩（《鸿门宴》)(未煮熟的)一词多义3．策策扶老以流憩（拄着)振长策而御宇内（《过秦论》)(马鞭子，引申为“暴政”)策之不以其道（《马说》)(鞭打。引申为驯养)策勋十二转，赏赐百千强（《木兰诗》)(记录，登记)均之二策，宁许以负秦曲（《廉颇蔺相如列传》)(计谋)4．行善万物之得时，感吾生之行休（将要)则知明而行无过矣（《劝学》)(行为)孔子曰：三人行，则必有我师（《师说》)(行走)为君翻作《琵琶行》(《琵琶行并序》)(古诗的一种体裁)必能使行阵和睦，优劣得所（《出师表》)(行列，队伍)余嘉其能行古道，作《师说》以贻之（《师说》)(履行，践行)5．质质性自然（本性)君不如肉袒伏斧质请罪（《廉颇蔺相如列传》)(刑具，杀人时作垫用的砧板)非天质之卑，则心不若余之专耳（《送东阳马生序》)(资质、秉性)文质彬彬（实质)余立侍左右，援疑质理，俯身倾耳以请（《送东阳马生序》)(询问)04热考题型解题策略余秋雨曾在《西湖梦》中批判隐士文化是“一种无目的的浪费，封闭式的道德完善导向了总体上的不道德”，请谈谈你对古代归隐现象的看法。谈谈你的看法参考示例：隐逸的道路基本上是逃避现实的，诗文中不免有明哲保身、知足安命的消极成分，对社会的发展确实也缺少实质性的推动作用。但我们不能将这种评价简单化、绝对化，而是要进行深入的理解。如陶渊明，“富贵非吾愿，帝乡不可期”，他本不愿出仕，也不适合为官，他不肯降志辱心与士族阶层同流合污，无法将自己融入污浊黑暗的官场生活中去，弃职归隐便成为他必然的选择。归隐自然才可享受种种人生乐趣，才能寄托心灵，这也正是他执着追求自己理想的一个表现。他过了二十年的隐居生活，但仍不能忘世，借《拟古》《读<山海经〉》和一些咏史的题目抒写有关政治的感慨。鲁迅先生说:“倘要论文，最好是顾及全篇，并且顾及作者的全人，以及他所处的社会状态，这才较为确凿。”他又说:“陶潜正因为并非‘浑身是“静穆”，所以他伟大’。”这个评论是正确的。示例一：“归去来兮，田园将芜胡不归”，它是呼唤也是叩问，历经千年的时空，依然能直抵我们的灵魂深处。读《归去来兮辞》吧，感受陶渊明用“归去”、用身体力行，顺应内心的呼唤。他不与世浮沉，他植杖耘耔，登高长啸，临水赋诗。心灵疲倦时，或许想到他的光辉选择，我们亦能迷途知返，不失初心。“品读经典

点亮人生”经典诵读活动，《兰亭集序》和《归去来兮辞》两篇经典，你想推荐哪一篇呢？请结合你的理解，写一篇推荐词，100字左右。延伸如果你是王羲之或陶渊明，在东晋那样的环境下，你会如何表达自己的情感？明确：

王羲之通过描绘兰亭的自然风光与集会的欢乐，表达了对生命、自然和友情的珍视。在东晋那样的环境下，我会更加深刻地体会到世事的变迁和人生的无常。因此，在表达情感时，我可能会更加注重对时光流逝的感慨和对人生的反思。我会写道：“时光荏苒，岁月如梭，今日兰亭之会，虽欢乐无比，然人生苦短，转眼即逝。吾辈当珍惜时光，勿让年华虚度。观此山川之秀美，听此流水之潺潺，感慨万分。愿诸君与吾共赏此美景，同享此人生之乐。”通过这样的表达，我既能传达出对兰亭集会的喜悦，又能表达出对生命无常的感慨和对人生的珍视。延伸如果你是王羲之或陶渊明，在东晋那样的环境下，你会如何表达自己的情感？明确：陶渊明表达了对官场生活的厌倦和对自然、田园生活的向往。在东晋那样的环境下，我也会深感官场之黑暗、人心之险恶，更加渴望回归自然、追求内心的宁静。我会写道：“久居官场，心为形役，疲于奔命，身心俱疲。今日终于辞去官职，回归田园，心中欢喜无比。看那山川之壮美，听那鸟鸣之悦耳，闻那花香之醉人，此乃人生之大乐也。吾将耕读为业，与农人为伍，饮酒赋诗，乐在其中。愿天下之士皆能摒弃名利之念，回归自然，共享田园之乐。”通过这样的表达，我既能传达出对官场生活的厌倦和对自然的向往，又能表达出对回归田园生活的喜悦和对人生的新认识。同时，也希望能借此鼓励更多的人追求内心的宁静和真实的生活。05真题感悟命题洞见比较探究——悟先贤之道

在人生之痛，生命之悲的面前，王羲之、陶渊明行为上是如何超脱苦痛、力求旷达，他们的想法和魏晋时人有何不同？请结合文本分析。人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。——司马迁◎探究王羲之、陶渊明行为上是如何超脱苦痛、力求旷达。王羲之陶渊明苦痛与超脱此地有崇山峻岭，茂林修竹木欣欣以向荣，泉涓涓而始流。沉浸于山水田园，获得愉悦的审美体验引以为流觞曲水一觞一咏，亦足以畅叙幽情引壶觞以自酌临清流而赋诗行乐事、雅事，使精神超脱外物的羁绊固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作/故列叙时人，录其所述/后之览者，亦将有感于斯文。怀良辰以孤往，或植杖而耘耔。把握当下人生，珍惜有限的生命，从容书写生命价值的箴言曷不委心任去留？聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑！看轻世俗，看淡生死，乐天知命比较探究——悟先贤之道在人生之痛，生命之悲面前，王羲之、陶渊明行为上是如何超脱苦痛、力求旷达，他们的想法和魏晋时人有何不同？请结合文本分析。他们对生命的思考与魏晋时人又有何不同？请结合文本分析。魏晋时人：一死生、齐彭殇；寄情山林/谈玄说理/纵情饮酒/服用丹药而王羲之、陶渊明不仅沉浸于山水田园，获得愉悦的审美体验，，而且行乐事、雅事，使精神超脱外物的羁绊。王羲之：否定时人的做法，暗含要珍惜时光，应当做实事陶渊明：乐天安命，追求精神的独立与自由，珍惜现世的生活，并尽力寻求人生的乐趣。因为短暂，生命更显珍贵，更值得珍惜！

在中国的古代文人那里，是绝少彻底的悲观主义者。面对人世的痛苦和灾难，他们不像西方人那样依附于外在的一些力量，而是把世界内化于自身，把冲突归咎于心灵，从而在不和谐中寻找和谐，在内在的人格当中达到自我的调试和自我平衡。同时，他们更把目光投向远离社会的广袤的自然界，借湖光山色、清风白云来消弭自身的痛苦和烦恼，以对大自然的皈依，来躲避对抗社会政治的污浊和黑暗学比较探究——悟先贤之道作者说：“每览昔人兴感之由，若合一契”，你还读过哪些抒生命短暂，人生无常之悲的古代诗文？他们如何超脱苦痛、力求旷达？因为短暂，生命更显珍贵，更值得珍惜！哀吾生之须臾，羡长江之无穷。

——苏《前赤壁赋》对酒当歌，人生几何？譬如朝露，去日苦多。

——（汉末）曹操《短歌行》夫天地者万物之逆旅也；光阴者百代之过客也。而浮生若梦，为欢几何？——李白《春夜宴从弟桃花园序》人生天地之间，若白驹之过隙，忽然而已。

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《庄子·外篇·知北游》天高地迥，觉宇宙之无穷；兴尽悲来，识盈虚之有数。

——王勃《滕王阁序》

客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎！

且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭。是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。比较探究——悟先贤之道作者说：“每览昔人兴感之由，若合一契”，你还读过哪些抒生命短暂，人生无常之悲的古代诗文？他们如何超脱苦痛、力求旷达？死是一件不必急于求成的事，死是一个必然会降临的节日。

——史铁生对酒当歌，人生几何？譬如朝露，去日苦多。慨当以慷，忧思难忘。何以解忧？唯有杜康。青青子衿，悠悠我心。但为君故，沉吟至今。呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。明明如月，何时可掇？忧从中来，不可断绝。越陌度阡，枉用相存。契阔谈讌，心念旧恩。月明星稀，乌鹊南飞。绕树三匝，何枝可依？山不厌高，海不厌深。周公吐哺，天下归心。比较探究——悟先贤之道作者说：“每览昔人兴感之由，若合一契”，你还读过哪些抒生命短暂，人生无常之悲的古代诗文？他们如何超脱苦痛、力求旷达？过去属于死神，未来属于你自己。——雪莱比较二人的自然观、生命观自然观王：良辰美景赏心乐事，欣赏陶醉审美之乐，他是审视观察自然山水，由外而内，与景物有距离感，景物更是崇高的审视客体。有我之境。陶：归隐，天伦，安居，交游，山水、田园之乐，自然、处事皆乐，对景、事、人，无一不欣喜。他沉浸于田园山水，由内而外，人俨然是田园山水的一部分。景情融合，无我之境。感发之力渐染浸，归欤之欣溢于言表，沉浸之情不能自拔。王国维认为：“有我之境，以我观物，故物皆著我之色彩；无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物。……无我之境，人惟于静中得之；有我之境，于由动之静时得之，故一优美，一宏壮也”。生命观王：悟言静噪（和而不同，周而不比），美好易逝、情随事迁、生命短暂，进而转入个人之痛。欲有为