考点13文言文阅读之主观题-2025年高考语文一轮复习

考点13文言文阅读之主观题1.高考真题考点分布年份篇目/作者及朝代考查知识点2023年材料一：宋·程大昌《演繁露》材料二：明•杨荣《<题苏武忠节图>跋》实词推断虚词推断文言断句文化常识文意理解翻译句子文意理解与情节鉴赏2022年唐·杜牧《投知己书》实词推断虚词推断文言断句信息筛选文意理解翻译句子文意理解与归纳2021年宋·苏轼《魏武帝论》唐·朱敬则《魏武帝论》实词推断虚词推断文言断句信息筛选文意理解翻译句子文意理解与归纳2.命题规律及备考策略【命题规律】文言文简答题的命题形式非常灵活，考查角度难以琢磨，虽然经常出新，但唯一不变的是考查对文言文信息的筛选，仍是对文言基本能力的考查。所以对此类题型，考生不必大惊小怪、遇题先怕，只要耐心读文、细心答题，智取满分并非难事。【备考策略】第一步：初读全文，整体感知，把握大意。要求集中心思，稳住神，快速地浏览一遍。初步明确“什么时间、什么人、什么事、前因后果、谁说了什么话”等等，读懂个大概即可，因为高考作为选拔性的考试，要一遍把他全部读懂，很少人能够办到。第二步：细读题目，认真研读字、词、句，在这一步阅读中，要根据题干得要求，结合各选项的具体内容，一一落实，理解要求作答的字、词、句、段在文段的位置，运用课内所学的知识（实词、虚词、活用、句式等），解决完成较为容易的题目。第三步：再读全文，加深理解。这一步是要解决较难的题目，加深对文意的理解，又纠正前两步中出现的偏差，是一步深入和复核的过程。【命题预测】2025年天津卷，在主观概括类题目方面，对情节、形象的概括仍将是重点。综合性考查学生对文意的理解，提炼作者的情感、观点、态度，更加侧重学生对文意的准确理解以及归纳能力。考点精讲01概括情节(事迹)及形象(性格)特征（2021·天津·校联考二模）阅读下面的文言文，完成下面小题。永明十一年五月，魏主（北魏孝文帝拓跋宏）以平城地寒，六月雨雪，风沙常起，将迁都洛阳；恐群臣不从，乃议大举伐齐，欲以协众。使太常卿王谌筮之，遇“革”①，帝曰：“汤、武革命，顺乎天而应乎人。吉孰大焉！”群臣莫敢言。尚书任城王澄曰：“陛下奕叶重光，帝有中土；令出师以征未服，而得汤、武革命之象，未为全吉也。”帝厉声曰：“卜辞云：‘大人虎变②’，何言不吉！”澄曰：“陛下龙兴已久，何得令乃虎变！”帝作色曰：“社稷我之社稷，任城欲沮众邪！”澄曰：“社稷虽为陛下之有，臣为社稷之臣，安可知危而不言！”帝久之乃解，曰：“各言其志，夫亦何伤！”既还宫，召澄入见，逆谓之曰：“向者‘革卦’，今当更与卿论之。明堂之忿，恐人人竞言，沮我大计，故以声色怖文武耳。想识朕意。”因屏人谓澄曰：“今日之举，诚为不易。但国家兴自朔土，徙居平城；此乃用武之地，非可文治。今将移风易俗，其道诚难，朕欲因此迁宅中原，卿以为何如？”澄曰：“陛下欲宅中土，以经略四海，此周、汉所以兴隆也。”帝曰：“北人习常恋故，必将惊扰，奈何？”澄曰：“非常之事，故非常人之所及。陛下断自圣心，彼亦何所能为！”帝曰：“任城，吾之子房也！”六月，丙戌，命作河桥，欲以济师。（九月）戊辰，魏主济河；庚午，至洛阳。魏主自发平城至洛阳，霖雨不止。丙子，诏诸军前发。丁丑，帝戎服，执鞭乘马而出。群臣稽颡③于马前。帝曰：“庙算已定，大军将进，诸公更欲何云？”尚书李冲等曰：“今者之举，天下所不愿，唯陛下欲之。臣不知陛下独行，竞何之也！臣等有其意而无其辞，敢以死请！”帝大怒曰：“吾方经营天下，期于混壹，而卿等儒生，屡疑大计；斧钺有常，卿勿复言！”策马将出，于是安定王休等并殷勤泣谏。帝乃谕群臣曰：“今者兴发不小动而无成何以示后朕世居幽朔欲南迁中土苟不南伐当迁都于此王公以为何如欲迁者左不欲者右。”安定王休等相帅如右。南安王桢进曰：“成大功者不谋于众。今陛下苟辍南伐之谋，迁都洛邑，此臣等之愿，苍生之幸也。”群臣皆呼万岁。时旧人虽不愿内徙，而惮于南伐，无敢言者；遂定迁都之计。（《资治通鉴》138卷）[注解]①革，革卦，变卦是万物运转的规律。②虎变：如虎身上的花纹斑斓多变，比喻因时制宜，革新创制，斐然可观。③稽颡，古代一种跪拜礼，屈膝下拜，以额触地，表示极度的虔诚。孝文帝为什么迁都？采用的方法是什么？用自己的话概述。【答案】原因：平城气候恶劣；便于推行教化，进行改革；便于治理天下。方法：借斥责朝中老臣威慑其他官员；假意南征，让臣子在南征和迁都做出选择。【分析】本题考查学生筛选概括文章信息的能力。先看孝文帝迁都的原因。第一段中“魏主（北魏孝文帝拓跋宏）以平城地寒，六月雨雪，风沙常起，将迁都洛阳”，孝文帝是因为平城的气候太恶劣提议迁都；第二段中“但国家兴自朔土，徙居平城；此乃用武之地，非可文治。今将移风易俗，其道诚难，朕欲因此迁宅中原”，孝文帝认为所居平城是用武之地，不可文治，要想改变风俗，推行教化，需要迁都；第二段中“陛下欲宅中土，以经略四海”，迁都才能便于治理天下。再看采用的方法。如第一段“恐群臣不从，乃议大举伐齐，欲以协众”是说想要南征来威胁众臣子；如第二段中“明堂之忿，恐人人竞言，沮我大计，故以声色怖文武耳”，可见第一段当朝斥责任城王拓跋澄目的是震慑其他臣子；如最后一段中，南征途中遇到暴雨，孝文帝让臣子在南征和迁都中做出选择，臣子选择迁都。参考译文魏孝文帝因为平城气候寒冷，(夏季)六月时还在下雪，而且经常狂风大作，飞沙漫天，所以准备把京都迁到洛阳。他担心文武百官不听从，于是提议大规模进攻南齐，打算以这种名义胁迫大家。让太常卿王谌占卜，得出“革”卦，孝文帝说：“商汤王和周武王进行变革，是适应上天之命，顺应百姓之心的。没有比这更吉祥的了!”群臣不敢说话。尚书任城王拓跋澄说：“陛下继承了先世的光辉基业，在中原称帝;如今出兵征伐还未臣服的敌寇，就得到表示汤、武革命的卦，这不算是全吉。”皇帝厉声说：“卜辞说：‘王者出处行动变化莫测，就如同虎身上的花纹一样。’怎么不吉利啦?”拓跋澄答道：“陛下作为飞龙兴起已经很久了，怎么现在又出来虎变呢?”孝文帝怒道：“社稷是我的社稷，任城王是想阻止我发兵吗?”拓跋澄说：“社稷虽为陛下所有，但臣作为社稷之臣，怎么能明知危险却不说话呢。”过了很久，皇帝才平息怒气，说：“不过是各自表明心意而已，这有什么妨害呢！”孝文帝回宫后召拓跋澄入见，迎上前去对他说：“先前说的‘革卦’，我现在和你再重新讨论一下。朝堂上我发怒，是担心大家争着发言，阻挠我的大计，所以我用严厉的声色吓唬那些文武官员罢了。想必你能了解我的心意。”于是就让随从退下，对拓跋澄说：“今天我所要做的这件事，确实是很不容易的。但我们国家是在北方疆土上建立起来的，后来又迁都到平城;而平城只是用武力开疆拓土的地方，而不宜进行治理教化。现在，我打算进行改变风俗习惯的重大变革，这条路走起来确实困难，我只是想趁机利用大军南下征伐的声势，将京都迁到中原，你认为怎么样?”拓跋澄说：“陛下想迁都中原，来经营治理天下，这就是周、汉两朝能够兴盛的原因。”孝文帝说：“北方人习惯留恋于旧有的生活方式，那时，他们一定会惊恐骚动起来，怎么办?”拓跋澄回答说：“不平凡的事，本来就不是平凡的人所能做得了的。陛下的决断，是出自您圣明的内心，他们又能有什么办法呢?”孝文帝说：“任城王真是我的张子房呀!”六月丙戌，魏孝文帝下令在黄河上修筑大桥，准备让南下大军由桥上渡过黄河。(九月)戊辰，魏主渡过黄河；庚午，到达洛阳。孝文帝自平城出发到洛阳，雨一直连绵不止。丙子，下诏命令诸军出发。丁丑，孝文帝穿着战袍，执鞭乘马出来。群臣聚集在他的马前磕头拦阻。皇帝说：“朝廷(南征)的大计已定，大军就要出发，诸公还想说什么?”尚书李冲等人说：“陛下现在的征伐，天下人都不愿意，只合陛下自己的心意。臣不知陛下如此独断专行，究竟要走向哪里!臣等不愿陛下出征，但不知道该说什么来阻止陛下，只有以死相劝。”孝文帝大怒说：“我正在治理天下，希望有朝一日可以完成统一大业，而你们这些儒生，屡屡怀疑我的大计;斧钺不饶人，你们就不必再说了。”策马将行，这时安定王拓跋休等都恳切地哭谏皇帝放弃出征。孝文帝于是对群臣说：“现在兴兵出发，(场面)不小，最后如果出兵了却没有什么结果，拿什么给后人看呢(做后人的榜样呢)?我世代居住在遥远的北方，想要南迁到中原;如果不南征，就迁都于此，各位王公认为怎样呢?同意迁都的站在左面，不愿意的站到右面。”安定王拓跋休等人一起站到了右面。南安王拓跋桢上奏说：“建立大功勋的人不征求大家的意见。如今陛下如果能停止南征，迁都洛阳，这是臣等的心愿，也是百姓之幸啊。”群臣高呼万岁。当时虽然老一辈人都不愿迁都，但相比之下更害怕南征，所以没有敢出来反对的;于是孝文帝就定下迁都之策。（2021·天津和平·统考三模）阅读下面的文言文，完成各题。宋通直郎苏过叔党，东坡先生之季子也。母同安郡夫人王氏。元祐五年，先生知杭州，叔党年十有九，以诗赋解两浙路①，礼部试，下。元祐七年，先生为兵部尚书，任右承务郎。明年，先生出帅定武，即谪知英州，继贬惠州安置，三年，迁儋耳安置。既四年，渐徙廉州、永州居住。邈乎万死不测之险也，独叔党侍先生以往来。或曰先生南居而乐焉，非也。先生忧国爱君之心日加，循省而郁结，则何敢乐？惟是叔党，于先生饮食服用，凡生理昼夜寒暑之所须者，一身百为，而不知其难。翁板则儿筑之，翁樵则儿薪之，翁赋诗著书则儿更端起拜之，为能须臾乐乎先生者也。其初至海上也，为文一篇曰《志隐》，效于先生前，先生览之曰：“吾可以安于岛夷矣。”当是时，叔党之风，使蛮蜑夷獠若可以语礼义。其传而北也，霈然起天下父子之性。先生还，至永州，稍还仕版②，居阳羡，不幸疾不起。叔党兄弟得吉地于汝州郏城县之小峨眉山以襄事，遂家于颍昌。叔党偶从湖阴营水竹可赏者数亩，则名之曰小斜川，自号斜川居士，以视终焉之志。曰：“吾未即从先大夫于地下，则生也何事为？”泯泯浮沉里巷，或时一至京师，自得于醉醒而徜徉一世之外。后暴疾卒于镇阳行道中，年五十有二。时宣和五年十二月乙未。悲夫诸葛亮初不得申甚所志而躬耕南阳卒亦崎岖巴蜀也。幸而有子曰瞻，可以肆其志，而无邦家以容，瞻则赴魏军以死耳。若嵇康之志气尤异，而曾不得一席以全其躯，而子绍身血亦何益于邦家？古之父子有如此忠孝两全而可恨者，天曷不寿叔党于盛世而光先生之志耶？叔父每称其孝以训宗族，且言：“吾兄远居海上，无他，惟成就此儿能文也。”有《斜川集》二十卷，其《思子台赋》《飓风赋》则早行于世。而书画之胜，亦克效似先生。人称之曰“小坡”。——宋·晁说之《宋故通直郎眉山苏叔党墓志铭》(有删改)苏过字叔党，轼季子也，与迨同母生。性至孝，母卒未免丧，从轼迁岭海，以远去母殡为恨，手书经藏申罔极之痛，轼记其事。及赴儋耳，市无肉或至累日，轼惟食芋饮水，杜门送日。过无以为养，乃变煮芋法为玉糁羹，轼甘之而喜为赋诗，其能养老类如此。又尝叹过夫妇孝，亦见于诗也。后知郾城令，以法令罢。起为中山倅，从其帅陈公游天宁寺，题名寺壁，作《登城口号》诗。时宣和五年九月七日也。迈、迨为诗，文字皆有家法。过于画亦续一灯。及卒，晁说之志其墓。过有传，此乃补史所不备云。——摘自清·王文诰《苏文忠公诗编注集成总案》注：①两浙路：北宋时期的一个地方行政区。②仕版：旧指记载官吏名籍的薄册，亦借指仕途、官场。眉山试院有对联一副：“千载诗书城，坐修竹林中，尽饶佳士；四贤桑梓地，问斜川集后，谁嗣高文？”其中“四贤”，即指“三苏”和苏过。请结合选文分析苏过之“贤”。【答案】（1）品行高洁，志向高尚；（2）在文章、绘画方面有很深的造诣。【分析】本题考查学生对人物进行评价探究的能力。题目要求分析苏过之“贤”，即苏过的才能有德。结合原文“邈乎万死不测之险也，独叔党侍先生以往来”“惟是叔党，于先生饮食服用，凡生理昼夜寒暑之所须者，一身百为，而不知其难”“过无以为养，乃变煮芋法为玉糁羹，轼甘之而喜为赋诗，其能养老类如此”，苏过一个人陪伴被贬谪的父亲，照顾父亲的饮食起居，直到父亲去世，可以看出他至孝，品行高洁；“叔党偶从湖阴营水竹可赏者数亩，则名之曰小斜川，自号斜川居士，以视终焉之志”，父亲苏轼死后，苏过不再为官，过着隐居的生活，可见他志向高尚。结合“其初至海上也，为文一篇曰《志隐》，效于先生前，先生览之曰：‘吾可以安于岛夷矣。’”“有《斜川集》二十卷，其《思子台赋》《飓风赋》则早行于世。而书画之胜，亦克效似先生。人称之曰‘小坡’”“过于画亦续一灯”，苏过在文章和绘画方面都有很高的造诣，文章曾得到父亲苏轼的肯定，绘画能够继承父亲苏轼的衣钵。参考译文宋朝通直郎苏过字叔党，是东坡先生最小的儿子。他的母亲是同安郡夫人王氏。元祐五年，先生任职杭州，叔党当时十九岁，凭借诗赋通过了两浙路的乡试，参加礼部考试，没有考中。元祐七年，先生担任兵部尚书，苏过任右承务郎。第二年，先生出京做定武统帅，随即被贬谪到英州任职，继而又贬为惠州安置，三年，转为儋州安置。过了四年，又逐渐迁徙到廉州、永州居住。这么遥远的凶险之地，独有叔党侍奉先生往来。有人说先生在南居住是很快乐的，其实不是这样。先生忧国爱君的心一天天加重，探察他的心情更是郁结，那么哪里来的快乐呢？只有这个叔党，对于先生的饮食衣服用度，凡是身体生活昼夜寒暑所必须的，他自己一个人做百样事，而不说其中的艰难。父亲筑墙则儿子递上筑版，父亲砍柴则儿子做成柴薪，父亲赋诗著书则儿子恭敬地拜读，为的是能够让先生得到片刻的欢乐。苏过刚刚到海上时，写过一篇文章叫做《志隐》，呈到先生面前，先生看了之后说：“我可以安心地住在这个偏远的海岛上了”当是时，叔党的风采，使这里的蛮夷之人也仿佛可以和他们谈礼义了。其的事迹传到北地，使得天下父子的本性得到充分的宣扬。先生回朝，到了永州，稍微回归仕途，住在阳羡，不幸染病不起。叔党兄弟在汝州郏城县的小峨眉山得到吉地来完成父亲的丧事，于是就定居在颍昌。叔党偶然从湖阴得到可以赏玩的几亩水竹，就给它命叫小斜川，自号斜川居士，来表现自己终老于此的大志。说：“我不能立刻到地下跟从先父，那么活着还能做什么事呢?”平平凡凡地在里巷度过，有时偶然到京师，在半醉半醒之间悠然自得，仿佛徜徉在一世之外。后来得暴病死在镇阳行道中，年纪五十二岁。当时是宣和五年十二月乙未。可叹啊，诸葛亮当初不能够施展他的抱负，而在南阳耕田种地，最后死在崎岖的巴蜀之地。幸而有个儿子叫诸葛瞻，可以继承他的志向，却没有国与家来容纳他，诸葛瞻就只能与魏军拼命而死。像嵇康的志气尤其与众不同，而竟然得不到一领席子来保全他的身体，而他的儿子嵇绍身上流着他的血却不得重用，对家国又有什么好处呢？古时的父子有像这样忠孝两全却有遗憾的，上天为什么不让叔党在盛世长命百岁来广大先生的遗志呢？苏过的叔父常常称赞他的孝道来训诫家族的后辈，并且说：“我的兄长远居海上，没有其他好处，就只成就了这个孩子的文学成就。”有《斜川集》二十卷，其中《思子台赋》《飓风赋》则早就在世上流行。而他书画的成就，也很像先生。人们称他叫做“小坡”。——宋·晁说之《宋故通直郎眉山苏叔党墓志铭》(有删改)苏过字叔党，是苏轼最小的儿子，与苏迨同母所生。性至孝，母亲去世还未除丧，就跟从苏轼迁谪到岭海，因远离没有营办母亲的而终身遗憾，亲手书写经藏表达自己无边的痛楚，苏轼记下了他的事。等到奔赴儋耳，无钱买肉有时竟达几天，苏轼只能吃芋头喝水，关起门来度日。苏过没有办法奉养父亲，于是改变了煮山芋的方法做成玉糁羹，苏轼很喜欢吃并高兴地为此写了一首诗，他能很好的赡养老人大都像这样。苏轼又曾感叹苏过夫妇孝顺，也在诗中有所显现。苏过后来做郾城令，因为法令而罢职。又起用为中山倅，跟从他的主帅陈公到天宁寺游览，在寺壁题名，作了《登城口号》诗。当时是宣和五年九月七日。苏迈、苏迨写诗，文字都有苏家章法。苏过在书画方面也能继承苏家衣钵。等到苏过去世，晁说之给他的墓做墓志铭。苏过有传记，这是补史所不具备的。——摘自清·王文诰《苏文忠公诗编注集成总案》考点精讲02探寻事件原因阅读下面的文言文，完成问题。黄州安国寺记苏轼①元丰二年十二月，余自吴兴守得罪，上不忍诛，以为黄州团练副使，使思过而自新焉。②得城南精舍曰安国寺，有茂林修竹，陂池亭榭。间一二日辄往，焚香默坐，深自省察，则物我相忘，身心皆空，求罪垢所从生而不可得。一念清净，染污自落，表里翛然，无所附丽，私窃乐之。旦往而暮还者，五年于此矣。(选自《苏东坡集》卷三十七，有删改)请根据文章第②段，概括作者“乐之”的原因。【答案】安国寺雅致脱俗；静坐安国寺无人打扰；身处安国寺可忘记尘世纷扰；身处安国寺可去除人生杂念。【解析】解答此类题目，首先要明确关键点，如“文章第②段”“作者‘乐之’的原因”；然后到文章的第②段，通读全段，筛选表现作者“乐之”原因的相关内容。根据文本阅读分析，相关内容应该在“私窃乐之”的前面，如“有茂林修竹，陂池亭榭”“则物我相忘，身心皆空”“一念清净，染污自落，表里翛然，无所附丽”等，然后用现代汉语将这些内容整合概括即可。参考译文①元丰二年十二月，我任职吴兴的地方太守，由于得罪了权贵，皇上不忍心责备我，所以把我降职为黄州的团练副使，让我改过自新。②探得吴兴城南边有处僧人居住的处所，名为安国寺，那里有茂盛的树林和高高的竹子，还有池塘和亭台楼阁。过一两天就去烧香打坐，深深地自我反省审察，心灵达到了忘我的境界，身心皆空，寻求罪过产生的原因是不可得了，但心灵清净，杂念全无，烦恼自然消除，身心超脱自由，没有什么可依附的，心里暗自觉得快乐。早去晚归了五年的时间。（2022·天津宁河·天津市宁河区芦台第一中学校考一模）阅读下面的文言文，完成下面小题。（一）张仪者，魏人也。始尝与苏秦俱事鬼谷先生，学术，苏秦自以不及张仪。张仪已学，游说诸侯。尝从楚相饮，已而楚相亡璧，门下意张仪，曰：“仪贫无行，必此盗相君之璧。”共执张仪，掠笞数百，不服，释之。其妻曰：“嘻！子毋读书游说，安得此辱乎？”张仪谓其妻曰：“视吾舌尚在不？”其妻笑曰：“舌在也。”仪曰：“足矣。”苏秦已说赵王而得相约从亲，然恐秦之攻诸侯，败约后负，念莫可使用于秦者，乃使人微感张仪曰：“子始与苏秦善，今秦已当路，子何不往游，以求通子之愿？”张仪于是之赵，上谒求见苏秦。苏秦乃诫门下人不为通，又使不得去者数日。已而见之，坐之堂下，赐仆妾之食。因而数让之曰：“以子之材能，乃自令困辱至此。吾宁不能言而富贵子，子不足收也。”谢去之。张仪之来也，自以为故人，求益，反见辱，怒，念诸侯莫可事，独秦能苦赵，乃遂入秦。苏秦已而告其舍人曰：“张仪，天下贤士，吾殆弗如也。今吾幸先用，而能用秦柄者，独张仪可耳。然贫，无因以进。吾恐其乐小利而不遂，故召辱之，以激其意。子为我阴奉之。”乃言赵王，发金币车马，使人微随张仪，与同宿舍，稍稍近就之，奉以车马金钱，所欲用，为取给，而弗告。张仪遂得以见秦惠王。惠王以为客卿，与谋伐诸侯。苏秦之舍人乃辞去。张仪曰：“赖子得显，方且报德，何故去也？”舍人曰：“臣非知君，知君乃苏君。苏君忧秦伐赵败从约，以为非君莫能得秦柄，故感怒君，使臣阴奉给君资，尽苏君之计谋。今君已用，请归报。”张仪曰：“嗟乎，此在吾术中而不悟，吾不及苏君明矣！吾又新用，安能谋赵乎？为吾谢苏君，苏君之时，仪何敢言。且苏君在，仪宁渠能乎！”张仪既相秦，为文檄告楚相曰：“始吾从若饮，我不盗而璧，若笞我。若善守汝国，我顾且盗而城！”（《史记·张仪列传》节选）（二）(苏秦)说秦王书十上，而说不行。黑貂之裘敝，黄金百斤尽。资用乏绝，去秦而归。负书担囊，形容枯槁，面目黧黑，状有愧色。归至家，妻不下纴，嫂不为炊，父母不与言。乃夜发书，陈箧数十，得太公《阴符》之谋，伏而诵之，简练以为揣摩。读书欲睡，引锥自刺其股，流血至足，曰：“安有说人主不能出其金玉锦绣，取卿相之尊者乎？”期年，揣摩成，乃说赵王于华屋之下。抵掌而谈，赵王大悦封为武安君受相印革车百乘锦绣千纯白璧百双黄金万镒以随其后约从散横以抑强秦故苏秦相于赵而关不通。当此之时，天下之大，万民之众，王侯之威，谋臣之权，皆欲决于苏秦之策。不费斗粮，未烦一兵，未战一士，未绝一弦，未折一矢，诸侯相亲贤于兄弟。夫贤人任而天下服，一人用而天下从。故曰式于政，不式于勇，式于廊庙之内，不式于四境之外。当(苏)秦之隆，黄金万镒为用，转毂连骑，煊煌于道路，山东之国，从风而服，使赵大重。将说楚王，路过洛阳，父母闻之，清宫除道，张乐设饮，郊迎三十里；妻侧目而视，侧耳而听；嫂蛇行匍匐，四拜自跪而谢。苏秦曰：“嫂，何前倨而后卑也。”嫂曰：“以季子之位尊而多金。”苏秦曰：“嗟乎！贫穷则父母不子，富贵则亲戚畏惧。人生世上，势位富贵盖可忽乎哉！”(选自《战国策·秦策一》)请用自己的话概括苏秦先召辱张仪后“暗中”相助的原因是什么？【答案】苏秦担心秦国攻打赵国导致合纵失败，深知只有张仪能得“秦柄”，而自己才能不及张仪，先召辱激怒张仪，坚定其入秦的决心；又深知张仪家贫不能如愿，暗中资助使他得偿所愿。张仪因感恩苏秦而不攻打赵国。【解析】本题考查学生筛选并整合文中信息的能力。根据“张仪，天下贤士，吾殆弗如也。今吾幸先用，而能用秦柄者，独张仪可耳。然贫，无因以进。吾恐其乐小利而不遂，故召辱之，以激其意”“苏君忧秦伐赵败从约，以为非君莫能得秦柄，故感怒君，使臣阴奉给君资，尽苏君之计谋”概括即可。参考译文（一）张仪是魏国人。起初曾经和苏秦一起侍奉鬼谷先生，学习谋略，苏秦自己认为比不上张仪。张仪学习完了之后，在诸侯间进行游说。曾经跟随楚国的相国赴宴，后来楚国的相国丢失玉璧，门下的人猜疑是张仪，说：“张仪贫穷没有德行，一定是这人偷盗相公的玉璧。”一起抓住张仪，打了几百下，张仪不承认，放了他。他的妻子说：“唉！你要是不读书游说，怎么受这样的侮辱呢？”张仪对他的妻子说：“看我的舌头还在不在？”他的妻子笑说：“舌头在。”张仪说：“够了。”苏秦劝说赵王之后而得到相互约定结成合从的盟约，然而担心秦攻打诸侯，破坏了盟约之后失败，想想没有可以让秦重用的人了，于是派人悄悄知会张仪说：“您当初和苏秦交好，现在苏秦已经当权，您为什么不前往拜访，来谋求达到您的愿望呢？”张仪因此到赵国去，向上要求拜见苏秦。苏秦于是告诫门下人不为他通报，又使他不能离开，这样过了好几天。后来接见他，让他坐在堂下，赐给仆人婢妾的食物。趁机几次责备他说：“凭借您的才能，竟然让自己困窘羞辱到这样地步。我实在不能说话而使你得到富贵，您不值得接纳。”拒绝他并离开了。张仪来，自己认为是苏秦的老朋友，求他提拔栽培，反而被他羞辱，很生气，想到诸侯没有可以侍奉的，惟独秦能使赵为难，于是就到秦国去了。苏秦后来告诉他的舍人说：“张仪是天下贤士，我大概不如他。现在我幸而先被重用，但能掌握秦国权柄，只有张仪可以。然而贫穷，没有机会进入。我担心他喜欢小利而不成功，所以召见他羞辱他，来激发他的意志。您替我暗地里提供金钱给他。”于是对赵王说，拿出金钱车马，派人悄悄跟随张仪，和他同住一起，渐渐接近他，给他车马金钱，他想要用的就给他，而不告诉他。张仪于是能够拜见秦惠王。惠王任命他为客卿，和他商量讨伐诸侯。苏秦的舍人于是告辞离开。张仪说：“依靠您才能够显达，刚要报答您的恩德，为什么要离开呢？”舍人说：“我不是了解您，了解您的是苏先生。苏先生担心秦攻打赵破坏从约，认为除了您没有人能够掌握秦的权柄，所以触怒您，派我暗地里提供给您金钱，都是苏先生的计谋。现在您已经被重用，请允许我回去回复。”张仪说：“哎呀，这些计谋本来都是我研习过的而我却没有察觉到，我比不上苏先生英明啊！我又刚刚被重用，怎么可能图谋赵国呢？替我向苏先生致意，苏先生在的时候，张仪怎么敢说话。况且苏先生在，张仪怎么敢奢谈攻赵呢？”张仪做了秦的相国之后，发布文告告诉楚的相国说：“当初我跟从你赴宴，我没有偷盗你的玉璧，你打我。你好好守着你的国家，我就要偷走你的城！”（二）(苏秦)十次上书游说秦王都不成功。现在他黑貂皮衣破了，百两黄金也用光了。资用匮乏，不得已离开秦国回家。(他)缠着绑腿布，穿着草鞋，挑着书橐，体态憔悴，面容黑黄，带有惭愧的样子。回到家里，妻子不从织机上下来迎接，嫂子不给他做饭，父母不跟他说话。于是他就在夜间打开书籍(攻读)，摆开了几十本书籍找到姜太公的兵书《阴符》来，伏案诵读，选择其中重要的加以熟读，探求它的真谛。读书困倦想睡，就拿起锥子刺自己的大腿，鲜血一直流到脚上，他说：“哪里有游说君主却不能让他赏赐金玉锦绣、封个卿相之类高官的人呢？”一年的工夫，钻研成功。于是苏秦在华丽的殿堂中游说赵王。亲密交谈，赵王非常高兴，封他为武安君，并授给相印，随后赏赐他兵车百辆锦绣千匹，白璧百双，金币万两。缔结合纵，离散连横，来抑制强大的秦国，所以苏秦在赵国为相，函谷关封闭(秦国不敢出兵函谷关)。这时候，那么广大的天下，那么众多的人民，那么威严的王候，那么有权势的谋臣，都要取决于苏秦的策略。没有耗费一斗粮食，没有烦劳一兵一卒上阵打仗，没有扯断一根弓弦，没有弄折一支羽箭，诸侯之间和睦相处，甚至比亲兄弟还要亲近。贤能的人得到任用天下人服从，一个人被重用天下人跟随。所以说，(有效的谋略)用在政治上，不用在勇武上，用在朝廷之内，不用在边境之外。当苏秦身在高位的时候，金币万两随他使用，车轮飞转，马队相连，在道路上光彩夺目，崤山以东的六国诸侯，闻风服从，使赵国的地位十分显要。(苏秦)将要去游说楚王，路过洛阳父母听到消息，收拾房屋清扫道路，安排乐队设置酒宴，到城郊三十里之外迎接；妻子不敢正眼看他，侧着耳朵听他说话；嫂子匍匐在地像蛇那样爬行，行四拜大礼跪地谢罪。苏秦说：“嫂子，为什么先前那样傲慢。如今又这样的卑贱下作呢？”他嫂子说：“因为现在你地位尊显、钱财富裕的缘故。”苏秦长叹一声说道：“唉！一个人如果穷困落魄，连父母都不把他当儿子，然而一旦富贵显赫之后，亲戚朋友都感到畏惧。由此可见，一个人活在世界上，权势和富贵怎么能忽视不顾呢！”考点精讲03提炼作者观点阅读下面的文言文，完成问题。礼论王安石呜呼，荀卿之不知礼也！其言曰“圣人化性而起伪”，吾是以知其不知礼也。知礼者，贵乎知礼之意，而荀卿盛称其法度节奏之美，至于言化，则以为伪也。亦乌知礼之意哉？夫礼始于天而成于人，知天而不知人则野，知人而不知天则伪。圣人恶其野而疾其伪，以是礼兴焉。今荀卿以谓圣人之化性为起伪，则是不知天之过也，然彼亦有见而云尔。凡为礼者，必诎其放傲之心，逆其嗜欲之性。莫不欲逸而为尊者劳，莫不欲得而为长者让，擎跽曲拳，以见其恭。夫民之于此，岂皆有乐之心哉？患上之恶己，而随之以刑也。故荀卿以为特劫之法度之威，而为之于外尔，此亦不思之过也。夫斫木而为之器，服马而为之驾，此非生而能者也。故必削之以斧斤，直之以绳墨，圆之以规而方之以矩，束联胶漆之，而后器适于用焉。前之以衔勒之制，后之以鞭策之威，驰骤舒疾，无得自放，而一听于人，而后马适于驾焉。由是观之，莫不劫之于外而服之以力者也。然圣人舍木而不为器，舍马而不为驾者，固亦因其天资之材也。今人生而有严父爱母之心，圣人因其性之欲而为之制焉，故其制虽有以强人，而乃以顺其性之欲也。圣人苟不为之礼，则天下盖将有慢其父而疾其母者矣。此亦可谓失其性也。得性者以为伪，则失其性者乃可以为真乎？此荀卿之所以为不思也。夫狙猿之形，非不若人也，欲绳之以尊卑而节之以揖让，则彼有趋于深山大麓而走耳，虽畏之以威而驯之以化，其可服邪？以谓天性无是而可以化之使伪耶，则狙猿亦可使为礼矣。故曰礼始于天而成于人，天则无是，而人欲为之者，举天下之物，吾盖未之见也。(有删改)荀子和王安石对于“礼”的看法有什么不同？请用自己的话概括。【答案】荀子认为“礼”是对天性的人为改造，王安石则认为“礼”来源于人的天性(或顺应了人的天性)。【解析】题目要求概括荀子和王安石对“礼”看法的不同，解答时，需要找出有关荀子和王安石对“礼”的态度的语句，如“今荀卿以谓圣人之化性为起伪”，这是荀子对“礼”的看法，他认为“礼”是后天人为的结果，而王安石则认为“圣人舍木而不为器，舍马而不为驾者”是“因其天资之材也”，“人生而有严父爱母之心”是“顺其性之欲也”，即“礼”顺应了人的天性。参考译文哎，荀子不懂得礼啊！他说“圣人(用礼义法度等)去改造人的自然本性(即天性)，从而兴起后天的人为(使人具有崇高的境界)”，我因此知道他不懂得礼啊。懂礼，贵在知道礼的本意，而荀子极力称赞法度节奏的美，至于说到教化，就认为是后天人为的结果。又哪里知道礼的本意呢？礼仪从天性开始而通过人为完成，知道天性却不知道人为就会变得粗鄙，知道人为却不知道天性就会强调后天人为的作用。圣人厌恶人的粗鄙并憎恨后天的人为，因此礼就兴起了。现在荀子认为圣人用礼义法度去改造人的本性以兴起后天的人为，就是不能辨别天性中的过错，虽然他也看见而且说出来了。凡是施行礼的人，一定要阻止他的放诞傲慢之心，违背他贪婪欲念的天性。没有人不想逃逸却会为尊贵的人劳作，没有人不想获取却会为长者谦让，拱手跪拜鞠躬行礼，来表现他的谦恭。百姓施行这些礼节，哪里都有乐于这样做的想法呢？是担心地位高的人厌恶自己，而用刑罚紧随其后(责罚自己)啊。所以，荀子认为只要用法律的威严就能胁制百姓，而百姓只是在外表上遵守礼节罢了，这也是荀子没有考虑的过错啊。砍伐树木把它制作成器具，驯服马匹让它成为座驾，这并不是(凭它们的)天性就能够做到的。所以一定要用斧子去削减，用绳墨使木头变直，用圆规使木头变圆，用直尺使木头变方，捆束，连接，用胶水粘黏它，用油漆涂饰它，这样之后做成的器具就适于使用了。先用马嚼子、马笼头的控制，再用马鞭的威胁，快慢舒缓，(马)就不能获得自由，而全都听命于人，这样以后马就适于驾驭了。由此看来，没有人不是在外被胁迫而因武力服从的。然而圣人舍弃树木不把它做成器具，舍弃马匹而不让它成为座驾，本来也是顺应了它们的天性。现在人生下来就有尊敬父亲热爱母亲的本心，圣人顺应他们天性的欲望而却又加以限制，所以他们的限制虽然有强迫的地方，但仍旧是顺应了他们天性的欲望啊。圣人如果不施行这些礼节，那么天下大概将会有怠慢自己的父亲和痛恨自己的母亲的人了。这也可以说是失去了它的本性了。如果把遵循本性当作人为，那么失去本性就可以当作是真实吗？这是荀子没有考虑的原因啊。那猿猴的形状，不是不像人的，如果想用尊卑来规范它们，用揖让来节制它们，那么它们就向深山大麓逃跑了，即使用威严使它们畏惧，用教化使它们驯服，难道就可以让它们驯服了吗？认为天性中没有却可以通过教化以形成后天的人为，那么也可以让猿猴讲究礼节了。所以说礼从天性开始而在人为上完成，天性中如果没有这些，却想要做成，全天下的东西，我大概还没有见到过。（2023·天津南开·统考一模）阅读下面的文言文，完成下面小题。李简夫少卿诗集引[宋]苏辙熙宁初，予从张公安道，以弦诵教陈之士大夫。方是时，朝廷以徭役、沟洫事责成郡邑，陈虽号少事，而官吏奔走，以不及为忧。予独以诗书讽议窃禄其间，虽幸得脱于简书，而出无所与游，盖亦无以为乐也。时太常少卿李君简夫归老于家，出入于乡党者十有五年矣。间而往从之。其居处被服，约而不陋，丰而不余。听其言，未尝及世俗；徐诵其所为诗，旷然闲放，往往脱略绳墨，有遗我忘物之思。问其所与游，多庆历名卿，而元献晏公深知之。求其平生之志，则曰：“乐天，吾师也。吾慕其为人，而学其诗，患莫能及耳。”予退而质其里人，曰：“君少好学，详于吏道，盖尝使诸部矣。未老而得疾，不至于废而弃其官。其家萧然，饘粥之不给，而君居之泰然。其子君武，始弃官以谋养，浮沉里闾，不避劳辱，未几而家以足闻。”陈人喜种花，比于洛阳，每岁春夏，游者相属弥月。君携壶命侣，无一日不在其间，口未尝问家事。晚岁，其诗尤高。信乎，其似乐天也！予时方以游宦为累，以谓士虽不遇，如乐天，入为从官，以谏争显，出为牧守，以循良称，归老泉石，忧患不及其身，而文词足以名后世，可以老死无憾矣！君仕虽不逮乐天，而始终类焉，夫又将何求？盖予未去陈而君亡，其后十有七年，元祐辛未，予以幸遇，与闻国政。禄浮于昔人，而令名不闻；老将至矣，而国恩未报，未敢言去，盖尝恐兹心之不从也。君之孙宣德郎公辅以君诗集来告，愿得予文，以冠其首。予素高君之行，嘉其止足，而惧不能蹈也，故具道畴昔之意以授之。凡君诗古律若干篇，分为二十卷。书李简夫诗集后[宋]苏轼孔子不取微生高①，孟子不取于陵仲子②，恶其不情也。陶渊明欲仕则仕，不以求之为嫌，欲隐则隐，不以去之为高，饥则扣门而乞食，饱则鸡黍以延客，古今贤之，贵其真也。李公简夫以文学政事有闻于天圣以来，而谢事退居于嘉祐之末，熙宁之初。平生不眩于声利不戚于穷约安于所遇而乐之终身者庶几乎渊明之真也。熙宁三年，轼始过陈，欲求见公，而公病矣。后二十年，得其手录诗七十篇于其孙公辅。读之，太息曰：“君子哉若人，今亡矣夫！”元祐六年十二月初四日。【注释】①孔子不取微生高：众人认为微生高直爽、坦率，孔子认为他不符合这种修养。②于陵仲子：陈仲子自称于陵仲子。他穷不苟求，不食不义之食。结合两则材料分析，苏氏兄弟对李简夫的评价有何异同？【答案】相同点：苏辙与苏轼赞美了李简夫品行高尚，不追求名利，生活简朴甚至贫困而能随遇而安。不同点：苏轼认为李简夫像陶渊明一样率真自然；苏辙认为李简夫如白居易一样，为官则为国效力，归隐则身无忧患，作诗则名满天下，这样的人生无憾。【解析】本题考查学生理解文章内容、筛选并概括信息的能力。相同点：由原文“君少好学，详于吏道，盖尝使诸部矣。未老而得疾，不至于废而弃其官。其家萧然，饘粥之不给，而君居之泰然”可知，苏辙赞美了李简夫品行高尚，不追求名利，生活简朴甚至贫困而能随遇而安。由原文“平生不眩于声利，不戚于穷约，安于所遇而乐之终身者，庶几乎渊明之真也”可知，苏轼认为不追求名利，生活简朴甚至贫困而能随遇而安。不同点：由原文“如乐天，入为从官，以谏争显，出为牧守，以循良称，归老泉石，忧患不及其身，而文词足以名后世，可以老死无憾矣”可知，苏辙认为李简夫如白居易一样，为官则为国效力，归隐则身无忧患，作诗则名满天下，这样的人生无憾。由原文“庶几乎渊明之真也”可知，苏轼认为李简夫像陶渊明一样率真自然。【参考译文】李简夫少卿诗集引[宋]苏辙熙宁初年，我跟随张安道教授陈地的读书人和官吏。那时候，朝廷指定府县完成徭役、农田水利的任务，陈地虽然没有多少任务，但官吏奔走忙碌，为不能完成为忧。只有我凭借诗词文章讽谏议论在其中无所事事领取俸禄，虽然庆幸能从公文中脱身，但没有可以与之交往的朋友，所以也没有什么快乐。当时太常少乡李简夫妇告老还乡，在当地居住已经十五年了，间或与他来往交游。他的生活起居简约而不粗陋，丰盛而不多余。听他的言语，从来不涉及世俗之事；（我）慢慢吟诵他所写的诗，（他的诗）旷达闲适，常常不拘束于法度，有物我两忘的情思。问他和谁交往，大多是庆历年间的名士，晏殊非常了解他。探求他生平志向，他说：“白乐天，我将他当作自己的老师。我仰慕他的为人，所以学习他的诗歌，担心不能比得上他罢了。”我回来后询问他的同乡人，同乡说：“他少年好学，精通为吏的方法，所以曾经出使到朝廷各部。还没有年老却患疾病，没有到不能理事的地步却辞去官职。他的家四壁空空，稀粥都不能供给，但是他身处其间安然自得。他的儿子李君武，辞去官职谋求财富以赡养父母，在乡里劳碌，不辞辛苦，没过多久家里就因为丰衣足食而广为人知了。”陈地的百姓喜爱种花，和洛阳一样。每年的春夏季节，游览的人整月接连不断。他带着酒壶和朋友，没有一天不在花间，嘴里从来不谈及家事。晚年，他的诗作更加高妙，神似白乐天。我当时正因为宦游在外而感到劳累，认为读书人即使没有通达的际遇，就像白乐天一样，入仕就作了君王的近臣，凭借直言讽谏名声显赫，被贬为州郡的长官，凭借奉公守法而闻名，老年归隐山水间，忧患不能够加诸其身，文章诗歌足以扬名后世，可以老死而没有遗憾了。李简的仕途虽然比不上白乐天，但开始和结局都和白乐天相似，还有什么值得追求的呢？而我还没有离开陈地他就亡故了。之后过了十七年，元祐六年，我凭借幸运的际遇而参与国政，俸禄比以前多，但声名却不被人知晓。快到暮龄了，国家的恩德还没有报答，不敢说要挂冠到归田。大概是曾经担心力不从心吧。李简的孙子宣德郎李公辅拿着他的诗集来央告我，希望得到我的文章放在诗集的前面。我向来仰慕李简夫的品行，赞赏他的知止知足，却怕（自己）不能践行，所以全部道出往昔的心意来授予他人（知晓）。李简一共有古诗若干篇，分为二十卷。书李简夫诗集后[宋]苏轼众人认为微生高直爽、坦率，孔子认为他不符合这种修养。孟子不认同于陵仲子穷不苟求，不食不义之食，厌恶他们不情愿。陶渊明想要做官就去追求，而不认为追求仕途就令人生厌；想要归隐就归隐，而不认为归隐就显得清高。陶渊明饥饿的时候就敲开别人家的家门乞求食物，能够充饥的时候就拿出鸡和小米邀请客人，是古代的贤人，可贵之处在于率真。李公简从天圣年间以来凭借文学和政绩闻名，而在嘉佑末年、熙宁初年辞去官职隐居。李公简生平不沉迷于名声利益，不悲伤于穷苦简约，对于遇到的事物能够安然处之并且终身以此为乐，几乎具有陶渊明的率真。熙宁三年，苏轼我经过陈地，想要请求拜见陈公简，但是陈公简生病了。二十年之后，从他的孙子陈公辅手中得到他亲手记录的七十篇诗文。读了之后，叹息着说：“君子就应是这样的人，现在已经没有这样的人了！”元祐六年十二月初四日。考点精讲04探究作者情感态度及写作意图（2023·天津东丽·天津市第一百中学校考模拟预测）阅读下面的文言文，完成下面小题。雪屋记杜琼（明）吴有儒曰徐孟祥氏，读书绩文，志行高洁，家光福山中。相从而学问者甚夥，其声名隐然于郡国。缙绅大夫游于西山，必造其庐焉。孟祥尝结庐数椽，覆以白茅，不事华饰，惟粉垩其中，宛然雪屋也。既落成，而天适雨雪，遂以“雪屋”名之。范阳卢舍人为古隶以扁之，缙绅之交于孟祥者，为诗以歌咏之，征予为之记。夫玄冥司令草木消歇闭塞成冬之时天地积阴之气湿而为雨寒而为雪，缓缓而下，一白千里，遍覆于山林大地。万物埋没无所见，其生意不几息乎？孰知生意反寓于其中也。故冬至之节，居小雪之后，大雪之前，而一阳已生于五阴之下矣。由是腊中有雪，则来春有收，人亦五疾疹之患。是雪也，非独以其色之洁白为可尚也。盖有生意弭灾之功在焉。太古之人，或巢于木，或处于穴。木处而颠，土处而病也。圣人为屋以居，冀免乎二者之患而已矣，初未尝有后世华侈之饰也。孟祥读书学古，结茅为屋，不事华侈，其古者与？今又济之以雪，岂亦表其高洁之志行也欤？宁独是邪？孟祥之匿于深山而不为世用，穷而在下，如冰雪冱寒之穷冬也；及其以善及人，而有成物之心，其不为果哉者，则又如雪之有生物弭灾之功也。以屋名雪，讵不韪欤？至若启斯屋而观夫雪之态度，则见于诸作者之形容，予不暇多记也。黄州快哉亭记苏辙（宋）江出西陵，始得平地。其流奔放肆大。南合沅湘，北合汉沔，其势益张。至于赤壁之下，波流浸灌，与海相若。清河张君梦得，谪居齐安，即其庐之西南为亭，以览观江流之胜，而余兄子瞻名之曰“快哉”。盖亭之所见，南北百里，东西一舍。涛澜汹涌，风云开阖。昼则舟楫出没于其前，夜则鱼龙悲啸于其下。变化倏忽，动心骇目，不可久视。今乃得玩之几席之上，举目而足。西望武昌诸山，冈陵起伏，草木行列，烟消日出。渔夫樵夫之舍，皆可指数。此其所以为“快哉”者也。至于长州之滨，故城之墟，曹孟德、孙仲谋之所睥睨，周瑜、陆逊之所驰骛，其流风遗迹，亦足以称快世俗。昔楚襄王从宋玉、景差于兰台之宫，有风飒然至者，王披襟当之，曰：“快哉此风！寡人所与庶人共者耶？”宋玉曰：“此独大王之雄风耳，庶人安得共之！”玉之言，盖有讽焉。夫风无雄雌之异，而人有遇不遇之变。楚王之所以为乐，与庶人之所以为忧，此则人之变也，而风何与焉？士生于世，使其中不自得，将何往而非病？使其中坦然，不以物伤性，将何适而非快？今张君不以谪为患，窃会计之余功，而自放山水之间，此其中宜有以过人者。将蓬户瓮牖，无所不快；而况乎濯长江之清流，揖西山之白云，穷耳目之胜以自适也哉！不然，连山绝壑，长林古木，振之以清风，照之以明月，此皆骚人思士之所以悲伤憔悴而不能胜者，乌睹其为快也哉！元丰六年十一月朔日，赵郡苏辙记。两篇文章都是借物抒怀的散文，所抒发的情感有何异同？【答案】《黄州快哉亭记》表面上反映了作者身处逆境的旷达胸怀，实际上也流露出他对政治失意的牢骚和不平。《雪屋记》抒发了对徐孟祥高洁的志行的赞美。【解析】本题考查学生理解文章表达的思想感情的能力。《黄州快哉亭》在记述了建造亭子的有关问题之后，即描绘登临所见的景色并由此而引起感慨，抒发议论：认为士处于世，应像张梦得这样心中坦然，“何适而非快”，并以此慰勉包括作者自己在内的所有被贬的人。文章表面上反映了作者身处逆境的旷达胸怀，实际上也流露出他对政治失意的牢骚和不平。《雪屋记》写徐孟祥在深山中隐匿而无法被当朝者起用，穷苦卑下就像冰雪非常寒冷的冬天，等到他用善行推及旁人并且有成全事物的心性，这不是（之前的事情）的结果，就像是雪有孕育生物消弭灾害的功效（是本身就存在的）。所以本文抒发了对徐孟祥高洁的志行的赞美。【参考译文】雪屋记吴地有个读书人叫徐孟祥的，其能读书著文，且志行高洁，家住光福山中。跟随他学习的人很多，他的名声在吴地隐约可闻。缙绅大夫如果到西山游览，一定会到他家拜访。徐孟祥曾经建了几间房子，屋顶用白茅覆盖，不作豪华修饰，只在屋内粉上白泥，很像一座雪屋。建成以后，正赶上天下大雪，于是用“雪屋”来给他命名。范阳卢舍人用古隶书为他的雪屋写了匾额，与徐孟祥交好的官员，写诗来歌咏他的雪屋，叫我来为他的雪屋作记。水神发号施令，草木停止生长，（干枯凋零），这是冬季来临的时候。天地郁积阴冷之气，空气潮湿就会下雨，天气寒冷就会下雪，纷纷扬扬，千里白茫茫，将山林大地全部覆盖。万物被埋没无法看到，那万物的生机不就差不多停止了吗？谁也没想到，其生机反而寄托在大雪之中呢。所以冬至这个节气，处在小雪之后，大雪之前，但一阳已经在五阴之下孕育呢。因此，腊月中有大雪，那么来年春天就会丰收，人们也不会患疾病。这种雪，不仅仅因他的颜色洁白而值得推崇（看重），大概还在于蕴含生机，消弭灾祸的作用吧。远古的人，有的在树上居住，有的在洞中生活，在树上居住会跌落，在洞穴生活会生病。圣人建房居住，希望能够避免这两者的忧患罢了，最初并没有后世那种豪华奢侈的装饰啊。徐孟祥读书学习古人，盖茅草为屋，不讲究豪华奢侈，也许他是像古人那样的吧？现在又加上（房子建成之时）又下了雪，难道也是在彰显他高洁的志行吗？仅仅是这样吗？孟祥隐居在深山，但不为世俗所重用，困窘卑微就好像整个冬天凝结的冰雪。至于他把善行施与别人，有成就他人的想法，自己（却）不占有成果的情形，就又如同雪有生长万物消弭灾祸的功效啊！把屋子取名为雪，难道不是很正确吗？至于打开屋门，观赏雪的姿态风度，就表现在各位作者描写雪屋的文章之中了，我就不再多写了。黄州快哉亭记长江流出西陵峡，才进入平地，水势奔腾阔大。从南边与沅水、湘水汇聚，向北边与汉水汇聚，水势显得更加盛大。流到赤壁之下，江波水流水势浩大，如同大海一样。清河张梦得，被贬官后居住在齐安，于是他在房舍的西南方修建了一座亭子，用来观赏长江的美景。我的哥哥子瞻给这座亭子起名叫“快哉亭”。在亭子里能看到长江南北上百里、东西三十里。波涛汹涌，风云变化不定。在白天，船只在亭前来往出没；在夜间，鱼龙在亭下的江水中悲声长啸。景物变化很快，犹言惊心动魄，不能长久地欣赏。能够在几案旁边欣赏这些景色，抬起眼来就足够看了。向西眺望武昌的群山，（只见）山脉蜿蜒起伏，草木成行成列，烟消云散，阳光普照，捕鱼、打柴的村民的房舍，都可以一一指点。这就是把亭子称为“快哉”的原因。到了长江岸边古城的废墟，是曹操、孙权傲视群雄的地方，是周瑜、陆逊驰骋战场的地方，那些流传下来的风范和事迹，也足够让世俗之人称快。从前，楚襄王让宋玉、景差跟随着游兰台宫。一阵风吹来，飒飒作响，楚王敞开衣襟，迎着风，说：“这风多么畅快啊！这是我和百姓所共有的吧。”宋玉说：“这只是大王的雄风罢了，百姓怎么能和您共同享受它呢？”宋玉的话在这儿大概有讽谏的意味吧。风并没有雄雌的区别，而人有生得逢时，生不逢时的不同。楚王感到快乐的原因，而百姓感到忧愁的原因，正是由于人们的境遇不同，跟风又有什么关系呢？读书人生活在世上，假使心中不坦然，那么，到哪里没有忧愁？假使胸怀坦荡，不因为外物而伤害天性（本性），那么，在什么地方会不感到快乐呢？（读书人生活在世上，如果他的内心不能自得其乐，那么，他到什么地方去会不忧愁呢？如果他心情开朗，不因为环境的影响而伤害自己的情绪，那么，他到什么地方去会不整天愉快呢？）张梦得不把被贬官而作为忧愁，利用征收钱谷的公事之余，在大自然中释放自己的身心，这是他心中应该有超过常人的地方。即使是用蓬草编门，以破瓦罐做窗，都没有觉得不快乐，更何况在清澈的长江中洗涤，面对着西山的白云，尽享耳目的美景来自求安适呢？如果不是这样，连绵的峰峦，深陡的沟壑，辽阔的森林，参天的古木，清风拂摇，明月高照，这些都是伤感失意的文人士大夫感到悲伤憔悴而不能忍受的景色，哪里看得出这是畅快的呢！元丰六年十一月初一，赵郡苏辙记。（2022·天津·模拟预测）阅读下面的文言文，完成下面小题。（1）孝景崩，武帝立。左右以为广名将也，于是广以上郡太守为未央卫尉，而程不识亦为长乐卫尉。程不识故与李广俱以边太守将军屯。及出击胡而广行无部伍行阵就善水草屯舍止人人自便不击刁斗以自卫幕府省约文书籍事然亦远斥候未尝遇害。程不识正部曲行伍营阵，击刁斗，士吏治军簿至明，军不得休息，然亦未尝遇害。不识曰：“李广军极简易，然虏卒犯之，无以禁也。而其士卒亦佚乐，咸乐为之死。我军虽烦扰，然虏亦不得犯我。”是时汉边郡李广、程不识皆为名将，然匈奴畏李广之略，士卒亦多乐从李广而苦程不识。（取材于司马迁《史记》）（2）李广非大将才也，行无部伍行阵，人人自便，此以逐利乘便可也，遇大敌则覆矣。太史公叙广最得意处，在为上郡太守以百骑御匈奴数千骑，射杀其将，解鞍纵卧，然此固裨将之器也。若夫堂堂之阵，正正之旗，进如风雨，退如山岳，广岂足以乎此哉？淮南王谋反，只惮卫青与汲黯而不闻及广。太史公以孤愤之故，叙广不啻口出，而传卫青若不值一钱，然随文读之，广与青之优劣终不掩。（取材于黄淳耀《史记评论》）（3）太史公言：“匈奴畏李广之略，士卒亦乐从广而苦程不识。”司马温公【1】则曰：“效不识，虽无功犹不败；效李广，鲜不覆亡。”二者皆一偏之论也。以武定天下者，有将兵，有将将。为将者，有攻有守，有将众，有将寡。不识之正行伍，击刁斗，治军簿，守兵之将也。广之简易，人人自便，攻兵之将也。束伍严整，斥候详密，将众之道也。刁斗不警，文书省约，将寡之道也。严谨以攻，则敌窥见其进止而无功。简易以守，则敌乘其罅隙而相薄。将众以简易，则指臂不相使而易溃。将寡以严谨，则拘牵自困而取败。故广与不识，各得其一长。（取材于王夫之《读通鉴论》）注释：【1】司马温公，即主持编写《资治通鉴》的司马光。黄淳耀认为“李广非大将才也”，你赞同这一看法吗？请结合以上三则材料加以说明。【答案】示例1：不赞同。①他虽然治军简易，行军没有部队编制和行阵部署，但却能服众，部队凝聚力强，士兵们都愿意为他去死；②他能够逐利乘便，把握战机；并且勇猛善战，能凭借一百骑兵抵抗匈奴数千骑兵，以少胜多，可见足智多谋；③李广作战指挥灵活，擅长进攻。示例2：赞同。①他缺乏对军队的必要约束，遇到突然袭击，无法抵御外敌；②他作战因利乘便，缺乏大局观，难以统筹应对大敌；③他无法统领大军，不注重防守，带兵策略有欠缺，不值得效仿。【解析】本题考查学生个性化阅读的能力。考生作答时，首先表明自己观点。可赞同也可不赞同，但要做到有理有据。如果不赞同：原文说“广行无部伍行阵，就善水草屯，舍止人人自便，不击刁斗以自卫，幕府省约文书籍事，然亦远斥候，未尝遇害”，反映他治军简易，但是没有出过问题；“而其士卒亦佚乐，咸乐为之死”“士兵多乐从李广”说明在遇到打战时，士兵都愿意为他效死命，军队凝聚力战斗力很强；原文说“为上郡太守以百骑御匈奴数千骑，射杀其将，解鞍纵卧，然此固裨将之器也”，他作战勇猛，以弱胜强，足智多谋；原文说“广之简易，人人自便，攻兵之将也”，他作战指挥富有变化,擅长进攻。如果赞同：原文说“李广军极简易，然虏卒犯之，无以禁也”，他治军简易，但是若遇到突袭，无法抵抗；原文说“李广非大将才也，行无部伍行阵，人人自便，此以逐利乘便可也，遇大敌则覆矣”，他作战因利乘便，缺乏大局观，难以统筹应对大敌；原文说“若夫堂堂之阵，正正之旗，进如风雨，退如山岳，广岂足以乎此哉”，他不足以统帅大军；“简易以守，则敌乘其罅隙而相薄”，防守不利，敌人就会利用他们的漏洞来攻打他们。参考译文(1)汉景帝死了，武帝登基。大臣们都认为李广是名将，(武帝)就把李广(从)上郡太守任上(调回京城)担任未央宫卫尉，同时程不识也担任长乐宫卫尉。程不识以前和李广都是凭借边郡太守的身份统率军队屯守(边疆)。等到出关攻打匈奴(的时候)，李广行军没有部队的编制和行阵的部署，靠近水草充足的地方扎营，休息时人人(都可以)自由行动，(夜间)不敲打刁斗来保卫自己，幕府简省公文簿册的事情，但也(会)远远地(派出)哨兵(侦察敌情),(队伍)不曾遇到什么危险。程不识严格要求部队的编制和行伍营阵的部署，(夜间)敲打刁斗(来保卫自己)，军中办事人员办理公文簿册的事十分齐备详明，部队得不到休息，但是也(从来)不曾碰到什么危险。程不识说：“李广治军十分简便易行，可是(如果遇到)匈奴突然袭击他，(他)就没有用来制止的办法了。然而他的士兵只是放松快乐，都愿意为他去死。我治军虽然烦琐，可是匈奴也不能侵犯我。”这一时期，汉朝边境李广、程不识都是名将，但是匈奴害怕李广的韬略，士兵们也大都愿意跟随李广而以程不识(的苛求)为苦。（取材于司马迁《史记》）(2)李广并没有大将的才能，行军没有部队的编制和行阵的部署，人人(都可以)自由行动，用这样的姿态利用便捷追逐小利(还)可以，遇到大规模敌人就(会)覆灭了。太史公叙述李广最称心得意的地方，是在(李广)做上郡太守时凭借一百骑兵抵抗匈奴数千骑兵，射死了对方的将领，解下马鞍无拘无束地躺(在地上)，然而这本来是副将的才能啊。至于庄严的军阵、整齐的军旗，进攻如怒风疾雨，后退如高山大岳，李广难道能做到吗？淮南王谋反的时候，只害怕卫青和汲黯却没听说提及李广。司马迁因为(自己内心孤愤)的缘故，陈述李广(的事迹)脱口而出，而记载卫青却像不值一钱，然而从行文中阅读，卫青和李广的优劣始终是无法掩盖的。（取材于黄淳耀《史记评论》）(3)太史公说：“匈奴人害怕李广的韬略，士兵们也愿意跟随从李广而以程不识(的苛求)为苦。”司马光却说：“(如果)效法程不识(的做法)，即使无功也不至于失败；(如果)仿效李广(的做法)，那么很少有不败亡的。”两个人的说法都是偏于一面的观点。用武力平定天下的，有人(善于)统兵，有人(善于)统将。做将军的，有(善于)进攻的有(善于)防守的，有人(善于)统率大部队，有人(善于)统率小部队。程不识严格要求部队的编制，(夜间)敲打刁斗(来保卫自己)，(军中办事人员)办理公文簿册的事(十分齐备详明)，(这是善于)防守部队的大将。李广(治军)简便易行，人人能自由行动，(这是善于)进攻部队的大将。约束部队纪律严明，侦察详细周密，这是统率大部队的法则。不敲刁斗不警戒，简省军中文书，这是统率小部队的方法。(如果)队伍整齐严谨地去进攻敌人，那么会因敌方察觉到他们的动静而无功返回。如果简易地防守，那么敌方就会利用他们的漏洞来攻打他们。用简易的办法统率大部队，就会像手指和臂膀不能相互使动那样(指挥不灵)因而容易溃败。用严谨的作风统率小部队，就会被拘泥牵制自己陷入困境因而遭受失败。所以李广和程不识各有一长处。（取材于王夫之《读通鉴论》）方法指导（一）解答文言文归纳内容要点题的技巧1．审读题干，主抓关键词，做到答是所问。2．整篇阅读，锁定信息区，重点细部探究。3．分条陈述，注意赋分值，力求简明有序。（二）准确筛选概括内容要点1．由理到事的信息筛选整合型这种题型在题干上往往提出一个较抽象的筛选标准，要求从原文筛选整合出合乎题干要求的事例来，是信息筛选选择题的另一种形式。做此类题，要注意以下几点：(1)吃透题干要求，锁定信息所在区间。(2)转述要全而准，因为这种题型要求答出的是“事”，在将文言信息转换为白话信息时要求全而准，比如每一个事例的主体、原因、经过、结果等信息要齐全、准确。(3)根据题干要求，灵活选择答题方式。如果要求用自己的语言回答，就要特别注意文言语句中关键词语“转译”的准确，因为它是暗中考查对关键词语的准确理解。如果要求用原文回答，那么在“截取”时要注意全面，不可丢掉该有的信息。2．由事到理的内容概括型这种题型要求根据文中的具体事例概括出事理来。它多是要求概括出人物的性格品质。对此，要根据题干要求，找准找全符合要求的有关文字，并用概括性的语言准确表述出来，方法类似于散文、小说阅读中的人物形象概括题。特别要学会摘取文中对人物的评价性词语回答(这类词语多出现在文末)。1.（2024年·天津·南开一模）阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一：昌言举进士时，吾始数岁，未学也。忆与群儿戏先府君侧，昌言从旁取枣栗啖我；家居相近，又以亲戚故，甚狎。今十余年，又来京师，而昌言官两制，乃为天子出使万里外强悍不屈之虏庭，建大旆，从骑数百，送车千乘，出都门，意气慨然。自思为儿时，见昌言先府君旁，安知其至此？富贵不足怪，吾于昌言独有感也！大丈夫生不为将，得为使，折冲口舌之间足矣。往年彭任从富公使还，为我言曰：“既出境，宿驿亭。闻介马数万骑驰过，剑槊相摩，终夜有声，从者怛然失色。及明，视道上马迹，尚心掉不自禁。”凡虏所以夸耀中国者，多此类，中国之人不测也。故或至于震惧而失辞，以为夷狄笑。呜呼！何其不思之甚也！昔者奉春君使冒顿，壮士大马皆匿不见，是以有平城之役。今之匈奴，吾知其无能为也。孟子曰：“说大人，则藐之。”况于夷狄！请以为赠。（节选自苏洵《送石昌言使北引》）材料二：娄敬赐姓刘，拜为郎中，号奉春君。汉七年，韩王信反，高帝自往击之。至晋阳，闻信与匈奴欲共击汉，上大怒，使人使匈奴。匈奴匿其壮士、肥牛马，但见老弱及羸畜。使者十辈来，皆言匈奴可击。上使刘敬复往使匈奴，还报曰：“两国相击，此宜夸矜见所长，今臣往，徒见羸瘠老弱，此必欲见短，伏奇兵以争利。愚以为匈奴不可击也。”上怒，械系敬广武，遂往至平城。匈奴果出奇兵围高帝白登，七日然后得解。（节选自司马迁《史记·刘敬叔孙通列传》）材料三：孟子曰：“说大人，则藐之，勿视其巍巍然。堂高数仞，榱题数尺，我得志，弗为也。食前方丈，侍妾数百人，我得志，弗为也。般乐饮酒，驱骋田猎，后车千乘，我得志，弗为也。在彼者，皆我所不为也；在我者，皆古之制也，吾何畏彼哉？”（选自《孟子·尽心下》）材料四：兵者，诡道也。故能而示之不能用而示之不用近而示之远远而示之近；利而诱之，乱而取之，实而备之，强而避之，怒而挠之，卑而骄之，佚而劳之，亲而离之。攻其无备，出其不意。此兵家之胜，不可先传也。（节选自春秋·孙武《孙子兵法·始计篇》）请在材料中找出一个能证明“兵者，诡道也”观点的例子，分析其诡诈之处；并指出苏洵对契丹的态度。【答案】（1）例1：匈奴藏匿壮士与肥畜，以老弱赢畜示人，诱刘邦出兵使其被围七日，诡诈之处在于以强示弱，出奇制胜。例2：契丹（夷狄）夜驰数万骑兵，刀剑有声，在地上留下行军的痕迹；诡诈之处在于以弱示强，恐吓中原使者。（2）苏洵认为契丹国力并不强大，昌言须藐视敌人，不要为其气焰吓到。【解析】本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。“兵者，诡道也”意思是用兵打仗是一种千变万化、出其不意之术。具体表现有：能而示之不能，用而示之不用；近而示之远，远而示之近；利而诱之，乱而取之，实而备之，强而避之，怒而挠之，卑而骄之，佚而劳之，亲而离之。攻其无备，出其不意。例1：材料二中“匈奴匿其壮士、肥牛马，但见老弱及羸畜”以此来迷惑刘邦，只有娄敬看穿了敌人的把戏，可惜刘邦没有听从，导致“匈奴果出奇兵围高帝白登，七日然后得解”，其诡诈之处在于以强示弱，出奇制胜。例2：材料一中使者出境，“闻介马数万骑驰过，剑槊相摩，终夜有声，从者怛然失色。及明，视道上马迹，尚心掉不自禁”，苏洵说“凡虏所以夸耀中国者，多此类，中国之人不测也。故或至于震惧而失辞，以为夷狄笑”，契丹（夷狄）夜驰数万骑兵，刀剑有声，在地上留下行军的痕迹；诡诈之处在于以弱示强，恐吓中原使者。苏洵认为契丹国力并不强大，昌言须藐视敌人，不要为其气焰吓到。【参考译文】材料一：昌言考进士科目的时候，我才只有几岁，还没开始学习。回忆当年我跟一群孩子在父亲身边嬉戏玩耍，昌言也在旁边，还曾拿来枣儿栗子给我吃；两家住得很近，又因为是亲戚的缘故，所以彼此十分亲昵。到现在又十多年过去了，再次来到了京城，而昌言已经身居两制，他作为朝廷使者，要出使到万里以外的那些强悍不屈服的契丹朝廷，要树立大旌旗，跟随的骑士多达几百骑，送行的车辆有上千辆，走出京城大门情绪慷慨激昂。我自思忖，孩童时代见到昌言在先父身旁，那时怎么会料想他会走到这一步了？一个人富贵起来并不奇怪，而我对昌言的富贵特别有所感触啊！大丈夫活着不去当将军，能当名使臣，用口舌辞令在外交上战胜敌人就足够了。前些年彭任跟随富弼公出使契丹，曾对我说：“出了国境之后，住宿在驿亭。听到披甲战马几万骑驰聘而过，宝剑和长矛互相撞击，整夜不绝于耳，跟随之使臣惊慌失色。等到天亮了，只见道路上的马蹄印了，心中的余悸还难平息，好像心要跳出来似的。”大凡契丹用来向中国炫耀武力的手段，多为这类事情。中国去的使者，没有识透他们这类手段，因之而有的人甚至震惊害怕到哑口无言，让外族人嗤笑。唉！这是多么的没有思考力啊！古代奉春君刘敬出使到冒顿去，壮士大马都藏起来不让看见，因此才有平城的战役。现在的匈奴（契丹），我是深知他们没有什么能力与作为的。孟子说：“面对诸侯国君的谈话，就得藐视他。”更何况对待外族呢！请把上述的话权作临别赠言吧。材料二：赐娄敬改姓刘，授给他郎中官职，称号叫奉春君。汉高帝七年（前200），韩王信叛汉，汉高帝亲自讨伐他。到达晋阳时，得知韩王信与匈奴勾结要共同进攻汉朝的消息，皇帝大为震怒，就派使臣出使匈奴。匈奴把他们强壮能战的士兵和肥壮的牛马都藏了起来，只显露出年老弱小的士兵和瘦弱的牲畜。派去的使臣十余批回来，都说匈奴可以攻击。皇帝派刘敬再去出使匈奴，他回来报告说：“两国交兵，这时该炫耀显示自己的长处才是。现在我去那里，只看到瘦弱的牲畜和老弱的士兵，这一定是故意显露自己的短处，而埋伏奇兵来争取胜利。我以为匈奴是不能攻打的。”皇帝听了刘敬的话非常恼怒，用镣铐把刘敬拘禁起来押在广武县，于是高帝率军前往，到了平城，匈奴果然出奇兵将高帝围困在白登山上，被围困了七天后才得以解围。高帝回到广武县，便赦免了刘敬，对刘敬说：“我不听您的意见，因而在平城遭到围困。材料三：孟子说：“向位高显贵的人说话，要藐视他，不要把他的显赫地位和权势放在眼里。哪怕他殿堂高两三丈，屋檐好几尺宽，如果我得志，并不屑于这些；哪怕他佳肴满桌，侍奉的姬妾好几百，如果我得志，并不屑于这些；哪怕他饮酒作乐，驰驱打猎，随从车辆成百上千，如果我得志，并不屑于这些。他所拥有的，都是我不屑于有的；我所希望的，是古代的礼乐制度。我为什么要怕他呢？”材料四：用兵打仗是一种千变万化、出其不意之术。所以，明明能征善战，却向敌人装作软弱无能；本来准备用兵，却伪装不准备打仗；要攻打近处的目标，却给敌人造成攻击远处的假象；要攻打远处的目标，相反却伪装作要在近处攻击；敌人贪心就用小利来引诱他上当；敌人混乱就乘机攻取他；敌人实力雄厚就要谨慎防备；敌人强大就暂时避开其锋芒；敌人容易冲动发怒，就设法挑逗他，使其失去理智；对于小心谨慎的敌人，要千方百计骄纵他，使其丧失警惕；敌人安逸就设法骚扰他，搞得他疲劳不堪；内部团结的敌人，要设法离间他，让他分裂。在敌人没有准备时，突然发起进攻，在敌人意料不到的情况下采取行动。凡此种种，是军事家用兵取胜的奥妙，是无法事先规定刻板传授。2.（2022年·天津·模拟预测）阅读下面文言文，完成下面小题。【甲】羽，字鸿渐，不知所生。初，竟陵禅师智积得婴儿于水滨，作弟子育。幼时，得张衡《南都赋》，不能读，危坐效群儿嗫嚅，若成诵状，师拘之，令剃草莽。当其记文字，懵懵若有遗，过日不作，主者鞭之。羽因叹曰：“岁月往矣，奈何不知书！”呜咽不自胜。既长，以《易》自筮，得《蹇》之《渐》曰“鸿渐于陆，其羽可用为仪”，始为姓名。又耻削发，因亡去，匿为优，作诙谐数千言。天宝间，署羽伶师，无何，亦遁去。古语云洁其行而秽其迹者，其羽之谓乎？上元初，结庐苕溪上，闭门读书。或交游名僧高士，谈宴终日；貌寝，口吃而辩。闻人善，若在己。与人期，虽阻于虎狼不避也。扁舟往来山寺，击林木，弄流水。或行旷野中，诵诗，裴回至月黑，兴尽恸哭而返。羽嗜茶，造妙理，著《茶经》三卷，言茶之原之法之具，时号茶仙，天下益知饮茶矣。鬻茶家因羽形为瓷陶，神祀之。人买茶与器之足多者，赠一鸿渐。初，御史大夫李季卿宣慰江南，喜茶，知羽，召之。羽野服挈具而入。茶毕，命奴子与钱。羽羞之，更著《毁茶论》。【乙】夫茶，始为“荼”，其属槚、蔎、茗、荈杂糅，囊括实繁。至陆羽公，始独简南国嘉木之曰茶者论之，崇其康药之效，净化之用，怡养之功，和平之德，专其名而定其义，著《茶经》，备述一源、二具、三造、四器、五煮、六饮、七事、八出、九略，且图谱之。书同形，事同旨，民皆曰茶，凡浙闽湘鄂滇黔所辖尤兴焉，于是茶道流布而茶艺张扬也。由是，以茶为生者众。今之书“茶”者呈“人在草木”之形草木之芽醒于春如诗如画人处焉繁忙其事亦静亦动天合为一寓大意于新绿采秀色而可餐妙不胜言也。由是观之，创此自然之道，文明之说，费倡广光大之心血，居未可磨灭之功者，非茶圣莫属也！史载茶圣陆公，婴而见弃江干，瑟瑟就毙。时群雁为栖，翼覆之，长鸣若晓人者。智积方丈闻而拾之，腹诸寺，日哺以米浆、面糊、茶汤之饮，竟活。又占《易》，得彖辞曰：“鸿渐于陆，其羽可用为仪。”乃使姓陆，名羽，字鸿渐也。赞曰：“本乃凡贱，实为天骄；胎胞所生，竟同仙降。一羽之轻，百姓珍重；一叶之微，万寿其昌！”请根据甲、乙两则文字，概述陆羽为什么会被奉为“茶仙”或“茶圣”。【答案】①著《茶经》，总结茶道茶艺。②推广茶文化。③推动了茶叶种植。④促进了茶叶经济发展。⑤爱茶而不求名利。【解析】本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。从“羽嗜茶，造妙理，著《茶经》三卷，言茶之原之法之具，时号茶仙，天下益知饮茶矣”“至陆羽公，始独简南国嘉木之曰茶者论之，崇其康药之效……于是茶道流布而茶艺张扬也”可知，陆羽著《茶经》，总结茶道茶艺；陆羽推广茶文化。从“书同形，事同旨，民皆曰茶，凡浙闽湘鄂滇黔所辖尤兴焉”可知，陆羽推动了茶叶种植。从“由是，以茶为生者众”可知，陆羽促进了茶叶经济发展。从“御史大夫李季卿宣慰江南，喜茶，知羽，召之。羽野服挈具而入。茶毕，命奴子与钱。羽羞之，更著《毁茶论》”可知，陆羽爱茶而不求名利。参考译文文段甲陆羽，字鸿渐，人们不知道他的父母是谁。当初，竟陵的僧人智积在河边捡到一个婴儿，就把他当作自己的弟子来养育。小时候，陆羽（偶然）得到张衡的《南都赋》，陆羽（不识字）不能阅读，却端坐着学小孩子念念有词的样子，禅师抓住他，让他割草。当他背诵经书的时候，糊里糊涂好像有所丢失一样，过了一天还是无法记住，禅师鞭打他，陆羽感叹说：“时间流逝了，怎么还是不会写呢！”伤心不已。等到长大后，就用《易经》为自己占卜，卜得《蹇》卦中的《渐》卦，卦上说：“鸿渐于陆，其羽可用为仪器。”他才用陆羽做自己的姓名。（后来）他耻于当和尚，就逃离寺庙，躲进了一个说唱搞笑的优伶班子，还撰写了几千字的诙谐文稿。天宝年间，官府任命他为优伶的老师，没办法，又跑了。古话说，有人品性高洁，可行为表现却很糟糕，恐怕是讲陆羽这种人的吧？上元初年，陆羽在苕溪上修建了房子，闭门读书。有时也与闻名的僧人或隐士往来，成天宴饮，交谈学问。陆羽相貌丑陋，说话结巴，却很善辩。他听到别人的美德，就像自己具有这种美德一样高兴。（他）若跟人有约定，即使被再大的困难或危险阻挠，也会坚持前往。他常常驾着小舟在山寺间来往，敲打着林间树木，戏耍着河中清流。有时独行在旷野之中，吟咏古诗，来往徘徊，直到月亮下山，兴致尽了才痛哭着回家。陆羽嗜好喝茶，创制了茶道的精妙理论，著有《茶经》三卷，论述茶道的根源、茶道的方法、茶道的器具，被当时的人称为“茶仙”，天下人由此渐渐懂得喝茶了。卖茶的店家用瓷土陶制出陆羽的塑像，像对神一样来祭祀，每当有人买茶和茶具多的时候，就送一具陆羽的塑像。当初，御史大夫李季卿到江南任宣慰使，他喜欢喝茶，知道陆羽的名声，就派人召陆羽来。陆羽身穿农夫衣裳，拎着茶具，进到衙门去侍茶。喝完茶，李季卿吩咐家奴给陆羽赏钱。陆羽认为这于自己是一种羞辱，写了一篇《毁茶论》（宣泄不快）。文段乙茶，当初叫做“荼”。它的品类包括槚、蔎、茗、荈等，混杂而繁多。到陆羽先生，才单单选了一种叫“茶”的南方美树进行研究。他推崇茶叶有助健康的效果、净化肺腑的作用，滋养容颜的功能，平静身心的美德，确定茶的专有名称，概括茶的定义，撰写成一部《茶经》，全面介绍了茶叶文化的起源、用具、炮制、器物、冲泡、品尝、生产、流通、简史等九个方面的知识，并且绘成图画，（这样）文字书写相同了，事务意义统一了，老百姓也都称之为“茶”了，尤以浙江、福建、湖南、湖北、云南、贵州所属地区为胜，于是茶道茶艺在社会上得到广泛流传，大力发扬。从这开始，以种茶、卖茶为生的人越来越多了。现在写“茶”字，呈现人在草木之间的形态。（试想）草木的叶芽在春天苏醒，美得如诗如画，农人在其中忙着采摘，有动有静，天人合一，如此巨大的生活意义寄寓在一片新生绿