贾平凹-生平、创作

第七节贾平凹（一）贾平凹的个性特征1．孤独内向的心理特征小传：“贾平凹三字其形、其音、其意，不规不则不伦不类，人如名，文如人，丑恶可见也。生于一九五二年二月二十一日，籍陕南商州”。-2．生命活动和审美活动的结合阅读和欣赏文学作品成为一种补偿性活动

3．羞怯与执拗相统一的性格“不善言辞动作，实是一呆人”-（二）贾平凹的创作历程1．80年以前为第一阶段《山地笔记》：浓厚的主观抒情色彩2．80─82年为第二阶段《贾平凹小说新作集》：揭露与沉思

3．83─87年为第三阶段：(1)寻根篇：“商州三录”等

-(2)变革篇：《小月前本》、《鸡窝洼人家》、《腊月·正月》、《浮躁》《小月前本》：王小月：漂亮、灵秀、有文化的农村姑娘才才：勤劳能干、淳朴憨厚、踏实可靠，传统型的青年农民门门：活络精明、见多识广、敢想敢做，却不大符合传统价值尺度-《鸡窝洼人家》：“换媳妇”的故事禾禾麦绒回回烟峰禾禾、烟峰：一个爱折腾，一个不安于传统农妇的本份，都不满足于过“死守着坷垃要吃喝”的传统日子。回回、麦绒：“离了地就像掉了魂，身上的虱子都是双眼皮”；贤惠、安于现状-《浮躁》通过对当代生活的总体把握，透视出一种普遍的社会情绪和心态———“浮躁”。金狗正直，有理想，嫉恶如仇，充满心计，具有农民狭隘的报复心理。-(3)野情篇：《远山野情》、《天狗》、《古堡》、《黑氏》等柔媚的女人和朴拙的男人的故事朴拙凝重(4)87─89年为第四阶段(5)90年代为第五阶段从早期的清新空灵到中期的朴拙旷达再到近期的深沉凝重，贾平凹的思考越来越深入，追求越来越自觉，东方韵味和文化人格的内涵越来越突出而充盈

-（三）意象化1.月亮意象：作为自然符号的显示(1)追求天然本色的美学格调-(2)月亮的出现是一切万物得以显示风姿的基础，是万物的底色。如《月迹》(3)月亮符号，常常与酒、竹、茶、禅、水、船、诗、树影、女子等中国古典意象物相联系出现

-(4)月亮这一自然符号倾注了作家丰富的审美情感，源于主观之灵，渗进自然之骨，构成一种融情于景、景深情浓的境界。-2．月亮──女性：作为文化符号的潜义3．水也是贾平凹作品中意象系统的一个重要元件。水与女人形成一个不可分割的整体水意象还蕴含着强烈的生命意识-4山石的意象在贾平凹的作品里俯拾皆是

5．在贾平凹作品的意象系统中月、水、石以女人为媒介达到了和谐统一(1)纯朴善良，情操高洁，形象美丽。(2)柔情似水，刚烈如火，外表的温柔与内在的刚强形成巨大的反差。(3)爱情婚姻的不幸者。-四、神秘化

贾平凹对中国神秘文化有着浓厚的兴趣，他挥起艺术魔杖，叩问人生，叩问宇宙，紧扣生与死的主题，体悟文化深层的人生玄机。1.巫2.怪3.佛4.奇

-（五）地域化1．描绘地域化了的生态环境，是贾平凹格外注重的。2．以悠久而宏大的秦汉文化为背景，注重对地方文化特征的总体。3.把民俗风情当作文化总体构架的一部分来表现。4．民间视角与民间文化色彩-六、本土化

贾平凹立足本土文化的基地，向东方艺术的宝库中探寻。他说：“川端康成的感觉我是无法学到的，但川端康成作为一个东方的作家，他能将西方现代派的东西和目本民族传统的东西，揉合在一起，创造出一个独特的境界，这一点术使激动了。”

-寻到民族的根，悟到东方的味。

1.贾平凹谙熟祖先的精神血脉，不仅接受了中国古典哲学的影响，道家的学说，禅宗的妙语也使他获益非浅。

2.“以中国传统的美的方法，真实地表现现代中国人的生活和情绪”，并将此主张、追求贯穿于创作实践中。

重精神，重感情，重整体，重气韵。-3.民间视角与民间文化色彩。民间文化是一个多维度、多层次的概念。陈思和认为主要是指“在国家权力中心控制范围的边缘区域形成旧文化空间”。

-《废都》的总体象征不可忽视，“废都”一词给人以沧桑悲凉之感。作家与庄之蝶这个人物缺少必要的距离感，书中过多的性描写也容易让误读。

-“高老庄”不是一个简单的村庄，而是作家营构的虚构世界的一个载体，载体之上传达的是对于现实世界的感悟。

-这里文化僵化、环境恶化、人种退化。菊娃作为乡村文化的代表，西夏作为城市文化、现代文化的代表，子路作为由乡而城的文化代表，组合在一起，构成了以菊娃为起点，西夏为终端，子路为连接过程的一个图式。

-写城市总不到位，一写乡村就有灵气，一些作品中有着酸腐的味道。民间的因果报应、循环怪圈影响着他，中篇系列情节模式化，长篇系列中有着“超观实”