高中历史第五单元欧洲的宗教改革5.3史学评论：马丁路德的宗教改革及其影响文本素材新人教版选修1历史上重大改革回眸

略论马丁·路德的宗教改革及其影响摘要：马丁·路德是德国宗教改革运动的发起者，他力主摆脱罗马教会对德意志教会的限制，为以后的新教运动的发展打下了基础。本文将从马丁·路德的宗教改革思想引入并探讨此次宗教改革对于西方近代文明在各方面的影响。关键词：宗教改革路德圣经从中世纪向近代过渡时期欧洲经验了文艺复兴运动以及宗教改革运动的的洗礼。文艺复兴通过复兴古代文化间接使西方从落后的信仰中得以觉醒，与之相比，宗教改革则是针对象征着中世纪宗教权威的罗马教皇进行抗拒，是一场冲击社会各阶层的全民性运动，它对西方文明进程的影响是远远超出了宗教范畴的。而此次宏大且极具历史意义的宗教改革浪潮正是由于马丁·路德的振臂一呼才滚滚而来的。 1517年，德国的马丁·路德针对教皇发售赎罪券发表了宗教史上出名的“九十五条论纲”，而正是这“看法书”为宗教改革运动揭开了序幕。他在论纲中指出：教皇没有赦免任何罪恶的权力，因为免罪权属于上帝，赎罪券只能增加对钱财的贪欲。之后在1520年8～10月间，路德连续发表重要文章，阐述自己的宗教纲领，即“因信称义”，强调个人内心信仰的作用。他强调《圣经》是信仰的唯一权威，信徒应以自己的良心和理智来说明《圣经》。任何人，无论是王公贵族，或是教皇主教，都无权把自己对《圣经》的说明强加于人。“路德早年受以奥卡姆和迦伯列为代表的经院今学之影响，认为上帝已与人立下契约，在上帝一面，救恩已经预备且肯定会赐予每个人；在人一面，须要的是道德增进、信仰虔诚、事功增加和生活贞洁，人靠自己的完善肯定能赚取救恩，这样上帝的公义便显明出来。”张仁颖：《论马丁·路德对德国文化的影响》，《德国探讨》2002年第2张仁颖：《论马丁·路德对德国文化的影响》，《德国探讨》2002年第2期，第74页。“唯独圣经”的思想促使马丁·路德在瓦特堡躲避追杀时，把《圣经》从拉丁文翻译成了第一部以欧洲民族语言形式出现的德文《圣经》，并给予德意志这个曾经在政治宗教上四分五裂的国家以一种语言上的统一。在更大程度上来说，德文《圣经》的出现也意味着拉丁文的神圣地位被打破，欧洲各国的基督徒可用自己的民族语言诵读《圣经》。“通过对《圣经》文本的大量讲解和注释，他不仅发觉了上帝的福音，而且对《圣经》有了一种全新的理解。他认为《圣经》字句包含着完整精确的基督教真理，通过查考《圣经》和倾听讲道，福音的原初信息能够被把握到。路德否弃了中世纪注经的四重方法，凭藉对《圣经》的娴熟和博学，将旧约和新约视为一个自足的整体，从而奠定了神学说明史上的自解原则。上帝之道贯穿于理解过程之中，《圣经》整体指导着个别细微环节的理解，反之，这种整体也只有通过日益增多的对个别细微环节的理解方能获得。整体和部分的循环关系被发展成为本文说明的一般原则。由路德所开启的《圣经》诠释学就构成了现代精神科学诠释学的前史。”张仁颖张仁颖：《论马丁·路德对德国文化的影响》，《德国探讨》2002年第2期，第75页。此外，路德的宗教改革思想还表现在了婚姻的世俗化以及伦理生活之中。由于路德提倡神职人员结婚，并且亲自作出表率，所以家庭就成为教堂之外敬拜上帝的重要场所。自奥古斯丁以来，罗马天主教对婚姻的看法是相当消极的，认为与守童身甚至鳏寡之身相比，婚姻仅仅是“退而求其次”的选择，其意义也只是局限于传宗接代及帮助防止性方面的罪。然而宗教改革思想则坚持婚姻是上帝所设立的，是可以用来象征基督与教会的关系的神圣盟约，基督徒可以在婚姻中享受彼此的爱和委身，家庭作为社会的单元可以以其和谐与敬虔见证上帝的爱和荣耀，“上帝应许的唯一生存方式，不是要人们以苦修的禁欲主义超越世俗道德，而是要人完成个人在现世里所处地位给予他的责任和义务，这是他的天职。”这种思想冲击了禁欲观念，提倡自由婚姻，这对于广阔的民众来说，无疑是解除了一道教会限制的束缚。“因此在改教后，德国境内的修士纷纷还俗，修院荒芜，一种新教伦理产生了。忠诚地尽职于此世的职务以侍候人与上帝，成为现代社会基督徒实践基督诫命的新标准爱上帝与爱邻人一体不二的。”张仁颖张仁颖：《论马丁·路德对德国文化的影响》，《德国探讨》2002年第2期，第75页。然而所谓“人无完人”，马丁·路德在作出一系列的贡献的同时，其改革措施对当时的国家乃至西方历史都存在着肯定负面的影响。从马丁·路德的犹太观来看，我们可以发觉在基督教信仰的前提下，马丁·路德曾经主见基督徒善待犹太人这个“处在惊吓之中的受迫害的民族”。但是，路德的看法后来发生了改变。马丁·路德在得知宗教改革期间犹太人并未听从地皈依基督教信仰后，他们的顽固与冷漠最终激怒了马丁·路德。从他随后的作为来推断，他渐渐向一位犹太敌人转变。他先后于1538年及1543年发表了《写给一个挚友反对犹太人的信》和《犹太人和他们的谎言》，文中他指出基督徒不能容忍犹太人弃绝拿撒勒人耶稣，不能容忍他们诅咒基督的圣体和圣血，他将犹太人与魔鬼置於一地，称他们为基督教最大的敌人，并引用新约中反犹太人的章节来证明他的观点。甚至在之后还列出了对待犹太人的“七步安排”。而这“七步安排”如今看来实在是在号召後来纳粹针对犹太人施行暴行，他频频发出的反犹言论最终页避无可避地被纳粹理论家利用。正如埃里希·卡勒尔所说的，“事实上，近代德意志的特性和历史中几乎没有哪一方面包括民族社会主义——不能追溯到路德。”总之，马丁·路德的宗教改革严峻冲击了罗马教廷的神权统治，为16世纪整个欧洲的宗教改革运动埋下了伏笔，揭开了序幕，为欧洲的其他国家和地区的宗教改革开拓了道路，其在经济、政治、文化等各个领域都获得了显著的发展，为西方向近代化文明的过渡奠定了思想基础。参考文献：阿尔弗雷德·韦伯：《文化社会学视域中的文化史》（姚燕译），上海人民出版社2006年版彼得·克劳斯·哈特曼：《神圣罗马帝国文化史1648-1806年》（刘新利、陈晓春、赵杰译），东方出版社2005年版刘文荣：《西方文化之旅》，文汇出版社2003年版张仁颖：《论马丁·路德对德国文化的影响》，《德国探讨》2002年第2期刘利新：《马丁路德的犹太观》，《犹太探讨》第2辑2003年学以致用1.主教扯着嗓子喊：“教皇规定：……抢劫教堂犯出9个金币，谋杀父母或兄弟姐妹的犯人出15个金币，就可以获得赦免。快把购买赎罪券的金币投进这个柜子吧，叮当一响，灵魂就可以升天堂了啊!”对这一材料分析正确的是()①材料中的事务应当发生在16世纪初②材料中的事务成为路德宗教改革的导火线③该材料体现了教会的“因信称义”④该材料体现了教会对教徒的欺诈A.①②③④B.①②④C.②③④