浙江省金华市第一中学2024-2025学年高三上学期10月月考语文试题及答案

浙江省金华市第一中学2024-2025学年高三上学期10月月考语文试题一、现代文阅读阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：明代计成在《园冶》一书中曾讲到中国古代造物的最高境界当为“虽由人作，宛若天开”。这种观点与我国古代著名的道家代表人物李耳的《老子》中“大直若屈，大巧若拙，大辩若讷”的美学观点相似。其意为真正灵巧优美的东西应是不作修饰的。老子所谓的“大巧若拙”，我们可以理解为那种高超的技艺，即通过人为的艺术加工之后并不露痕迹，而更显自然稚拙、富有生气，恰似天造。“这种巧是大巧，绝非一般的技巧、技能。一般的巧可凭借人工的力量达到，而大巧作为最好的巧，是对一般的巧的超越，它是绝对的巧，完美的巧。大巧就是不巧，故在此老子以‘拙’来表达这种高度的巧。”所谓的美在“自然”，其表现在工艺美术作品之上，即为造物材料的天然性、无毒无害、绿色环保，不逆自然之法。在其装饰方面，切不可为装饰而装饰，忽视功能本体的重要性；也不可一味地重视功能性，忽视其本身的材料、造型的特殊美感。如，西汉霍去病墓前的“伏虎”石雕，采用一种整体写意的表现手法，巧妙利用石材的天然形貌，因势造型。虎的身躯借助了石料自然起伏的形态变化。虎身蜷曲的毛皮则是石料天然的纹理，斑纹则运用线刻手法刻出，线条明快、简练自然，整体气势磅礴，再现了猛虎伏击时的精彩瞬间。中国古代文人骚客喜欢吟诗作赋，以抒发胸中之情。如，元代著名散曲家马致远的《天净沙·秋思》里罗列了枯藤、老树、乌鸦、小桥、流水、人家、古道、西风、瘦马、夕阳等一些具体的物象，这些物象联合起来，含蓄深挚地表达了“天涯沦落人”的凄寂、苦闷和无法解脱的“断肠”之情。这种平淡中见真情、朴素中见深刻的手法，体现的正是一种“大巧若拙”之美，是美在枯槁的朴素的表现。吴鸣的《大语系列》，其创作融合传统紫砂造型工艺，运用单纯的划痕纹理来演绎现代性的装饰手法，风格朴素，单纯自然。这种枯槁朴素之美，表现在工艺美术领域，则更多地涉及对作品精神性的分析。中国艺术推崇老境，老境也是一种拙。也可以这样说，老境是对婴儿般活力的恢复，是对生命童稚气的回归。“老”，在中国美学和艺术中代表一种崇高的艺术境界。然而，与“老”相对的则是“嫩”，任何事物的发展都是由嫩到老的一个过程，技术技巧亦然。老境意味着成熟和天全、绚烂和厚重、苍茫和古拙。这种老境之美，在工艺美术领域，则更多地表现为一种历史感和沧桑感，但这种历史感和沧桑感能使作品焕发出盎然的生命力。当然，自然之美、枯槁之美、老境之美表现在工艺美术领域均有其独特的面貌，但对它们的再认识有助于今后相关工艺美术作品的创作与革新，也凸显了中国传统文化在现当代生活中的重要性，为传统文化植根于现实生活提供了一个参考。（摘编自郭明《浅析“大巧若拙”的工艺美学思想》）材料二：“巧”和“拙”在本义上是一对反义词，在老子“大巧若拙”的思想中得到了辩证的统一。《老子》：“大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。”王弼注：“大巧因自然以成器，不造为异端，故若拙也。”也就是说，“大巧”之所以为“大巧”，其核心和本质在于遵循自然规律，保持事物本来的面貌和状态，而不是人为地破坏事物固有的属性，即“不造异端”。而“拙”恰恰是不事修饰的，它外拙而内秀，体现出了“大巧”朴实无华、自然浑成的特质，此时的“拙”，它似笨而非笨，似陋而非陋，表现形式上给人以稚拙的感觉，但实质彰显的却是一种朴素、简淡、纯真之美，是巧夺天工的大美。由此可见，“拙”并不是真的“不巧”，而是具有工巧所不及的清新自然之美，是“大巧”的外在显现。至此，“拙”已脱离了它的本意，上升到一种艺术美的高度。老子哲学观的核心是“道”，并将“道”与“自然”联系起来，“人法地，地法天，天法道，道法自然”，但是老子所说的“自然”不仅仅是自然界，更是指“自然而然”，顺应万物的天性，不以人为的力量去改变它本身的规律。正因为“道”的本性是纯任自然，因此，“拙”与“道”有相通之处。“大巧若拙”是老子哲学思想体系中的组成部分，是“道法自然”这一大的美学观念的小分支，同时也反映了老子重视“质”美，欣赏深刻内蕴美的思想。当然，“大巧若拙”的“拙”也离不开“巧”，它建立在人为之“巧”的基础上，同时又是对人为之“巧”的超越与升华。因此，“拙”体现出一种炉火纯青、浑然一体、归真返璞的境界，具有深刻的内蕴美，是一种“大巧”和“天巧”。这是道家最高的审美追求。（摘编自易菲《老子“大巧若拙”的美学分析》）1．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（

）A．明代计成在《园冶》一书中曾讲到的中国古代造物的最高境界与《老子》中“大直若屈，大巧若拙，大辩若讷”的美学观点相通。B．老子所谓的“大巧若拙”，这种巧是大巧，难以凭借人工的力量达到，而大巧是对最一般的巧的超越，它是绝对的巧，完美的巧。C．这种老境之美，在工艺美术领域，指的是一种历史感和沧桑感，而这种历史感和沧桑感能够使艺术作品焕发出盎然的生命力。D．老子哲学观的核心是“道”，将“道”与“自然”相联系，老子所谓“自然”不仅仅是自然界，更是指“自然而然”，顺应万物的天性。2．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（

）A．西汉霍去病墓前的《伏虎》石雕采用了整体写意的手法，这种整体写意呈现出自然美，既重视功能本体的重要性，又重视其材料的本身造型。B．元代著名散曲家马致远在《天净沙·秋思》里因罗列了枯藤、老树、乌鸦、古道、西风、瘦马、人家的物象，才呈现了一种拙而枯槁之美。C．“拙”离不开“巧”，它以人为之“巧”为基础，同时又是对人为之“巧”的超越与升华。因此，“拙”是一种“大巧”和“天巧”。D．“巧”和“拙”其实并不对立，它们的实质其实都是追求彰显朴素、简淡、纯真的自然之美，保持自然规律，保持事物本来的面貌与状态。3．下列选项中，不适合论证材料二第一段的论据的一项是（

）A．《庄子·养生主》中的庖丁解牛时“以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣，是以十九年而刀刃若新发于硎”。B．中国传统医药老字号“同仁堂”有条祖训——“取其地，采其时，炮制虽繁必不敢省人工，品味虽贵必不敢减物力”。C．谢榛在《四溟诗话》里曾言，《鹤林玉露》曰：“诗惟拙句最难，至于拙，则浑然天成，工巧不足言矣。”D．苏轼在《拟孙权答曹操书》中言：“刘备之兵虽少，然仆观其为人，拙于攻取，巧于驭人，有汉高祖之余风。”4．请简要分析材料一的论证结构。5．严羽赞：“盛唐人有似拙而非拙之处，如孟浩然是也。”请结合材料内容分析孟浩然的《裴司士员司户见寻》这首诗的“似拙非拙”之处。府僚能枉驾，家酝复新开。落日池上酌，清风松下来。厨人具鸡黍，稚子摘杨梅。谁道山公醉，犹能骑马回。阅读下面的文字，完成下面小题。长明灯鲁迅春阴的下午，吉光屯唯一的茶馆子里的空气又有些紧张了，人们的耳朵里，仿佛还留着一种微细沉实的声息——“熄掉他罢！”“还是这样么？”三角脸的拿起茶碗，问。“听说，还是这样，”方头说，“还是尽说‘熄掉他熄掉他’。眼光也越加发闪了。见鬼！这是我们屯上的一个大害。我们倒应该想个法子来除掉他！”“除掉他，算什么一回事。他不过是一个……什么东西！造庙的时候，他的祖宗就捐过钱，现在他却要来吹熄长明灯。这不是不肖子孙？我们上县去，送他忤逆！”阔亭捏了拳头，在桌上一击，慷慨地说。“不成。要送忤逆，须是他的父母，母舅……”方头说。“可惜他只有一个伯父……”阔亭立刻颓唐了。胖脸的庄七光已经放开喉咙嚷起来了：“吹熄了灯，我们的吉光屯还成什么吉光屯，不就完了么？老年人不都说么，这灯还是梁武帝点起的，一直传下来，没有熄过；连长毛造反的时候也没有熄过……他现在这么胡闹，什么意思？……”“他不是发了疯么？你还没有知道？”方头带些藐视的神气说。“哼，你聪明！”庄七光的脸上就走了油。“我想，还不如用老法子骗他一骗。”灰五婶，便赶忙来岔开纷争，拉到正经事上去。“什么老法子？”庄七光诧异地问。“他不是先就发过一回疯么，和现在一模一样。有一天他的祖父带他进社庙去，教他拜社老爷，瘟将军，王灵官老爷，他就害怕了，硬不拜，跑了出来，从此便有些怪。后来就像现在一样，一见人总和他们商量吹熄正殿上的长明灯。他说熄了便再不会有蝗虫和病痛，真是像一件天大的正事似的。大约那是邪祟附了体，怕见正路神道了。他后来就自己闯进去，要去吹。他的老子又太疼爱他，不肯将他锁起来。呵，后来不是全屯动了公愤，和他老子去吵闹了么？幸亏我家的死鬼那时还在，给想了一个法：将长明灯用厚棉被一围，漆漆黑黑地，领他去看，说是已经吹熄了。”“费什么这样的手脚，”阔亭愤愤地说，“这样的东西，打死了就完了，吓！”“那怎么行？”她吃惊地看着他，连忙摇手道，“那怎么行！他的祖父不是捏过印靶子①的么？”阔亭们立刻面面相觑，觉得除了“死鬼”的妙法以外，也委实无法可想了。“后来全好了的！不知道怎么这回看了赛会之后不多几天，又疯了起来了。你们和四爷商量商量去，还是再骗他一骗好。那灯不是梁五弟点起来的么？不是说，那灯一灭，这里就要变海，我们就都要变泥鳅么？你们快去和四爷商量商量罢，要不……”“我们还是先到庙前去看一看。”方头说着，便轩昂地出了门。阔亭和庄七光也跟着出去了。他们望见社庙的时候，果然一并看到了几个人：一个正是他，两个是闲看的，三个是孩子。他也还如平常一样，黄的方脸和蓝布破大衫，只在浓眉底下的大而且长的眼睛中，略带些异样的光闪，看人就许多工夫不眨眼，并且总含着悲愤疑惧的神情。“你干什么？”三角脸终于走上一步，诘问了。“我叫老黑开门，”他低声，温和地说，“就因为那一盏灯必须吹熄。你看，三头六臂的蓝脸，三只眼睛，长帽，半个的头，牛头和猪牙齿，都应该吹熄……吹熄，我们就不会有蝗虫，不会有猪嘴瘟……”一个赤膊孩子擎起他玩弄着的苇子，对他瞄准着，将樱桃似的小口一张，道：“吧！”“你还是回去罢！倘不，你的伯伯会打断你的骨头！灯么，我替你吹。你过几天来看就知道。”阔亭大声说。他两眼更发出闪闪的光来，钉一般看定阔亭的眼，使阔亭的眼光赶紧辟易了。“你吹？”他嘲笑似的微笑，但接着就坚定地说，“不能！不要你们。我自己去熄，此刻去熄！”方头站上去，慢慢地说道：“你是一向懂事的，这一回可是太糊涂了。让我来开导你罢，你也许能够明白。就是吹熄了灯，那些东西不是还在么？不要这么傻头傻脑了，还是回去！睡觉去！”“我知道的，熄了也还在，”他忽又现出阴鸷的笑容，但是立即收敛了，沉实地说道，“然而我只能姑且这么办。我先来这么办，容易些。我就要吹熄他，自己熄！”他说着，一面就转过身去竭力地推庙门。“你没法开！”“那么，就用别的法子来。”他转脸向他们一瞥，沉静地说。“哼，看你有什么别的法。”“我放火。”“什么？”阔亭疑心自己没有听清楚。“我放火！”吉光屯全局顿然扰动了。凡有感得这紧张的人们，都很不安，仿佛自己就要变成泥鳅，天下从此毁灭。这事件的中枢，不久就凑在四爷②的客厅上了。坐在首座上的是年高德韶的郭老娃，脸上已经皱得如风干的香橙，还要用手捋着下颏上的白胡须，似乎想将他们拔下。“上半天，”他放松了胡子，慢慢地说，“西头，老富的中风，他的儿子，就说是：因为，社神不安，之故。这样一来，将来，万一有，什么，鸡犬不宁，的事，就难免要到，府上……是的，都要来到府上，麻烦。”“是么，”四爷也捋着上唇的花白的鲇鱼须，却悠悠然，仿佛全不在意模样，说，“这也是他父亲的报应呵。他自己在世的时候，不就是不相信菩萨么？我那时就和他不合，可是一点也奈何他不得。现在，叫我还有什么法？”“我想，只有，一个。是的，有一个。明天，捆上城去，给他在那个，那个城隍庙里，搁一夜，是的，搁一夜，赶一赶，邪祟。”“的确，该死的。”阔亭抬起头来了，“去年，连各庄就打死一个：这种子孙。大家一口咬定，说是同时同刻，大家一齐动手，分不出打第一下的是谁，后来什么事也没有。”“那又是一回事。”方头说，“这回，他们管着呢。我们得赶紧想法子。我想……”老娃和四爷都肃然地看着他的脸。“我想，倒不如姑且将他关起来。”“那倒也是一个妥当的办法。”四爷微微地点一点头。未到黄昏时分，天下已经泰平，或者竟是全都忘却了，人们的脸上已不紧张，并且早褪尽了先前的喜悦的痕迹。在庙前，孩子们牵着手，慢慢地向自己的家走去，都笑吟吟地，合唱着随口编派的歌：“白篷船，对岸歇一歇，此刻熄，自己熄。戏文唱一出。我放火！哈哈哈！火火火，点心吃一些。戏文唱一出。……”（有删改）[注]①捏过印靶子，即过去做过朝廷正式任命的官。②四爷，“疯子”的伯父。6．下列对本文相关内容的理解，不正确的一项是（

）A．长明灯，是君权与神权的象征；想要吹灭长明灯的“疯子”是一个有反抗意识的先觉者。B．灰五婶不会写字记账，将“梁武帝”说成“梁五弟”，是一个没有文化的人云亦云的人。C．方头最后提议将“疯子”暂时关起来，这既是对郭老娃的附和，也是对四爷权势的畏从。D．孩子们将“放火”编入歌谣，意味着“疯子”的斗争精神感染了孩子们，反抗后继有人。7．下列对本文艺术特色的鉴赏，不正确的一项是（

）A．与《祝福》的叙述方式不同，本文以外视角讲述“疯子”的故事，虽然缺少了对“疯子”的内心关照，但却很好地创设了“疯子”与众人、读者的情感疏离。B．与《阿Q正传》里对阿Q的描写相似，本文对“疯子”的描写主要采用了白描手法，简单几笔就勾勒出一个孤独、温和、坚毅，充满反抗精神的先觉者形象。C．本文在塑造郭老娃形象上，主要采用了语言描写，一词一断，慢条斯理，说话有气无力，不仅表现出他年高，也标志出他属于村中上层社会人物的身份特点。D．本文包括茶馆议论、社庙辩论、客厅筹划和社庙尾声四个场景，从故事情节上看，都未呈现出双方冲突的具体过程，而是通过对话，着力展现村人们的心态。8．鲁迅小说中的人物、社会环境具有一定的相似性，可以进行互文性解读，请根据所学知识完成下表。小说主要人物村镇村镇特点小说集《阿Q正传》阿Q，假洋鬼子，赵钱两太爷未庄封闭、黑暗、②《呐喊》《祝福》祥林嫂，①，四叔鲁镇《彷徨》《长明灯》方头等人，“疯子”，四爷郭老娃吉光屯《彷徨》9．刘半农曾用“托尼学说，魏晋文章”来评赞鲁迅的思想创作，认为鲁迅的很多文章体现出中外文化的交融：既有托尔斯泰、尼采的部分思想，又有魏晋文士文篇的风采。请结合《长明灯》简要分析。二、文言文阅读阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一：孔子曰：“忠臣之谏君，有五义焉：一曰谲谏①，二曰戆谏②，三曰降谏，四曰直谏，五曰风谏。唯度主而行之，吾从其风谏乎。”（选自《孔子家语》）材料二：古今论谏，常与讽而少直。其说盖出于仲尼。吾以为讽、直一也，顾用之之术何如耳。伍举进隐语，楚王淫益甚；茅焦解衣危论，秦帝立悟。讽固不可尽与，直亦未易少之。吾故曰：顾用之之术何如耳。然则仲尼之说非乎？曰：仲尼之说，纯乎经者也。吾之说，参乎权而归乎经者也。如得其术，则人君有少不为桀、纣者，吾百谏而百听矣，况虚己者乎？不得其术，则人君有少不若尧舜者，吾百谏而百不听矣，况逆忠者乎？然则奚术而可？曰：机智勇辩如古游说之士而已。夫游说之士以机智勇辩济其诈吾欲谏者以机智勇辩济其忠。请备论其效。周衰，游说炽于列国，自是世有其人。吾独怪夫谏而从者百一，说而从者十九，谏而死者皆是，说而死者未尝闻。然而抵触忌讳，说或甚于谏。由是知不必乎讽，而必乎术也。说之术可为谏法者五，理谕之，势禁之，利诱之，激怒之，隐讽之之谓也。五者，相倾险诐之论，虽然，施之忠臣足以成功。何则？理而谕之，主虽昏必悟；势而禁之，主虽骄必惧；利而诱之，主虽怠必奋；激而怒之，主虽懦必立；隐而讽之，主虽暴必容。悟则明，惧则恭，奋则勤，立则勇，容则宽，致君之道尽于此矣。吾观昔之臣言必从，理必济，莫如唐魏郑公，其初实学纵横之说，此所谓得其术者欤？噫！龙逢、比干不获称良臣，无苏秦、张仪之术也；苏秦、张仪不免为游说，无龙逢、比干之心也。是以龙逢、比干吾取其心，不取其术；苏秦、张仪吾取其术，不取其心：以为谏法。（选自苏洵《谏论上》，有删改）10．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请在答题卡上相应位置写出需要断句的三处对应的字母。夫游说之A士B以机智勇辩C济其诈D吾E欲谏者F以机智G勇辩H济其忠11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（

）A．与，指赞同，与《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》“吾与点也”中的“与”词义相同。B．危论，指耸人听闻的言论，与现在所说的“危言耸听”中的“危言”词义相同。C．理，指用道理，《师说》中“则群聚而笑之”的“群”指成群，两者用法相同。D．怠，指懒散、松懈，与《谏太宗十思疏》“忧懈怠则思慎始而敬终”中的“怠”词义相同。12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（

）A．两段材料都论及进谏的方式，孔子更喜欢婉言进谏的方式，而苏洵觉得要让君主纳谏，关键不在于讽谏或直谏，而在于如何运用劝谏之“术”。B．在苏洵看来，如果掌握适当的方法，像桀、纣那样的君主也能百谏百听；如果不能掌握适当的方法，像尧、舜那样的君主也会百谏百不听。C．材料二将进谏与游说进行对比，发现因进谏君主而丧命的比比皆是，因游说君主而丧命的却没有听说过，作者对这种现象深感奇怪。D．龙逢、比干不能被称为好臣子，因为他们没有进谏的好方法；苏秦、张仪被人讥为游说之徒，因为他们没有忠心。苏洵希望自己兼采其长。13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）然则仲尼之说非乎？曰：仲尼之说，纯乎经者也。（2）五者，相倾险诐之论，虽然，施之忠臣足以成功。14．材料二认为游说的技巧可以作为进谏方法的有五种，结合课文《谏太宗十思疏》，分析魏征进谏时用到了哪些方法？三、古代诗歌阅读阅读下面两首元曲，完成下面小题。苏子瞻醉写赤壁赋①无名氏【混江龙】我则待慢登临感慨悦他这个仲宣楼②，我则怕有才无命的在颜回巷，我则待养浩然袁门积雪③，久以后空嗟叹得潘鬓成霜。【煞】举目看山青，侧耳听江声。隐遁养姓名，不恋恁世情。无利无名，耳根清净。一心定，不受恁是非忧宠辱惊。[注]①《苏子瞻醉写赤壁赋》：元杂剧，以苏轼被贬黄州、创作《赤壁赋》等事为题材。②仲宣楼：东汉王粲，字仲宣，曾作《登楼赋》抒发慨叹，后人建楼纪念之。③袁门积雪：东汉袁安，困雪自守。不乞求于人。15．下列对两首元曲的理解和赏析不正确的一项是（

）A．【混江龙】借王粲之典，表达登临的愉悦洒脱之情，亦流露对才华的自信。B．【混江龙】“则待”“则怕”交错而出，说明苏子瞻的内在情感是十分复杂的。C．【煞】开篇两句采用视听结合的手法，写出苏子瞻在山川景色中的闲适之情。D．二曲均以直抒胸臆为主，前者还借助典故咏怀，后者还勾勒人物外在行止。16．元杂剧作家笔下的苏轼，是“元代的苏轼”，是文人的自我投影。请结合两首元曲，简要分析元代文人借助笔下的苏东坡形象表达了怎样的思想感情。四、名篇名句默写17．补写出下列句子中的空缺部分。（1）在《蜀道难》中，李白借用“猛虎”“长蛇”极写蜀地的凶险。同样，在《梦游天姥吟留别》中，他借用两种动物的声音，描写登山途中惊骇之景的两句是“

，

”。（2）白居易在《琵琶行》中用听众的神情、江心的秋月写琵琶曲绝妙入神，侧面烘托琵琶女技艺高超的诗句是“

，

”。（3）《谏太宗十思疏》中用对比的手法来说明竭诚待人和轻视他人而带来不同的结果的句子是“

，

”。五、语言文字运用阅读下面的文字，完成下面小题。故乡的鸟呵。我每天醒在鸟声里。我从梦里就听到鸟叫，直到我醒来。我听得出几种极熟悉的叫声，那是每天都叫的，似乎每天都在那个固定的枝头。有时一只鸟冒冒失失飞进那个花厅里，于是大家赶紧关门，关窗子，吆喝，拍手，用书扔，竹竿打，甚至把自己帽子向空中摔去。可怜的东西这一来完全没了主意，只是横冲直撞地乱飞，碰在玻璃上，弄得一身蜘蛛网，最后大概都是从两椽之间空隙脱走。园子里时时晒米粉，晒灶饭，晒碗儿糕。怕鸟来吃，都放一片红纸。为了这个警告，鸟儿照例就不来，我有时把红纸拿掉让它们大吃一阵，到觉得它们太不知足时，便大喝一声赶去。18．下列选项中的“大概”与文中加点处的“大概”，意义和用法不相同的一项是（

）A．我大概是在15年前上高中时看过《肖申克的救赎》这部电影，主人公的智慧、耐力及对自由的渴望深深震撼了我。B．大概因为我是个女同志吧！团长对我抓了半天后脑勺，最后才叫一个通讯员送我到前沿包扎所去。C．孙朗对于七岁那年发生的让家人记忆深刻的事，已记不太清，只有个大概的印象。D．一般来讲，重金属指的是密度大于4.5克每立方厘米的金属，目前已知的重金属大概有四十种，比如铅、铬、汞、锌等。19．文中画横线的部分，可以改写成“于是大家赶紧关门关窗子，吆喝着拍着手，用书扔着用竹竿打着，甚把自己帽子向空中摔去”，语意基本相同，为什么原文表达效果更好？阅读下面的文字，完成下面小题。在人们的印象中，哲学家的形象一般都是刻板的、严肃的。不过，在哲学王国里也不乏幽默风趣的人物，十八世纪法国哲学家伏尔泰，就是一位幽默大师。伏尔泰身体羸弱，却是一个工作狂。他如同一台锈迹斑驳的柴油机，虽然看起来一副破败相，但一旦开启引擎，“突突突”的，能量不小。一次，他在指导排戏时，要求一位女演员动作更敏捷、更到位些，逼得那位女演员大声抱怨：“照你那样的要求，非得魔鬼附身才行。”伏尔泰咧嘴笑着说：“你说得对呀，干任何事情，若想获得成功，

甲。”①他一生笔耕不辍，著作等身。②宫廷贵族尽管把他关进巴士底狱，③但他仍旧谈笑风生，不停创作。④他的文学作品，浸润着诙谐因子。⑤他的最有趣的作品《赣第德》是誉为悲观主义的“圣经”。伏尔泰在玩笑中结束了自己的生命。在他弥留之际，当牧师来听他忏悔时，他却问：“谁派你来的，牧师先生?”牧师说：“是上帝派我来的，伏尔泰先生。”伏尔泰用尽最后的力气，微睁眼睛说：“

乙?”20．文中画波浪线的句子将伏尔秦比作“锈迹斑驳的柴油机”，语言生动形象，饶有趣味。请另选喻体，仿照原句再写一个句子。要求：本体不变，语意完整，表达流畅。21．文中第三段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。22．请在文中横线处补写恰当的语句，体现伏尔泰的幽默，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，每处不超过15个字。六、作文23．阅读下面的材料，根据要求写作。“一切发生皆有利于我”，这是心态；“让一切发生皆有利于我”，这是策略。对此你有怎样的联想与思考？请写一篇文章。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。参考答案：1．C2．B3．D4．①材料一为总分总的论证结构；②首先，首段总起提出老子“大巧若拙”的美学观点，指出大巧是最好的、绝对的、完美的巧；③接着，第二、三、四段分别介绍了大巧若拙的具体表现，分别是自然之美、枯槁之美、老境之美；④最后，第五段总结，自然之美、枯槁之美、老境之美凸显了传统文化在现当代生活中的重要性。5．①盛唐人的似拙非拙处指的是表现形式上给人稚拙的感觉，但实质彰显的却是一种朴素、简淡、纯真之美，是巧夺天工的大美。②从诗歌中所写的物象上看：“池上”“池下”“鸡黍”“杨梅”“家酝”“落日”“清风”看似朴素，平凡，但整体放在一起却营造出一种质朴、清淡自然的环境氛围；③从本诗的语言上去看：用词看着质朴平易，但整体行文却通顺舒缓、生动纯真，读来颇为隽永，如颈联“厨人具鸡黍，稚子摘杨梅”，两个动词细节很平易，但却构出极为生动而纯真的画面感；④从本诗的感情上去看：看着只是相会旧日老友，是很普通的场景，诗人的感情也很质朴，但“一醉一回”的细节描写之中可见宾主尽欢，酣畅淋漓，抒发了诗人与来访者的深厚友情。【导语】本文探讨了中国古代美学思想中的“大巧若拙”理念，指出真正的艺术成就源于对自然的不刻意雕琢。文章提到，计成的《园冶》和老子等古典哲学作品都强调不事人工雕琢的“自然之美”“拙”的价值。通过例证阐释“大巧若拙”如何在艺术和工艺美术中显现为一种灵动和朴素的神韵，并在历史感和精神内涵中体现中国传统文化价值。1．本题考查学生对原文相关内容的理解和分析能力。C.“在工艺美术领域，指的是一种历史感和沧桑感”错误。根据原文“在工艺美术领域，则更多地表现为一种历史感和沧桑感”可知，是“更多地”，不是全部，选项扩大范围。故选C。2．本题考查学生根据文章内容进行合理推断的能力。B.“因罗列了枯藤、老树、乌鸦、古道、西风、瘦马、人家的物象，才呈现了一种拙而枯槁之美”错误。根据原文“这些物象联合起来，含蓄深挚地表达了‘天涯沦落人’的凄寂、苦闷和无法解脱的‘断肠’之情。这种平淡中见真情、朴素中见深刻的手法，体现的正是一种‘大巧若拙’之美，是美在枯槁的朴素的表现”可知，《天净沙·秋思》呈现一种拙而枯槁之美的原因是“平淡中见真情、朴素中见深刻的手法”，不是“罗列物象”，选项强加因果。故选B。3．本题考查学生分析论点、论据与论证关系的能力。材料二第一段的观点是论述“大巧若拙”的思想，强调“巧”与“拙”的辩证统一。A.“以无厚入有间”，庖丁使用极薄的刀刃切入牛体筋骨间的空隙，这种高超的技巧展现了他对解剖牛体的深刻理解和熟练掌握。这种熟练的技巧，正是“巧”的体现；“恢恢乎其于游刃必有余地矣”，庖丁在解牛时，总是顺着牛体的自然结构进行切割，从不强行用力。他能够准确地找到牛体筋骨间的空隙，巧妙地避开坚硬的骨头，使得刀刃始终保持锋利。这种顺应自然的做法，是“拙”的一种表现，庖丁解牛体现了“巧”与“拙”的辩证统一。B.“同仁堂”制药，通过严格遵守自然时令和细致的制作过程，为“繁”和“不省人工”这样的“拙”法，但保证了药品的有效性与优质（巧），体现了“巧”与“拙”的辩证统一。C.“诗惟拙句最难，至于拙，则浑然天成，工巧不足言矣”意思是在诗歌创作中，写出质朴自然、不加雕琢的句子是最为困难的。一旦达到了这种质朴的境界，诗句就会显得浑然天成，自然完美，而此时再去讨论技巧上的巧妙与否就显得多余了。这里的“拙”指的是一种看似简单却蕴含深意的自然表达。这种自然表达的背后，是诗人对语言和情感的高度掌控能力。这里的“巧”指的是诗人通过精心构思和巧妙安排，使得诗歌在形式上呈现出独特的美感。这句话深刻地揭示了诗歌创作中“巧”与“拙”的辩证统一关系：真正的诗歌不仅仅是技巧上的巧妙和华丽，更重要的是要有一种自然流露、真情实感的表达方式。D.“拙于攻取”是说刘备不善于攻伐征战；“巧于驭人”是说刘备善于识人用人驾驭人，这句话只是体现了刘邦的短处和长处，两者之间没有关系，不适合作为材料二第一段的论据。6．D7．D8．①“我”（此空需填知识分子形象，故其他答案不得分）

②封建（愚昧）9．（1）“疯子”吹灯不是为自己，而是为了村民们不再遭受蝗虫灾害和病痛，体现了对底层人民的关怀与同情，这与托尔斯泰的“人道主义”思想相契合。（2）“疯子”对封建神权的否定、反抗所体现出来的思想，与尼采“上帝已死”需打破一切、重建一切价值的个人主义、超人学说相似。（3）“疯子”为庸众所迫害，孤独却坚贞，这与魏晋嵇康阮籍等名士的形象相似。（4）文中不少地方讽刺意味浓厚，如“一个赤膊孩子擎起他玩弄着的苇子”中的“擎”大词小用，如对郭老娃的语言描写和对四爷的神态描写，解构了严肃性与权威性，与魏晋文章不尚权威、洒脱恣肆的特点相合。【导语】鲁迅的《长明灯》通过一个村子的故事，揭示了旧社会中封建迷信与保守思想的弊端。小说中的“疯子”形象代表着对封建传统的反抗，尽管孤独无助，但表现出坚韧的力量。村民的愚昧、自私、保守则映射出社会主流价值观的压迫性。小说运用对话推动情节，语言形象而生动，同时传达了对专制社会和落后文化的批判。鲁迅通过此文本，以间接而深刻的方式反映出社会的沉闷与人性的纠葛。6．本题考查学生对文本相关内容的理解和分析能力。D.“意味着‘疯子’的斗争精神感染了孩子们，反抗后继有人”错。孩子并不理解“疯子”的行为，孩子的表现反衬出“疯子”的悲哀，也反映出吉光屯村民们愚昧麻木的社会风貌。故选D。7．本题考查学生对文本艺术特色的分析鉴赏能力。D.“都未呈现出双方冲突的具体过程”错，第二个场景出现疯子与村人正面争执，他甚至要放火。故选D。8．本题考查学生鉴赏作品人物、社会环境的能力。①《祝福》中的主要人物，除了“祥林嫂”“四叔”之外，还有一个知识分子代表“我”。“我”是一个具有正义感的小资产阶级知识分子的形象。“我”反感鲁四老爷，厌恶封建礼教，同情祥林嫂，但另一方面又软弱无能，无力给祥林嫂帮助。②村镇特点。《阿Q正传》中的未庄是是一个落后、封闭的受封建思想严重封锁的村镇。代表封建势力的赵太爷和曾经留过洋的假洋鬼子等统治着一切。社会下层的农民对剥削和压迫逆来顺受，麻木不仁，甚至相互争斗。未庄人看不起城里人，因为城里人把“长凳”叫“条凳”，煎鱼时放切细的葱丝而不放半寸长的葱叶。这些都反映出未庄落后、封闭的特点。而阿Q根本不懂革命，糊里糊涂成为革命党与封建势力妥协的牺牲品，被推上了断头台，落了个“大团圆”的下场。又反映出“愚昧”的特点。《祝福》中的鲁镇，是一个封闭式的社会。迷信思想、男尊女卑等封建等级观念在鲁镇的人与人之间被异常严格地遵守着。如准备“福礼”的是女人而“拜的却只限于男人”。鲁镇还弥漫着浓厚的封建迷信气氛，像祥林嫂这样再嫁的女人被视为不吉利，即使她百般求生，最终仍被封建礼教吞噬。人们普遍相信神灵、阴司等，愚昧落后。《长明灯》中的吉光屯，也是一个封建愚昧落后的村庄。庙里的正殿点着一盏长明灯，1000多年了都不曾灭过，在村人们看来这是传统的象征，幸福的吉照。倘若灯灭了，便会招来灾难，人人都变作泥鳅。因此，谁要想吹灭这长明灯，便会被大家视为“疯子”。9．本题考查学生对作品进行个性化阅读和有创意的解读的能力。（1）小说中的“疯子”一直想要吹熄长明灯，因为他认为“我们就不会有蝗虫，不会有猪嘴瘟……”，他吹灯不是为了自己，而是为了村民，这体现了对底层人民的关怀与同情，这与托尔斯泰的“人道主义”思想相契合，托尔斯泰的人道主义思想的核心就是‌博爱精神。（2）在村民眼中，“长明灯”是神圣的，熄了灯，吉光屯就完了，“不是说，那灯一灭，这里就要变海，我们就都要变泥鳅么？”而“疯子”执意要熄灭长明灯就是对封建神权的否定，体现了他的反抗精神。这与尼采“上帝已死”需打破一切、重建一切价值的个人主义、超人学说相似。尼采提出了“上帝已死”和“重估一切价值”的理念，这些概念突破了传统的道德和宗教体系。（3）“疯子”想要为了大众而“冒天下之大不韪”，却遭到群众的迫害，大家认为他是疯子，商量着把他关了起来。“疯子”在吉光屯根本没有理解者、支持者甚至同情者，他只能一个人战斗，孤独而坚贞，显得与当时社会，与周围群众格格不入，这与魏晋嵇康阮籍等名士的特立独行的形象相似。（4）文中不少地方讽刺意味浓厚，如“一个赤膊孩子擎起他玩弄着的苇子”中的“擎”，意思是托举，往往与“旗帜”之类搭配，这里大词小用，用来写孩子拿起“苇子”，有一种反差的讽刺意味；再如对郭老娃的语言描写“西头，老富的中风，他的儿子，就说是：因为，社神不安，之故”，既是因为他的老迈，说话不利索，也是刻意为之，维护自己的权威形象；对四爷的神态描写“四爷也捋着上唇的花白的鲇鱼须，却悠悠然，仿佛全不在意模样”。这样的描写解构了严肃性与权威性，与魏晋文章不尚权威、洒脱恣肆的特点相合。10．BDF11．B12．B13．（1）既然这样，那么孔子的说法错了吗？回答说：孔子的说法，纯粹是不变的常道。（2）这五种方法，都是互相倾轧或者险怪偏颇的议论；虽然如此，但是忠臣用它们来进谏，可以保证能成功（译成“这五种方法用在忠臣手里，也可以保证成功”亦可）。14．①含蓄委婉地讽谕（隐讽）。《谏》开篇巧用比喻、正反对比，提出积德义的重要性，②讲清道理开导（理谕）。魏征追溯历史，针对“善始者实繁，克终者盖寡”的现象，提出民心向背的重要性，讲道理劝导太宗。③使用利益引诱（利诱）。魏征给太宗描绘实施“十思”后的蓝图，可以“鸣琴垂拱，不言而化”，使皇帝心动。④从形势上禁止（势禁）。“载舟覆舟，所宜深慎”，魏征告诫太宗失民心者终将失去天下。【导语】文章通过孔子和苏洵的观点，探讨了进谏的方式与方法。孔子认为讽谏更为可取，而苏洵则强调进谏需讲究策略。他认为进谏不在于直言还是讽刺，而在于运用合适的技巧，如理谕、势禁、利诱等。文章对比了游说与进谏的效果，指出游说者因善于运用技巧而更容易成功。最终，苏洵主张结合游说的技巧和忠臣的忠心，达到更有效的劝谏目的。10．本题考查学生文言文断句的能力。句意：那些游说之士，用机灵、聪明、勇敢、善辩来达到他的奸诈的目的；我要进谏君主，靠着机智、灵活、勇敢、善辩助成我的忠贞。“游说之士”是句子的主语，表强调，其后B处可断开；“以机智勇辩”是介宾短语作状语，修饰“济”，不断开；“济其诈”是动宾结构，其后D处断开；“吾”是主语，“欲谏”是状语和谓语，“者”一般放在上句末尾表提顿，其后F处断开。故选BDF。11．本题考查学生了解并掌握常见的文言一词多义、词类活用的能力。A.正确。都是“赞同”的意思。句意：往往赞成讽谏，贬低直谏/我赞成曾点（的观点）。B.错误。“指耸人听闻的言论”错，应是“直言”/耸人听闻的言论。词义不同。句意：茅焦解开衣服，正言进谏，秦帝立即省悟过来。/故意说些夸大的吓人的话，使人惊疑震动。C.正确。都是名词作状语，用道理/成群。句意：用说理来使他明白。/就成群地聚集在一起嘲笑他。D.正确。都是“懒散、松懈”。句意：用利益来引诱他，君主虽然怠惰一定会奋起。/忧虑自己松懈懒惰时，就要想到自始至终都要谨慎。故选B。12．本题考查学生理解文章内容的能力。B.“像桀、纣那样的君主”“像尧、舜那样的君主”错，原文“人君有少不为桀、纣者，吾百谏而百听矣”“则人君有少不若尧舜者，吾百谏而百不听矣”可知应是“稍微不如桀纣那样残暴的君主”应是“稍微不如尧舜那样贤明的君主”。故选B。13．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。（1）“然则”，既然如此，那么；“纯”，纯粹；“经”，不变的常道。（2）“倾”，倾轧；“险诐”，险怪偏颇；“虽然”，虽然如此。14．本题考查学生筛选并概括文中信息，分析艺术手法的能力。①“隐讽之”，含蓄委婉地讽谕。《谏》开篇以“固木”、“浚泉”设喻，提出了“思国之安者，必积其德义”作为全文主旨。接着，再在原来比喻的基础上从反面设喻，“源不深”“根不固”引出“德不厚”，使其一正一反，对比鲜明。②“理谕之”，讲清道理开导（理谕）。第二段魏征追溯历史，向唐太宗指明历史上的君王，一开始创业时大多都能兢兢业业，而善始善终的就不多了。作者这里用了一个反问句来说明“创业容易，守业难”的道理。作者同时明确地告诫唐太宗，不要危难忧患时诚心待人，而成功后就放纵，傲慢待人。并指明，对人以诚相待，仇敌也团结成为一个整体；傲慢待人，即使是亲人也会众叛亲离。对人民使用高压钳制，用威势来统治他们，会造成他们与你貌合神离，表面十分顺服而实际上却十分怨恨。此段针对“善始者实繁，克终者盖寡”的现象，提出民心向背的重要性，讲道理劝导太宗。③“利诱之”，使用利益引诱（利诱）。魏征给太宗描绘实施“十思”后的蓝图，告诫唐太宗“总此十思，宏兹九德”这样就会达到天下“文武并用，垂拱而治”。只要做到这“十思”，就不必自己去劳神费思，代替百官去行使职权了。可以“鸣琴垂拱，不言而化”，使皇帝心动。④“势禁之”，从形势上禁止（势禁）。作者指出被激怒的百姓是十分可畏的，并将百姓妙喻为水，将帝王比喻为行船。水能浮载行船，但也可以将行船倾翻。这个比喻简洁而传神，直接明了地向唐太宗表明其利害关系。“载舟覆舟，所宜深慎”，魏征告诫太宗失民心者终将失去天下。参考译文：材料一：孔子说：“忠臣规劝君主，有五种方法：一是委婉而郑重地规劝，二是刚直地规劝，三是低声下气地规劝，四是直截痛快地规劝，五是用婉言隐语来规劝。这些方法需要揣度君主的心意来采用，我愿意采用婉言隐语的方法来规劝啊。材料二：古往今来谈论进谏，往往赞成讽谏，贬低直谏，这种说法大概是由孔子首先提出来的。我认为讽谏、直谏是一样的，只看使用的方法怎么样罢了。伍举使用隐语进谏，楚王荒淫放纵更加厉害；茅焦解开衣服，正言进谏，秦帝立即省悟过来。讽谏当然不能一概赞成，直谏也不能轻易贬低的。所以我说：只看使用的方法怎么样罢了。既然这样，那么孔子的说法错了吗？回答说：孔子的说法，纯粹是不变的常道；我的说法，是参酌权变而归于常道的。如果能掌握适当的方法，那么君主只要稍微不如桀纣那样残暴，我百次进谏就会百次听从了，何况是虚心纳谏的君主呢？如果不能掌握适当的方法，那么君主只要稍微不如尧舜那样贤明，我百次进谏就会百次不听了，何况是那些拒绝忠言的君主呢？既然如此，那么什么方法才可以？回答说：机灵、聪明、勇敢、善辩像古代那些游说之士罢了。那些游说之士，用机灵、聪明、勇敢、善辩来达到他的奸诈的目的；我要进谏君主，靠着机智、灵活、勇敢、善辩助成我的忠贞。让我详细全面地论述一下它的实际效果。周朝衰落，游说之风在诸侯各国间兴盛起来，从此以后，世世代代都有这样的人物。我只是对这种现象感到奇怪：进谏君主而被听从的仅有百分之一，游说君主而被听从的却占十分之九，进谏君主因而丧命的比比皆是，游说君主因而丧命的却没有听说过。然而触犯君主的禁忌，有时游说比进谏还严重呢。由此可知，不一定要用讽谏，而是一定要讲方法。游说的技巧可以作为进谏方法的有五种：用说理来使他明白，从形势上禁止他，用利益来引诱他，设法激怒他，含蓄委婉地讽谕他，这些就是所说的五种方法。这五种方法，都是互相倾轧或者险怪偏颇的议论，虽然如此，但是忠臣用它们来进谏，可以保证能成功。为什么呢？用道理来晓谕他，君主虽然昏庸一定能觉悟；用威势来禁止他，君主虽然傲慢一定会恐惧；用利益来引诱他，君主虽然怠惰一定会奋起；用刺激来使他发怒，君主虽然懦弱一定会振作；含蓄委婉地讽谕他，君主虽然暴虐一定会容纳。觉悟了就会明白，恐惧了就会恭敬，奋起了就会勤奋，振作了就会勇敢，容纳了就会宽恕，辅佐君主的方法全都在这里了。我看从前的臣子，说的话君王一定听从，讲的道理君王一定接受的，没有谁比得过唐朝魏征的，这是因为他以前确实是学习过纵横家的学说的，这就是所谓的得到了进谏的方法吧？唉！龙逢、比干，没有获得良臣的称号，就是没有苏秦、张仪的方法；苏秦、张仪，不免是游说之士，就是没有龙逢、比干的忠心。因此对龙逢、比干，我取他们的忠心，不取他们的进谏方法；对苏秦、张仪，我取他们的方法，不取他们的私心：以此作为进谏的方法。15．A16．①怀才不遇之情。借写苏轼以王粲、颜回自比，体现如苏轼般空有才华志向，却怀才不遇之情。②浩然高洁之志。借写苏轼以“袁门积雪”为叹，表达如苏轼般希望像袁安那样保持高洁的志向与浩然之气。③年华易逝之忧。借写苏轼以“潘髯成霜”之伤，表达如苏轼般对年华易逝、功业未成的忧虑和感慨。④向往归隐之意。借写苏轼要“跳出是非场”，要“无利无名，耳根清净”，表达如苏轼般憎恶官场、向往归隐之意。⑤超脱平静之求。借苏轼之眼，感受自然之美与超脱之乐，表达了对名利的淡泊与对世事的超脱。【导语】苏子瞻曲中借苏轼形象，反映元代文人对仕途不顺与人生无常的感慨，