大学语文（第五版）课件 第十五讲 古代思想•道家和佛教

一、老庄思想与道家文化中国传统文化常常被概括为儒释道三家,其中的“道”指道家与道教。道家与道教不同,前者是一个哲学学派,后者是一种宗教。在先秦的百家争鸣中,道家虽没有像儒家和墨家那样有众多徒属,成为显学,但这个学派对宇宙、社会和人生有着独特的领悟和解释,因而在历史的发展中呈现出永恒的价值与生命力。概述《老子》(文徵明)道家思想肇始于春秋末期的老子。老子,名耳,战国时人多称他为老聃,是道家思想的奠基者。老子的一生,基本上可分为史官和隐者两大段。史官负责天道、礼法、记录历史等,由此老子拥有关于自然、社会和人生的广博知识。隐士的经历则使老子可以摆脱职业的束缚,以一种较自由的心态去反思现实社会。这样,丰富的知识、自由的思考,再加上动荡的社会,共同造就出体现于《老子》中的深刻的思想。“道”是老子思想中最重要的概念。“道”有丰富的含义。首先,“道”先天地而存在,是万物的本原,天地万物都从“道”中产生。其次,“道”是一个混成之物,它自身包括“无”和“有”两个方面,是“无”和“有”的统一体。再次,“道”是运动变化的,它运动的形式是“有无相生”,即“有”和“无”的互相转化。最后,“道”具有无为、柔弱等主要性质,这些性质可以被人们效仿。庄子(约前369—前286),名周,是老子思想的继承者和发展者,后人常常把他与老子并列,合称老庄。庄子的思想主要表现在《庄子》这部书中。庄子思想的中心是要追求人的精神自由。(《庄子·逍遥游》)这种超越自我的境界,庄子称为“体道”的境界,或者说“游心于道”的境界。这是一种“天地与我并生,而万物与我为一”(《庄子·齐物论》)的“天人合一”的境界。在先秦的百家争鸣中,道家通过“道”开辟了中国哲学中形而上学的传统,并对其他各家及后来中国哲学的发展产生了重大影响。经历汉武帝“罢黜百家,独尊儒术”的局面之后,道家思想在魏晋时期得到了复兴。魏晋玄学以《老子》《庄子》和《周易》为主要经典,通过对它们的重新解释,围绕“本末”“有无”“自然”“名教”等问题的争辩和阐释,建立起被后人称为“新道家”的思想体系。在道家的影响下,还产生了中国本土的宗教——道教。此外,在佛教刚传入中国的初期,人们往往通过道家思想来了解和解释佛教的理论,同时,佛教在以后的发展过程中,又不断地吸收道家思想,最明显的是禅宗,它在很多方面都受到庄子的启发。道家对中国美学、中国文学、中国艺术的发展也产生了巨大的影响。中国美学中意象的理论、意境的理论、审美心胸的理论,以及一系列重要的概念、范畴和命题,都发源于老子和庄子的思想。二、佛教的传入及其中国化佛教最初产生于公元前6世纪印度的恒河流域,后来逐渐发展成一种世界性宗教。佛教在中国的发展,体现为一方面改变了印度佛教原来的面貌,丰富了它的内容;另一方面,佛教也和中华民族文化融合,逐渐渗透到社会生活的各个方面,成为中华民族文化有机组成部分。一般认为,佛教最初是由中亚传入中国的,其确切年代已经很难稽考了。据史料记载,汉哀帝元寿元年(前2),博士弟子景卢受大月氏国王使臣伊存口授《浮屠经》,这是中国佛教初传的标志。中国佛教有一个十分突出的特点,就是非常重视把佛教经典从梵文翻译成汉文。佛教本身在印度曾有过非常复杂的演变和发展,但是对中国佛教产生决定性影响的主要是大乘佛教。中国人在接受印度佛教思想时,从整体上看,重视佛学与中国文化的调和、融合。所以佛教在中国的传播与发展并不仅仅是一种简单移植,它实际上也是一个再创造的过程。这一点充分表现在中国佛教宗派的发展过程中。中国最早兴起的佛学派别,是在魏晋时期随着玄学成长起来的般若学派。隋唐时期在政府的大力支持下,中国佛教界以其强大的寺院经济为基础,逐渐形成了三论、天台、法相、华严、律、禅、净土等几个大的宗派,从而使中国佛教达到了鼎盛阶段。其中天台宗、华严宗、净土宗和禅宗最具特色,可以说是中国化的佛教在理论和实践两个方面的代表。兴起于唐五代时期的禅宗,与天台、华严、法相等经院化的宗派相比,有着许多突出的特点。其一,禅宗强调个体的内心觉悟,强调个体精神的独立、自由,所以它具有一种反教条、反权威的性质。其二,禅宗强调个体的直接体验,所以它要破除语言和逻辑的障碍。禅宗的“十六字要诀”就是“不立文字,教外别传,直指人心,见性成佛”。其三,禅宗主张在普通的日常生活中,吃饭、走路、担水、砍柴,都可悟道。总之,禅宗是印度佛教和中国文化相结合的产物。它包含中国古人的哲学的智慧和艺术的创造,体现了中国文化的精神,同时,又深刻地影响了中国文人和中国文化。老子(节选)/老子《老子》为道家学派的经典著作,其哲理深蕴,光照千古。这里选择了其中的三章。第十一章,老子强调“有”“无”是相互依存、相互作用的。一般人们只注重实有的作用,而老子却在本章中强调并彰显了事物为一般人所不察的“无”的作用。老子以车轮、陶器及屋室三件事物为例,说明实物只有在它与“无”配合时才能产生用处。第三十七章,老子指出“道”作为宇宙本体来说是永恒不变的,是“无为”的;“道”作为生长万物的总动力,又是“无不为”的。进而由天道推演到人道,指出统治者应“无为而治”,同时养成真朴的民风。第七十六章表达的是老子“贵柔处弱”的思想。老子以人体与草木举例,说明成长的东西都是柔弱的状态,而死亡的东西都是坚硬的状态。此章是柔弱胜刚强的光辉思想的体现。文选老子(节选)/老子十一章三十辐共一毂,当其无,有车之用。埏埴以为器,当其无,有器之用。凿户牖以为室,当其无,有室之用。故有之以为利,无之以为用。

三十七章道常无为而无不为,侯王若能守之,万物将自化。化而欲作,吾将镇之以无名之朴。无名之朴,夫亦将无欲。不欲以静,天下将自定。

七十六章人之生也柔弱,其死也坚强。草木之生也柔脆,其死也枯槁。故坚强者死之徒,柔弱者生之徒。是以兵强则不胜,木强则兵。强大处下,柔弱处上。作者简介老子(约前571—前471),春秋时思想家,道家创始人。姓李名耳,楚国苦县(今河南鹿邑县)厉乡曲仁里人,做过周朝“守藏室之史”(管理藏书的史官),孔子曾向他问礼。后退隐,著《老子》(又称《道德经》)。知识链接

赵孟

小楷《道德经》知识链接1.我国著名建筑学家梁思成说:盖房子是为了满足生产和生活的要求。为此,人们要求一些有掩蔽的适用的空间。二千五百年前老子就懂得这个道理:“当其无,有室之用。”这种内部空间是满足生产和生活要求的一种手段。(《梁思成文集》)2.至于老子著《道德经》一事,《史记·老子韩非列传》中有相关记载:老子修道德,其学以自隐无名为务。居周久之,见周之衰,乃遂去。至关,关令尹喜曰:“子将隐矣,强为我著书。”于是老子乃著书上下篇,言道德之意五千余言而去,莫知其所终。胠箧(节选)/庄子《胠箧》一篇有意识地发挥了老子“绝圣弃知(智)”的主张,认为圣智礼法的创设,不足以防止社会祸乱的产生。圣智礼法的提出本用以防盗制贼,却反为盗贼所窃,沦为盗贼护身的名器,张其恣肆之欲,而为害民众。作者抨击圣、智思想,向往自由、平等与淳朴的原始社会。从某些方面来看,此文虽然含有消极避世的思想,但主要还是表现了作者对虚伪仁义、黑暗社会以及“窃钩者诛,窃国者为诸侯”等丑陋现实的深刻认识与极度憎恶。文章洋洋洒洒、一气呵成,是一篇兼具思想美与语言美的先秦诸子佳作。

胠箧(节选)/庄子将为胠箧探囊发匮之盗而为守备,则必摄缄縢、固扃;此世俗之所谓知也。然而巨盗至,则负匮揭箧担囊而趋,唯恐缄縢扃

之不固也。然则乡之所谓知者,不乃为大盗积者也?故尝试论之,世俗之所谓知者,有不为大盗积者乎?所谓圣者,有不为大盗守者乎?何以知其然邪?昔者齐国邻邑相望,鸡狗之音相闻,罔罟之所布,耒耨之所刺,方二千余里。阖四竟之内,所以立宗庙社稷,治邑屋州闾乡曲者,曷尝不法圣人哉?然而田成子一旦杀齐君而盗其国。所盗者岂独其国邪?并与其圣知之法而盗之。故田成子有乎盗贼之名,而身处尧舜之安;小国不敢非,大国不敢诛,十二世有齐国。则是不乃窃齐国,并与其圣知之法以守其盗贼之身乎?尝试论之,世俗之所谓至知者,有不为大盗积者乎?所谓至圣者,有不为大盗守者乎?何以知其然邪?昔者龙逄斩,比干剖,苌弘胣,子胥靡,故四子之贤而身不免乎戮。故盗跖之徒问于跖曰:“盗亦有道乎?”跖曰:“何适而无有道邪!”夫妄意室中之藏,圣也;入先,勇也;出后,义也;知可否,知也;分均,仁也。五者不备而能成大盗者,天下未之有也。由是观之,善人不得圣人之道不立,跖不得圣人之道不行;天下之善人少而不善人多,则圣人之利天下也少而害天下也多。故曰,唇竭而齿寒,鲁酒薄而邯郸围,圣人生而大盗起。掊击圣人,纵舍盗贼,而天下始治矣。夫川竭而谷虚,丘夷而渊实。圣人已死,则大盗不起,天下平而无故矣。圣人不死,大盗不止。虽重圣人而治天下,则是重利盗跖也。为之斗斛以量之,则并与斗斛而窃之;为之权衡以称之,则并与权衡而窃之;为之符玺以信之,则并与符玺而窃之;为之仁义以矫之,则并与仁义而窃之。何以知其然邪?彼窃钩者诛,窃国者为诸侯。诸侯之门而仁义存焉,则是非窃仁义圣知邪?故逐于大盗、揭诸侯、窃仁义并斗斛权衡符玺之利者,虽有轩冕之赏弗能劝,斧钺之威弗能禁。此重利盗跖而使不可禁者,是乃圣人之过也。故曰:鱼不可脱于渊,国之利器不可以示人。“彼圣人者,天下之利器也,非所以明天下也。”故绝圣弃知,大盗乃止;擿玉毁珠,小盗不起;焚符破玺,而民朴鄙;掊斗折衡,而民不争;殚残天下之圣法,而民始可与论议。擢乱六律,铄绝竽瑟,塞瞽旷之耳,而天下始人含其聪矣;灭文章,散五采,胶离朱之目,而天下始人含其明矣;毁绝钩绳而弃规矩,工倕之指,而天下始人有其巧矣。故曰:“大巧若拙。”削曾史之行,钳杨墨之口,攘弃仁义,而天下之德始玄同矣。彼人含其明,则天下不铄矣;人含其聪,则天下不累矣;人含其知,则天下不惑矣;人含其德,则天下不僻矣。彼曾、史、杨、墨、师旷、工倕、离朱,皆外立其德而以爚乱天下者也,法之所无用也。作者简介庄子(约前369—前286),名周,后人称之为“南华真人”,战国时宋国蒙(今河南商丘东北)人,道家学派的主要代表人物之一。知识链接魏晋时人注重玄谈《老子》《庄子》《周易》,称之“三玄”。《世说新语·文学》载有魏晋名士聚会,谈论《庄子》事:支道林、许、谢盛德共集王家,谢顾谓诸人:“今日可谓彦会,时既不可留,此集固亦难常,当共言咏,以写其怀。”许便问主人:“有《庄子》不?”正得《渔父》一篇。谢看题,便各使四坐通。支道林先通,作七百许语,叙致精丽,才藻奇拔,众咸称善。于是四坐各言怀毕,谢问曰:“卿等尽不?”皆曰:“今日之言,少不自竭。”谢后粗难,因自叙其意,作万余语,才峰秀逸,既自难干,加意气拟托,萧然自得,四坐莫不厌心。支谓谢曰:“君一往奔诣,故复自佳耳。”百喻经(节选)/僧伽斯那《百喻经》,全称《百句譬喻经》,古天竺高僧伽斯那撰,南朝萧齐天竺三藏法师求那毗地译。《百喻经》称“百喻”,就是指有一百篇譬喻故事,但原经真正的譬喻故事只有98篇。《百喻经》全文两万余字,结构形式单一,该书每篇都由“喻”和“法”两部分合成。“喻”是一篇简短的寓言,“法”是本篇寓言所包含的教诫。第47篇《贫人能作鸳鸯鸣喻》是一则佛教故事,讲的是一个学鸳鸯叫的穷人因为一时口误而被抓。穷人学鸳鸯叫,去国王池塘偷花来给妻子,本是无可奈何的选择,为生活所迫铤而走险是值得同情的事,但是他被俘获后还一路学鸳鸯叫是无用的。这告诉人们,虽说“亡羊补牢,未为晚也”,但是有的时候时机错过就无法挽回了。作品以此劝导世人应及早修行向善、累积功德,不要等事情到了无可挽救的地步,再去后悔。生活中有些人做事总爱一意孤行,不听他人劝告,造成损害,等到想要补救时,才发现已经无法可施了。每个人都会犯各种小错误,若能在犯错之后认识到自己到底错在哪里,吸取教训并及时更正,今后避免再犯同样的错误,就不算无所获。贫人能作鸳鸯鸣喻昔外国节法庆之日。一切妇女尽持优钵罗花,以为发饰。有一贫人,其妇语言:“尔若能得优钵罗花,来用与我,为尔作妻;若不能得,我舍尔去。”其夫先来常善作鸳鸯之鸣,即入王池,作鸳鸯鸣,偷优钵罗花。时守池者而作是问:“池中者谁?”而此贫人失口,答言:“我是鸳鸯。”守者捉得,将诣王所,而于中道复更和声作鸳鸯鸣。守池者言:“尔先不作,今作何益!”世间愚人,亦复如是。终身残害,作众恶业,不习心行,使令调善。临命终时,方言:“今我欲得修善。”狱卒将去付阎罗王。虽欲修善,亦无所及已。如彼愚人欲到王所作鸳鸯鸣。作者简介僧伽斯那,公元5世纪印度的大乘法师,早年出家学道,一生研究佛学。知识链接《百喻经》的由来:据说佛说法时,有500个不信佛教的人向佛提出种种问难,佛便举了98个譬喻予以解答,后来这些回答便成了《百喻经》。其实这些故事可能原来流传于民间,作者只是加以收集,借题发挥,用以譬解宗教道理而已。般若波罗蜜多心经《般若波罗蜜多心经》略称《般若心经》或《心经》。全经只有一卷,260个字,属于《大品般若经》600卷中的一节,被认为是般若经类的提要,说尽了《大品般若经》600卷的义理,成为表现“般若皆空”精神之简洁经典。该经曾有过7种汉译本,较为有名的是后秦鸠摩罗什所译的《摩诃般若波罗蜜大明咒经》和唐朝玄奘所译的《般若波罗蜜多心经》。《心经》的本文虽只有260个字,但此中包含很多重要的佛教教理与修行方法。例如五蕴归空就是一种悟入本心的方法。又如“色不异空”“空不异色”与“色即是空,空即是色”,这三者分别与佛教的假、空及中观有关。又此中所说的十二因缘及四圣谛都是佛教的重要教理。其中讲到的“空”是不生不灭、不垢不净、不增不减,更是佛教的名言。此外,《心经》中还论及六尘、六根、十二处及十八界等佛学中常见的名词。因此,260字的《心经》,所含的义理非常深奥,影响极其深远。般若波罗蜜多心经观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空,度一切苦厄。舍利子,色不异空,空不异色,色即是空,空即是色,受、想、行、识,亦复如是。舍利子,是诸法空相,不生不灭,不垢不净,不增不减。是故