2024-2025学年高中历史专题一中国传统文化主流思想的演变2汉代儒学学案含解析人民版必修3VIP

PAGE二汉代儒学课程标准素养解读知道汉代儒学成为正统思想的史实。1．从汉初的政治、经济、思想方面和通史角度理解董仲舒新儒学出现的历史背景。2．从史料实证、历史说明等多种学科素养角度，理解董仲舒新儒学思想的主要内容及汉武帝推行新儒学的措施。3．从家国情怀角度，相识汉代儒学成为正统思想对中华民族的深远影响。学问点一“焚书坑儒”批判1．背景秦朝建立专制主义政治体制的过程中，一些儒生和游士借古代圣贤的言论指责时政，攻击郡县制度。2．概况秦始皇将秦国官定史书《秦记》以外的各国史书，医药、卜筮、种树等有好用价值以外的私人保藏的书籍统统焚烧，后又将违犯禁令的四百六十余儒生坑杀于咸阳。3．影响“焚书坑儒”是对先秦思想文化成就的粗暴否定，是中国文化史上的一场浩劫，儒学的发展也因此进入低潮。学问点二罢黜百家1．背景(1)汉武帝时代，中国的“大一统”局面得到巩固，高度集权的专制主义政治体制大体定型，须要用思想的统一来维护政治上的统一。(2)董仲舒主见确立儒学独尊的地位。2．儒学正统地位确立汉武帝接受董仲舒的建议，完成了罢黜百家、提升儒学地位的文化体制和文化政策的转变。3．影响(1)主动：汉王朝加强了对思想文化和教化的重视，有利于民族历史文化的进步。(2)消极：结束了各派学术思想同等竞争的局面，扼制了学术思想的自由发展。董仲舒的新儒学学问点三太学的出现1．概况(1)汉武帝创建国家培育政治管理人才的官立学校－－太学，并将儒家经典列为官方教材。(2)汉武帝还令各郡国建立学校，初步建立了地方教化系统。2．作用(1)太学的建立，是儒学教化官方化和制度化的标记。(2)带动了民间主动向学的风气，推动了文化的传播。(3)在确定程度上变更了官僚富豪子弟垄断官位的情形，一些出身于社会中下层的人也得到入仕的机会。(4)进一步推动了儒学的传播与发展。3．太学清议东汉太学生主动参政，迫使黑暗的政治势力有所收敛。学问点四科举制的文化影响1．科举制的创立(1)实行时间：隋唐时代确立，始终沿用到清末。(2)主要内容：以考试成果作为选官的主要标准，考试内容以儒学经典为主，明代以后发展为八股取土。2．影响(1)主动①有益于中国专制主义政治体制的巩固。②使得学问分子阶层成为官僚队伍的后备力气，提高了官僚队伍的整体素养。(2)消极①导致古代中国从事科学技术探讨的人才力气相对薄弱。②提高了儒学的地位，使其成为执政者奴化臣民的工具。(老师用书独具)董仲舒的新儒学史料一(公元65年)①壬寅晦，日有食之。……于是在位者皆上封事，各言得失。帝览章，深自引咎，以所上班示百官。诏曰：“群僚所言，②皆朕之过……永览前戒，竦然兢惧。”史料二董仲舒……③开启了儒学神学化，儒学宗教化，孔子教主化的进程，④为封建统治找到了较为志向的意识形态，为稳定和巩固大一统的专制主义中心集权的统治起了重要作用。－－田昌五、安作璋主编《秦汉史》[解读](1)史料一①反映了日食出现，百官上奏得失；从②中可得出皇帝为“得失”担当责任。(2)由史料二③可得出董仲舒新思想服务的对象，由④可概括特点。[思索](1)史料体现董仲舒的核心思想是什么？(2)依据史料，董仲舒创立新儒学的主要目的是什么？这一思想有何显著特点？【提示】(1)“天人合一”“天人感应”。(2)主要目的：加强中心集权。特点：神学化和宗教化。董仲舒新儒学的内容及评价1．宣扬“大一统”和“罢黜百家，独尊儒术”的思想，对于维护国家统一，加强中心集权有主动作用，但形成了文化专制，钳制了其他思想的发展。2．宣扬“君权神授”“天人感应”“天人合一”的思想，为儒学披上了神学外衣，带有封建迷信和唯心主义色调，但也起到了限制君权，要求统治者爱惜百姓的作用，带有民本思想。3．提出“三纲”“五常”，本质上是维护封建统治秩序。“三纲”(君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲)充溢了封建意识，应当对其持批判看法。“五常”即仁、义、礼、智、信，去除其中的封建成分，剩余的就是中华民族传统美德的重要组成部分。儒学成为正统史料一据《汉书·食货志》记载，汉初至武帝即位的七十年间……①郡国的仓廪堆满了粮食。太仓里的粮食由于陈陈相因，致腐烂而不行食，政府的库房有余财，京师的钱财有千百万。连串钱的绳子都朽断了。史料二秦始皇的统一思想是不要人民读书，他的手段是刑罚的裁制；汉武帝的统一思想是②要人民只读一种书，他的手段是利禄的诱引。结果，始皇失败了，武帝胜利了。－－顾颉刚史料三秦以后的中国文化曾遭遇三次厄运，一次是③秦始皇的焚书，一次是汉武帝的罢黜百家，再一次是明初的科举制度。在这三次中，要算董仲舒所发动的这一次对封建政权的长期巩固所起的作用最大，④对文化的危害也最为长远。－－胡寄窗《中国经济思想史》[解读](1)史料一①说明汉武帝时期国力空前强盛。(2)史料二②说明汉武帝用儒家思想统一全国人民的思想。(3)史料三③指焚书坑儒。④说明“罢黜百家”对中国文化具有严峻的破坏性，应当辩证地看待汉武帝独尊儒术的措施。[思索](1)依据史料并结合所学学问，分析汉武帝为什么接受了董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”的主见。(2)史料二中，汉武帝实行的“只读一种书”“利禄的诱引”的详细措施分别是什么？(3)史料三中作者相识汉武帝的“罢黜百家”的视角是什么？你认为合理吗？请说明理由。【提示】(1)①国家经济实力增加，为推行“主动有为”的统治政策创建了有利条件。②汉武帝时期，须要实行有效措施解决土地兼并、王国割据、边疆不宁等问题。③董仲舒的新儒学适应了加强封建统治的须要。(2)①“只读一种书”：规定儒家经典为国家教科书，设立太学，由儒家五经博士负责教授太学生。②“利禄的诱引”：启用儒学家参加国家大政；非贵族官僚家庭的子弟可凭太学资格做官。(3)视角：强调汉武帝的“罢黜百家”对文化发展的危害。观点：不合理。理由：①汉武帝的“罢黜百家”有利于中国传统文化主流思想的发展传播。②有利于提高官员的文化素养，使读书成为社会风尚。③有利于我国社会秩序的稳定发展，有利于维护国家的统一。董仲舒新儒学得到全面确定的缘由1．社会根源：汉武帝在位时西汉王朝正处于上升时期，但内有王国问题，外有匈奴入侵，社会须要一种思想理论来巩固统一的中心集权制度，建立与其相适应的社会秩序。2．理论创新：儒家思想经过董仲舒改造后，宣扬“大一统”，对巩固专制主义中心集权特别有利，因而汉武帝接受“罢黜百家，独尊儒术”。3．有利于巩固统治：董仲舒利用“天人感应”学说来宣扬“君权神授”，虽然带有迷信色调，但对于树立皇帝权威、加强中心集权有利，因而得到了统治者的赏识。一、汉代新儒学与先秦儒学的区分与联系1．区分(1)从思想内涵来看，汉代的新儒学将阴阳家、黄老之学、法家思想纳入自己的思想体系，发展与改造了先秦儒学。(2)从与当政者的关系而言，先秦儒学批判暴政而致力于建立志向化的社会秩序；汉代儒学则退而求其次，承认现实社会政治秩序的合理性(如皇权专制)，即从批判时政转为维护现实统治。(3)从地位上看，先秦儒学虽然也是为统治者供应统治方法的政治和伦理学说，但终归是在野的、带有相当志向色调和指责成分的学说。而董仲舒建立的新儒学，则完全是一套官方统治思想，它以维护皇权为目的，被确立为王朝的统治思想。2．联系先秦儒学宣扬的“礼”“仁”“仁政”“民本”为新儒学所继承。新儒学是在对先秦儒学继承和发展的基础上，使儒学从先秦的民间学说上升为汉武帝时期的官方学说。二、儒学地位的变更及其影响1．社会地位的变更春秋战国时期，儒家学说受到各诸侯国的冷落；秦朝时期，秦始皇“焚书坑儒”，儒家学说受到沉重打击；汉武帝时期，儒家学说成为封建社会正统思想。2．儒学独尊地位的确立对中国历史发展的深远影响(1)对汉代统治：有利于巩固中心集权的“大一统”局面，减弱和打击地方割据势力，稳定封建统治秩序。(2)对民族精神：思想统一于儒学，儒学渐渐成为中华民族的独特精神。这种民族精神是维护统一、阻挡分裂的强大思想武器。儒学以仁义为主，强调人伦关系，有利于构建中国传统道德体系。(3)对学术文化：一方面结束了各派学术思想同等竞争的局面，对学术、思想的发展有钳制作用；另一方面，“尊儒”又提倡文化教化，提高了学问分子在社会上的地位和作用。(4)对主流思想：儒家思想成为历代统治者推崇的正统思想，渐渐成为两千多年来中国传统文化的主流。[课堂小结](老师用书独具)时空坐标答题术语1．“焚书坑儒”的实质是一种文化专制，结束了春秋战国时期百家争鸣的学术局面。2．西汉董仲舒大力改造儒学，主见“罢黜百家，独尊儒术”，适应了西汉政府加强中心集权的须要。儒学正统地位在汉代确立后，儒家思想渐渐成为中国传统文化的主流思想。3．汉武帝在长安兴办太学，打破了以往由贵族官僚垄断官位的情形，并且大大提高了儒学的地位，是儒学教化官方化和制度化的标记。4．科举制度以儒家经典为主要考试内容，儒学由此全面影响了社会政治和文化生活，同时也成为执政者奴化臣民的工具。1．秦始皇下令“焚书”反映出的实质是()A．君主专制扩展到思想文化领域B．秦朝统治严酷残暴C．秦始皇特性暴虐D．秦始皇视传统文化为统治障碍A[“焚书坑儒”政策的实质是文化专制，故A项正确；B、C两项只是表面现象，没有体现实质，故解除；D项表述错误，解除。]2．儒家思想经过不断发展，渐渐成为中国传统文化的主流。以下言论最能体现其适应加强中心集权须要的是()A．“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共(拱)之。”B．“以德兼人者王，以力兼人者弱，以富兼人者贫。”C．“诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。”D．“我之出而仕也，为天下，非为君也。”C[依据四个选项的关键信息，A项“为政以德”、B项“以德兼人者王”都是强调以德治国，D项“为天下，非为君也”是反对封建君主专制，C项体现了董仲舒“罢黜百家、独尊儒术”的思想，适应了汉武帝加强中心集权与巩固大一统的须要，以思想上的统一巩固政治上的统一，故选C项。]3．汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”的主要目的是()A．董仲舒极力推动的结果B．加强中心集权的须要C．以孝廉选官有利于政治清明D．汉武帝与大臣们都推崇儒学B[题目问的是主要目的，董仲舒的推动是主观缘由，故A项错误；汉武帝之所以实行“罢黜百家，独尊儒术”主要是基于巩固国家统治的须要，故B项正确；以孝廉选官与设问关系不大，故C项错误；推崇儒学不能成为罢黜百家的理由，故D项错误。]4．董仲舒认为：“天地之常理一阴一阳，孤阳不生，孤阴不长；阳主生，阴主杀；阳贵而阴贱，天之制定。”其提出这一观点是为了()A．弘扬民族文化 B．神化封建制度C．树立君主权威 D．宣扬“天人感应”C[董仲舒汲取阴阳五行学说为其理论找寻依据，认为自然界中阳气占据主导地位，那么在人类社会中阳性也应居于统治地位，其目的是用这套理论来确立统治者与被统治者的地位，最终树立君主的确定权威，故选C项；A项与董仲舒提出这一观点的目的不符，解除；“神化封建制度”说法的依据不足，解除B项；D项材料信息无法体现，解除。]5．汉武帝时期的太学，只有几位经学博士和少量博士弟子。此后，太学规模不断扩大，到东汉中期，太学生已经达到三万多人。该现象反映了()A．儒学地位上升 B．私人讲学风气盛行C．官立学校出现 D．地方教化系统建立A[汉代通过设立太学、把儒家经典作为教科书、启用儒学家参加国家大政等措施，使得社会上学习儒家思想蔚然成风，儒学的地位不断提高，故选A项。]6．“朝为田舍郎，暮登天子堂。将相本无种，男儿当自强。”这反映出()A．该言论激励了社会暴力革命B．科举制促进了社会学问进步C．中国古代对政治学科的重视D．科举制促进了社会阶层的流淌D[社会暴力革命是对材料言论的错误理解，故A项错误；材料阐述的是社会制度对社会阶层流淌的影响而非促进了社会学问进步，故B项错误；对政治学科的重视缺乏材料支持，故C项错误；材料说明社会各阶层人员因科举制而流淌，故D项正确。]7．《汉书·董仲舒传》说：“(董)仲舒遭汉承秦灭学之后，六经离析，下帷发愤，潜心大业，令后学者有所统一，为群儒首。”阅读下列材料，回答问题。材料一《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统。法制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。－－《汉书·董仲舒传》材料二天子受命于天，诸侯受命于天子，子受命于父，臣受命于君，妻受命于夫，所受命者，其尊皆天也，虽谓受命于天亦可。－－董仲舒《春秋繁露》材料三夫仁、谊(义)、礼、知(智)、信五常之道，王者所当修饬也。五者修饬，故受天之佑，而享鬼神之灵，德施于方外，延及群生也。－－《汉书·董仲舒传》(1)依据材料一，概括董仲舒的主见。为此，汉武帝实行了哪些详细措施？(2)依据材料二、三，指出董仲舒又提出了怎样的主见。这些主见在当时有何作用？(3)综合以上材料，谈谈你对董仲舒历史地位的相识。[解析]第(1)问以《春秋》中的观点为切入点，考查董仲舒的思想主见及汉武帝