【孙健忠小说中的女性类型综述9200字】

孙健忠小说中的女性类型综述目录TOC\o"1-2"\h\u20879孙健忠小说中的女性类型综述 121301第一节勤劳持家的本分女性 227204第二节自强不屈的上进女性 418756第三节深陷欲海的落后女性 7出生于湘西吉首的孙健忠，是土生土长的土家人，祖上生活殷实，但从祖父就开始败落好不容易积攒的家业，父亲孙仕超读过一点私塾，有些文化，但他脾气不好，蛮不讲理，后来还因此丢掉了工作，差点影响到孙健忠的前途和工作，这个事件在《甜甜的刺莓》中三牛的身上能找到影子。孙健忠后面有8个弟妹，生活负担的不断加重，在家里的地位一天不如一天，在外祖父家族中却得到极大的宠爱，给他幼小的童年留下了温馨的记忆。刚满月的那天，姨妈就说出“他屙的屎粑粑我也敢吃”的话，足见他从小就受到女性长辈的宠爱。当然，外婆就不用说了，更是将他视为掌上明珠。在外婆那里，他感受到平凡而伟大的母爱，小外婆、英姨、姨妈也给了他关于女性最温馨的记忆。时代的发展，女性解放的呼声也越来越高，在农村工作期间他看到了很多走上田间地头劳作的女性，与她们一起劳作，同她们交流对话，对她们有了细致的观察，也对她们的生活有了深深的体会。童年的记忆和生活的经历给了他很多关于女性的体验，使得他同沈从文一样，都善于描写湘西的女性。别林斯基说过：“如果长篇小说或中篇小说没有形象或人物，没有性格，没有任何典型的东西——那么，不管小说中作了多逼真细致的写实描绘，读者在这里仍然找不到任何真实性，发现不了任何正确的观察……”文学是人学，能否塑造出血肉丰满，富有个性的人物是衡量叙事文学艺术价值高低的一个重要尺度，所以一个作家孜孜以求的艺术境界就是能够在作品中塑造出典型且独具个性的人物形象。孙健忠就是一位善于塑造典型人物形象的作家，这些女性形象笔者根据其是否具有进步思想分为三类：一类是勤劳持家的本分女性，她们热爱劳动，忠于爱情，忠于家庭，是家庭和谐不可或缺的一部分，如娜珠、叭妹、石春妮等。一类是萌生了女性意识，既有女性的传统美德也有着新时代进取精神的女性，表现出积极向上的思想，如乡下少妇“她”、向小妹、竹妹等。还有一类则是陷于欲海的深渊、忘记家庭责任、抛弃人伦情思、不思上进的女性，如香草、六二嫂、锯匠女人等。勤劳持家的本分女性1949年新中国的成立，标志着中国从此进入新社会。在旧社会中，女性饱受封建礼教的摧残，如鲁迅笔下的单四嫂子和祥林嫂，在封建礼教的规训下痛苦的活着，甚至痛苦的死去，新社会的女性有着宽松的社会成长环境，这就给了她们广阔的发展的空间，但是她们中的大多数还是保留着优良的女性传统，热爱劳动，相夫教子，以传统的家庭为中心。她们热爱劳动，用自己勤劳的双手感知着世界。石春妮为了生产推迟婚期，走一百二十里山路只为听劳模报告学习种棉经验的吉莓，生在岩下非要嫁到岩上种植水稻、当拖拉机手的娜珠，讲究工作方法兼顾个人和集体利益的阿达瑟，她们把自己的敬业和热情，都奉献给了脚下的土地，无处不透露出她们高超的生产本领。《吃牛》中的石春妮是桃花寨的姑娘，与龙冬哥是夫妻，是村里的种植好手。“那姑娘家长着一副粗壮的体格，穿着镶了花边的宽襟大袖衣裳，大裤脚扎奇了腿巴子，左手拉着牛绹，右手挥着竹枝鞭，‘噢嘻噢嘻’的吆着牛”[[]孙健忠.娜珠[M].长沙：湖南人民出版社，1979，第70页。]，这是龙冬哥准备接他未婚妻过门的头一天看见的情形。一个姑娘家在犁田，这在我们男主外、女主内的传统里是很少见的。她犁田的时候，俨然一个熟练的犁把手，这也反映了土家女娃性格外向，敢于挑战传统的个性。一个女人做着本应该是男人做的事，是非常辛苦的，然而她并没有感觉到劳作的疲惫，[]孙健忠.娜珠[M].长沙：湖南人民出版社，1979，第70页。[]孙健忠.娜珠[M].长沙：湖南人民出版社，1979，第71页。土家姑娘娜珠，顶住压力在鹰宿岩开水田找水种水稻。对于鹰宿岩来说，开水田、种稻谷是一件十分新鲜的事，也是一件好事，可缺水对这项工作提出了挑战，“过几天就是谷雨了，岩上还没下过透雨，塘坝里都干得起灰”[[]孙健忠.娜珠[M].长沙：湖南人民出版社，1979，第102页。][]孙健忠.娜珠[M].长沙：湖南人民出版社，1979，第102页。小说《映山花》，歌颂的是一个讲究劳动方法的姑娘阿达瑟。当她和姐妹们面临解决村里试验田肥料问题和第二天参加赶秋歌会的选择时，阿达瑟先集体、后个人的思想，带领姐妹们在当晚牺牲休息时间连夜准备好肥料，既解决好了生产队的肥料问题，也没耽误第二天参加歌会；当村子里的会计兼记工员嫁到别的寨子，为了村里的需要，上过学的她自告奋勇的担任了此职务，虽是个小姑娘却敢于坚持正义，大胆的干涉唱坏歌的矮胖汉子；在社员出工时，更是刚正不阿，扣减偷懒社员的工分。在现在看来，我们不提倡学生辍学，但小说用俏皮的语言塑造了一个大胆、活泼、开朗、热爱劳动、一心为公的土家姑娘形象，积极发挥个人的主观能动性，在创造集体财富的同时，实现个人的价值。《种棉小记》写了一个二十一岁的小姑娘为了让土家山寨种上棉花，夜里步行到洞庭湖向劳模学习种植经验，并在山寨推广获得成功的故事。这个小姑娘叫吉莓。故事有两个情节读来十分感人：一处是年轻的吉莓连夜步行一百二十里山路到县城听著名植棉模范杨春林的报告，为了学习经验，一个小姑娘忘记了路途的遥远和艰险；另一处是为了让山寨的坡坡上也能种出好棉花，吉莓只身一人到洞庭湖学习种棉技术。小说通过土家姑娘吉莓苦学种棉技术，塑造了她绝不向困难低头的品质，向外界传达了渴求与外界交往的信号，这也是孙健忠长期生活在农村所生发出的想法，一个村子要想让每个人都吃饱饭，就必须要走出去，大力发展农业生产，提高自给自足的能力，才能谋得自身的发展。一个小姑娘都能有这样的觉悟，实在是难能可贵。这也说明作者在生活中，不只是在劳动，还在思考民族的发展和出路。她们忠于爱情，用热烈的感情感染着世界。“她”是《乡愁》重点塑造的乡下少妇形象，丈夫为了自己的信念，到城里工作，她在家守望着，殷切盼望在城里工作的丈夫归来。当她面对另外一个受伤快要死去与自己丈夫年纪相仿的城市青年时，心想着要是自己的丈夫在外面受伤了有谁能照顾，爱屋及乌，于是这个昏迷的陌生男子，就幻化成“她”的丈夫，她勇敢的承担起照顾病人的请求。这位温柔如水的农村少妇，对爱情坚贞不移，当“病人”爱上“她”时，“她”头脑清晰，态度非常明确的告诉他不能接受他的爱。她对自己的丈夫的思念和劝导，歌颂了女性伟大的母性和纯真优美的人性。忠于爱情的另一个表现就是为了家庭富裕卖力的劳作。上世纪七十年代末期，中国在广大农村开始实行包产到户的政策。雀儿寨的天九家也不例外，六口人，分了五亩多水田，十来亩坡土。叭妹是天九的媳妇，一个为了家庭勤勤恳恳的女人，是天九与矮子贵二竞富的得力帮手，“这个女人，健壮得胜似一个男人，一天不同他说句好话，只像耕牛一样默默做事。”[[]孙健忠.醉乡[M].上海：上海文艺出版社，1986，第32页。[]孙健忠.醉乡[M].上海：上海文艺出版社，1986，第32页。家庭是社会的基本细胞，家庭的前途命运同国家和民族的前途命运紧密相连。作者塑造的这类女性，不管是为了集体利益忘我的劳动，还是忠于爱情为家庭的兴旺努力奋斗，总是表现着社会变迁的力量让女性改头换面的生活，也赋予她们权力使之成为改革的一份子，能够自我拯救，又带动家人乃至乡亲共同富裕的女性，是女性中的模范和典型，希望广大女性都能注重家庭家风建设，恪守本分，为社会进步、国家发展做出更大贡献。自强不屈的上进女性上世纪七十年代末，中国文学进入“新时期”。中国农村社会发生了深刻的变化，为新时期文学提供了中国农村改革题材的动机和源泉。随着改革的深入，农村的女性也开始觉醒，开始认识到“女人为人”，开始为自己的权益进行抗争。她们的思想是进步的，她们勇敢的追求自由和独立，敢于反抗男权社会的禁锢，敢于追求自我。她们是孙健忠小说中的上进型女性，不仅勇于为集体的利益而奋斗、拼搏，生命中不只有劳动和家庭，也敢于为自己的幸福而斗争，自觉的为实现自我的价值与传统观念斗、与不公平的命运斗、与男权斗。与轰轰烈烈干事业的时代“弄潮儿”不同，《乡愁》中的主人公“她”的“弄潮”，就显得平和、温柔得多，主要是以一种反对传统的姿态追求自我的幸福。《乡愁》的主人公“她”，因为政治运动的原因，自己所爱的人，为了自己的信仰进城去，让“她”陷入无限的孤独忧思情绪中。“她”虽是无名氏，但天真善良、柔情似水，是一位善良柔情的土家少妇，外表的美与灵魂的美相映照，“她”简直在我们看来就是爱的天使。在那个动荡的年代，“她”怀着对丈夫，对一切“社会主义的人”的浓浓的爱，辛勤的生活着。“她”希望这个世界安宁幸福，人与人消除争斗隔阂，“她”的心灵明净甚至过于天真，展现出一个没有经受过生活风暴的少数民族青年女性的心理素质，是在污浊的现实中未污染过的圣洁的人性，“她”劝热衷于造反的丈夫不要干伤天害理的事，实在需要开会游行，“你跟起走就是了，为哪样一定要领头喊口号呢？”“实在要你喊，你就放小声点喊么。”“她”追问丈夫有否打走资派，得到丈夫的否定回答之后，“她”又责备丈夫为什么不能劝他们不要动手。生活的真谛，早就萌生在“她”这样一位朴素善良而博爱的劳动妇女心上：“都是社会主义的人，好好的，只为一个什么‘观点’，就真刀真枪地打起来，何苦呢？”[[][]孙健忠.乡愁[M].长沙：湖南人民出版社，1983，第31页。爱，是“她”心灵的支柱，这支柱是劳动人民的美好德行塑成的。当初与城里来的丈夫在认识和交往的过程中，显示出乡下姑娘的清纯和羞涩，选择自己中意喜欢的男人相伴一生，是对传统观念的挑战，也是“她”正确人生观、爱情观的具体体现。在日夜思念丈夫归来的时候，收留了一位即将死去的城市青年。“她”一个结了婚而男人不在家的少妇，照看一个从城里来的陌生男士，不仅要承受生活中的种种实际麻烦，而且要承受乡下人异常沉重的社会偏见。但“她”并不在乎，相反，以高傲的神情面对种种非议，“胸脯挺起来，脑壳昂得高高的，眼睛望着天上的云”[[]孙健忠.乡愁[M].长沙：湖南人民出版社，1983[]孙健忠.乡愁[M].长沙：湖南人民出版社，1983，第3页。“她”敢于同传统观念作斗争，将与自己年龄相仿的异性，毅然的收留屋中，调汤送药，这是何等善良与勇敢！一心一意使伤者恢复健康，没有丝毫的暧昧之情，尴尬之态，这是何等的纯真与圣洁！当一群恶者想加害受伤青年，她举锄相迎，厉声斥退了这伙盲动的恶人，这是何等的刚烈与勇武！作者通过淳朴善良的“她”批判了乡下人扭曲的人性，向落后的农村文明发起了宣战。生活中，男性往往有着身份上的优越感。《铁山儿女》中的贺成青，在劳动中偷奸耍滑，别人劳动，他借口“解手”躲在白蜡树下睡觉，被人发现后又装病。他把自己的这种状态完全归咎于女性，抱怨自己楼上睡了女人：“领导得好呀，女人骑在我们头上屙尿哩……难怪我才这样背时倒运……”[[]中国作家协会湖南分会编.战斗的友情[M].长沙：湖南人民出版社，1959[]中国作家协会湖南分会编.战斗的友情[M].长沙：湖南人民出版社，1959，第116页。国民党统治时期的湘西农村，土匪横行，官匪一家，导致土家族人民生活的困顿。《五台山传奇》中向小妹的命运可以说是中国女性在旧中国所遭受的最屈辱的命运之代表了。她本是一个出身贫寒的漂亮乡下女孩，嫁给同样本分的田天陆，日子虽然过得清苦，但一家人生活得十分和睦。可是好景不长，“穷人娶不得乖婆娘”，就在向小妹为田天陆生育了一对儿女之后，劫匪虐抢了本不富裕的家，劫走了向小妹，戈匪把她玩饱后，又将其卖给了不务正业的流子向发至。她实在无法忍受向发至每天的毒打只得逃跑，本以为从此能逃离魔窟，哪成想又落入保长手里，饱受煎熬和屈辱之后，又从保长家里跑出来，走投无路的她无奈投河清江，好在被善良的船工救起。两个孩子的妈被抢走，田天陆绕小路去杀戈匪，戈匪没杀到，反倒杀出祸来：戈匪回转来要杀绝他全家。后面，他去县里告状，但是县里不审，说他是诬告，因为乡长向县长大人行了贿，让老百姓有冤无处伸。向小妹一生的命运坎坷，但是她没有被打倒，在自己绝望的时候被命运之神眷顾，碰见善良的船工，生育了两个儿女，解放后，她也找到了自己的前夫，一双儿女，一个要接亲，一个要出嫁。风雨过后终会见彩虹，向小妹经历前半生的坎坷命运，没有向命运屈服，经过自己的踏实劳动，用自己勤劳的双手创造了幸福的生活。女性不仅要反抗命运的不公，还要反抗来自封建男权的压迫。《甜甜的刺莓》是孙健忠新时期比较有代表性的作品。主人公竹妹，一位被湘西养育的原汁原昧的生性活泼的土家姑娘，与三牛本是青梅竹马的一对。她在自己的小天地里自由劳动，这样的成长环境造就了她开朗的性格，母亲毕兰大婶庇护着竹妹，就像一朵未经历风雨的鲜花，显得那么稚嫩和柔弱；向塔山，为了自己的政治前途，不惜牺牲自己的舅舅和前任妻子，带着极强的政治功利色彩。当纯情少女遇到官场老手，竹妹内心中成长的封建婚姻伦理贞操观，使她误把向塔山的兽性当爱情，始之于被迫，再之以屈从，继之以自愿，终之于上当。小女孩对爱情生活的美好憧憬被向塔山粗暴的打破，嫁过去之后又忍受家庭暴力，竹妹稍有不顺从的地方就被拳脚相加，不幸的婚姻导致她“瘦得不成形，脸盘儿蜂蜡一样黄”，可以说是面黄肌瘦了，生活没有着落，手杆瘦得皮包骨，头发也是乱蓬蓬的，“成了斑鸠窠”。这与此前活泼开朗的竹妹，判若两人。最后在母亲伸出援手之后，竹妹知道自己再不能生活在水深火热的日子，必须要跳出来，“应该有新的生活”。她们并不是生来富贵的天之骄女，恰恰相反，生命赐予她们更多的是磨难，在极不公平的境遇下仍然以自己的力量撑起历史的半边天空，拥有强烈自我意识的新女性真正将命运把握在自己手中，展现了人性最深处的挣扎与选择，人物的精神信仰与其他感情融为一体，促进了女性精神的觉醒，造就了一批女英雄。第三节深陷欲海的落后女性马克思指出：当经济基础发生改变的时候，竖立在其上的人们的社会关系，道德伦理等等都要发生更迟或快的变化。当今社会是物欲横流的社会，文学作品开始观照女性作为独立个体的主观意识和生命体验，这其中就包含欲望的感受。在孙健忠的小说中，有一部分女性散发着诱惑而又危险的味道，她们在欲海中沉沦，发展婚外情，只关注自己的情欲，为了利益出卖自己的身体。那些直白甚至赤裸地表现着女性对于（男）性、情欲和欲望的着迷和渴望，使她们忘记了所扮演的家庭角色和承担的社会责任，不但不能推动社会的发展，反倒破坏家庭团结，有伤风化。导致女性的性爱观念发生变化的原因在于女性地位的不同，传统女性所标榜的是“无才便是德”，现代社会是男女平等的社会，从而使女性彻底摆脱以往的附属地位成为可能，女性拥有了个人事务的自主权，这其中就包括对身体和欲望的支配权。《舍巴日》中的岩耳，是马蹄街一家面店的老板娘。受到商业文明侵扰的她，有着时髦的打扮，“……她完全照一个城里女人最新派的打扮，哒哒响的高跟靴，屁股包的紧紧的裤子，米黄色毛线开胸衣，在手腕上和手指上闪闪发亮的手表和金戒指，浑身散发出的捉摸不定的异香”[[]孙健忠.猖鬼[M].长沙：湖南文艺出版社，1992[]孙健忠.猖鬼[M].长沙：湖南文艺出版社，1992，第198页。同样是婚外情的还应关注雀儿寨的香草和玉杉。社会经济结构的变革为雀儿寨原有的爱情、婚姻结构，甚至是雀儿寨人的价值观的变化提供了一种强大的动力。雀儿寨第一美女香草，为了追求稳定的物质生活，选择了时任基干民兵的大狗，跟着大狗确实过上了要什么有什么的生活。当大狗的权利被剥夺，再也不能鱼肉相邻，加之他懒惰成性，没有生产生活技能，还染上了一身赌病，家里承包的田地也荒了，香草的生活自此是吃了上顿没有下顿，连想吃顿牛肉大狗都没办法满足。物质上的缺乏让香草没有了安全感，权利上再也没有人对她毕恭毕敬，丧失了自尊感。物质上和权利上双“失利”，让香草不得不选择离开大狗。弃大狗而去之后，她还想享受之前的优越生活，于是从信用社工作人员、残废工人到中学教师，都成为她猎取的对象。矮子贵二到大口岸闯荡后，回来变换了自己的思想，没有分到田地的他，动起了经济头脑，办起了榨油厂，成了雀儿寨名副其实的万元户。有了钱的矮子也变得“高大”了，香草也不再嫌弃他，毅然决然的主动联系贵二，唱山歌传情，最终嫁给了矮子贵二。嫁给贵二后的她，经济上的富足，使她物质生活得到极大满足，内心的情欲又开始“泛滥”，先是趁贵二不在与大头猫偷情，随后大狗在大口岸钻法律的空子，回来后显得比贵二阔多了。大狗先天的身体优势，加上去大口岸的“镀金”，香草顺理成章的又与大狗勾搭到一起。香草从背弃大狗到再次选择大狗，生动的展示了社会经济改革对人类婚姻观、爱情观产生的巨大影响，她以物质享受和舒适生活为目的的婚姻，注定是不会长久的。一生的幸福不抵自己一时的情欲，表面的胜利正好显示了她在男权世界中可怜的真实处境。玉杉与天九的那段婚外情也颇为引人注目，她从最开始的顺从，到最后的觉醒，寻找自己新的生活，可以看到玉杉精神上的觉醒和自主把握自己命运的开始。只会劳动的叭妹，完全没有女人的温柔和品性，履行妻子基本的任务后给不了天九女性的乐趣，这就注定天九要在这种没有爱情的婚姻之外，寻求一种爱的补充。应该说，他是“爱”玉杉的，爱她的聪明，貌美，以至特有的“女人魅力”。天九假借帮助贫困户的名目占有了玉杉，虽然也是在帮助和接济困难的她，但他丝毫不顾虑因此而可能带给玉杉的痛苦。而玉杉对于这种纠葛，除了经济上的压力而外，也有个人感情上的需要和生理上的渴求，“她突然觉得，她在这个世界上太孤单了，太难熬了。自己还这样年轻，而年轻的女人是离不了男人的，她需要一个男人，需要一个男人的温存，抚爱和保卫”[[]孙健忠.醉乡[M].上海[]孙健忠.醉乡[M].上海：上海文艺出版社，1986，第18页。既然两个人都在对方身上获得了满足，为什么不公开合法地在一起呢？这是因为玉杉和天九都背负了沉重的传统的历史包袱。在玉杉看来，“天九是有婆娘的人，他的儿女都那么大了，他应当准备做祖父和外公了，而不应当再去做玉杉的丈夫”。起初玉杉具有一种畏惧之心和同情之心，当天九提出要与叭妹离婚时，玉杉想到的是叭妹和天九的儿女都会恨死她的，她畏惧不前了。得知天九与叭妹吵架时，玉杉希望天九对叭妹好一点。当玉杉终于想到自己的权利，爱的权利，做妻子的权利，要求与天九堂堂正正过夫妻日子的时候，“别的女人有的，她也应当有，她与别人没有什么不同”，天九却不想与叭妹离婚了。首先，由于传统的观念和世俗舆论的压力，天九没有勇气面对离婚的现实。“在我们土家人眼里，离婚几乎都与良心，道德相违，同鼠窃猫偷，杀人越货一样，是件很丢丑的事。”其次自己儿女已经大了，是成家立业的时候了，他不能不考虑这些。其三，更为重要的是，叭妹“顺从，有力气，会做事”，能吃苦，节俭，忍耐，是天九与矮子贵二竞富的重要“帮手”，“是他的伟大事业的强有力