高++中语文《老子》四章+课件+统编版高中语文选择性必修上册

老子，姓李名耳，字聃，一字伯阳，或曰谥伯阳，

春秋末期人，生卒年不详，籍贯也多有争议，《史记》等记载老子出生于楚国或陈国。中国古代思想家、哲学

家、文学家和史学家，道家学派创始人和主要代表人物，

与庄子并称“老

庄”。后被道教尊为始祖，称“太上老

君”。在唐朝，被追认为李姓始祖。曾被列为世界文化

名人，世界百位历史名人之一。老子思想对中国哲学发展具有深刻影响，其思想核心

是朴素的辩证法。在政治上，主张无为而治、不言之教。

在权术上，讲究物极必反之理。在修身方面，讲究虚心

实腹、不与人争的修持，是道家性命双修的始祖。老子传世作品《道德经》(又称《老子》),是全球

文字出版发行量最大的著作之一。一、作者简介《道德经》文本以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修身、治国

用兵、养生之道，而多以政治为旨归，乃所谓“内圣外王”之学，文意

深奥，包涵广博，被誉为万经之王。《道德经》是中国历史上最伟大的名著之一，对传统哲学、科学、

政治、宗教等产生了深刻影响。据联合国教科文组织统计，《道德经》

是除了《圣经》以外被译成外国文字发布量最多的文化名著。《道德经》主题思想为“道法自然”。“道法自然”是《道德经》中老子思想的精华。“道”作为《道德

经》中最抽象的概念范畴，是天地万物生成的动力源。“德”是“道”

在伦常领域的发展与表现。“道”与“法”在规则、常理层面有相通点

但不同于西方自然法。“法”应效法自然之道，在辨证的反向转化之中

发挥其作用。哲学上，“道”是天地万物之始之母，阴阳对立与统一是万物的

本质体现，物极必反是万物演化的规律。伦理上，老子之道主张纯朴、

无私、清静、谦让、贵柔、守弱、淡泊等因循自然的德性。政治上，老

子主张对内无为而治，不生事扰民，对外和平共处，反对战争与暴力。

这三个层面构成了《道德经》的主题，同时也使得《道德经》一书在结

构上经由“物理至哲学至伦理至政治”的逻辑层层递进，由自然之道进

入到伦理之德，最终归宿于对理想政治的设想与治理之道。也就是从自

然秩序中找出通向理想社会秩序的光明正道。道家以“道”为核心，认为大道无为、主张道法自然，提出道生法、以雌守雄、刚柔并济等政治、经济、治国、军事策略，具有朴素的辩证法思想。其实，无论是从李姓起源的时间与由来、先秦称人名书之例以及《老子传》中所载李耳与孔子后裔代数的差距来看，还是从先秦主要典籍中

都无有关李耳的记载，更无老子、李耳互见的文献来看，都可

以肯定，老子并不是李耳。西晋末年道教徒王浮与当时贵族

出身的僧人帛远展开辩论，但屡辩屡输。无奈之下，伪造出《老子化胡经》,宣称老子西行转生为释迦佛。学界习知明确的“道家”一词，资料是初见于汉初，如《史记

·

陈丞相世家》:“始陈平曰：‘我多阴谋，是道家之所禁。’”汉人所谓的“道家”,虽然都从学术宗旨着眼，

但至少要分为两类，一类是包括黄老、《老莱子》在内的道家，黄老是道家中最有影响者，这应该是当时人的通见；

一类是外延更大的兼综各家之长的道家，这很可能只是司马氏父子等少数人的意见。道家的含义在后来有所流变。比如，从《汉书·

艺文志》来看，讲阴谋的《太公》也属于道家；而到了东汉，则讲神仙方术者被称为家。“道家”一词是后世追溯出来的，先秦无此名称，后世所谓的道家诸子根本不知道自己属于道家。道家学派

老子作为道家学派的开创者，提出了以“道”为核心的价值观体系。在老子看来，万物的生

成是由道和某种物质相互配合形成的，道支配着万物的生长和发展。老子主张通过以道治国、推行无为政治来实现“小国寡民”的理想社会。当他发现治国理想无法实现时，便选择了退隐，

主张守柔不争以保身、修身。与黄老学派的价值观相比，庄子更为理想，他向往的是“至德之世”,主张通过“任其性命

之情”以实现这一理想。而庄子后学着重发挥无为政治的现实意涵，承认仁义礼法在国家治理

中的现实作用，主张对仁义礼法等治国之具进行改造，在批评儒家所提倡的功利性的仁义观的

同时，提出“至仁”“至礼”等观点。尽管庄子及其后学对如何实现理想社会做出了种种探讨，

但他们更着力考虑的是：如何通过“齐物”“心斋”“坐忘”等修养方法，以此忘记尘世的苦

难，自由逍遥于内在的精神家园。当人们在各种社会关系中无法实现自我的时候，道家有独到的发挥。老子道家理论的核心是

本性自然的“道”。道性自然无为，无为而无不为。道家的理论框架虽然是“自然”,但其着

眼点却并没有离开过“人”。老子道家对人的地位也给予了足够的重视和肯定，只是道家对人

性的看法及在人的实现问题上，走的是与儒家不同的道路。儒家重视人的社会性，道家重视人

的自然性。在实现“人”的途径上，儒家讲入世有为而“成圣”,故有修齐治平、内圣外王等

一套理论；道家讲避世无为而“归真”,想挣脱社会伦理的束缚，通过效法自然的无为来实现

人生。道家思想思想核心“道”是世界的本原；“道”是事物发展变化的规律和法则。老子认为相互对立的事物会互相转化，即

是阴阳转化。转化的

方法(

德

)来源于事

物的规律(

道

)

。老子试图建立一个适合于所有事物的

理论，一切事物都

遵循这样的规律(道)。太极阴阳道家类别

老庄之学老庄派为老学、庄学的合称。以自然为本，天性为尊，法天心而无心弗志而为，以清静而使人退欲

消妄，以己之虚无澄他人之妄心而为。主张清虚自守，齐物而侍。以致“不为物累逍遥天下。”因

其成为历代文人雅士的精神家园。在汉初特殊的历史条件下，以《老子》“无为”思想为主旨的“黄老”思想受到统治者的尊崇。但时过境迁，儒学独尊后，道家成为在野之学。道家社会角色的

变化使《庄子》的政治异端思想抬头，并和《老子》的自然观宇宙论结合，形成“老庄”思想。从

此，以老庄为主流思想的道家以异端的姿态，从天道观、人生观和政治论诸方面向经学提出挑战，

并给魏晋的思想界以深刻的影响。老庄学对社会政治异化及文化偏向的批判精神普遍存在于历代异

端学者的思想言行之中，被他们引为同调，并成为他们批判不合理现实的精神武器。5其代表人

物是老子、庄子、王弼、郭象、嵇康、阮籍、成玄英、王玄览、李荣、吴筠、傅山等。代表作：《老子》、《庄子》、《嵇康文集》、《阮籍文集》、《天随子》、《宗玄先生文集》、《傅山全

书》、《各道家诸子典籍注疏》等等。黄老之学黄老派主张身国同治，以两相自然为本，事因之而循之，物因之而动之，法天地之使万物自然，

甚至不得不然而为，以无为谓之使物我自然，以使物我共逍遥，善于行不言之教，使人自化。主张“不贵治人贵治己”,因俗简礼，与时迁变，除衍存简，休养生息，成了历次大乱后政府的治

世急救包，同时也与中国古代盛世关系密切。代表人物为老子、文子、列子、田骈、宋钎、尹文、

鸮冠子、刘安、严遵等等。代表作：《老子》、《文子》、《列子》、《庄子》、《

慎子》、

《鹃

冠

子》、《淮南子》等等。杨朱之学杨朱派则主张全生避害、为我贵己、重视个人生命的保存，反对他人对自己的侵夺，也反对自己对他人的侵夺，不与物往以不染物性，无为以两不相累，两不相扰。另外，信仰

"道"也不是信仰任何高高在上者，而是"道法自然",通过对个体的自我完善进而达到社会的整

体和谐。代表人物杨朱、巫马子、孟季子、子华子、詹子(詹何)、魏牟、田巴、儿说等。

春秋战国后，因不容于世，后湮灭不存。但其全生保性的思想被道教全盘继承。代表作：著作多亡佚。大体源出《老子》(如《老子》第十三章：“贵以身为天下，若可寄天下。爱以身为天下，若可托天下。”、《老子》第八十章：“甘其食，美其服，安其居，乐其

俗。”)新道家新道家，主要指的是当代新道家，它是董光壁先生在《当代新道家》一文中首先提出

的，在他的文章中，新道家指的是那些受道家思想启发作出卓越贡献的科学家。后来，陈

鼓应、胡孚琛、孔令宏、许抗生、张京华、宫哲兵等人把新道家的概念进行拓展，把它定

义为一切从事道家道教研究的专家学者；凡是认同道，继承道家传统，在新条件下建立新

体系并使之得到运用的人，都可称为新道家。还有民间人士认为，凡是愿意按自己的天性

生活，也不反对别人按自己的天性生活的现代人，都是新道家。代表人物陈鼓应、胡孚琛、

许抗生、孔令宏、张京华等人，代表作：《道家的人文精神》、《论

道》、《当代新道家》、《道家文化研究》等等。①辐：车轮中连接轴心和轮圈的木条，古时代的车轮由三十根辐

条所构成。此数取法于每月三十日的历次。②毂：车轮的中心部位，周围与辐条的一端相接，中间的圆孔用

来插车轴。③当其无，有车之用：车的功用正是产生于车毂的无。"无"指车

毂的中空处。之，的。④蜒填[shān

zhí]:和泥(制作陶器)。蜒

，揉和；填

，黏土。

以为，把……作为。⑤户牖[yǒu]:

门窗。⑥有之以为利，无之以为用："有"(车子、器皿、屋室)供人方三十辐共一毂，当其无，有车之用。

蜒填以为器

，当其无，

有器之用。凿户

牖以

为室，当其无，有室

之用。故有之以为利，便利用，正是"无"起了作用。无之以为用。三十根辐条穿在车轮，中间必须留出空处，才能装上车轴，使车轮有转动的作用。揉打

泥土做陶器，器皿中间必须留出空处，器皿

才能发挥盛放物品的作用。建造房屋，有了

门窗四壁中空的地方，房屋才能有居住的作

用。所以，“有”(车子、器皿、房室)能

给人带来便利，是因为“无”所发挥的作用。三十辐共一毂，当其无，有车之用。

填

以为器，当其无，有器

之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为

用

。1.第十一章阐述的观点。阐述“有”和“无”的关系：“有”和“无”同样重要，他们共

同存在，相互配合，才使事物发生作用。2.第十一章列举了车子、器皿和屋室的例子，目的是什么?目的是想让人们明白“有”与“无”二者之间的关系：“有”只

是为了实现目的而设置的便利，“无”才是带来这种便利的根源。老子对于“有”与“无”的辩证认识，说明“有”与“无”是相互

依存，相互为用的，同时提醒人们无形的东西并非没有用，相反能

产生很大的作用，只是不被人们所觉察而已。·

一般人：只看到“实”和“有”及其作用，忽略另一面“空”和

“无”的作用；只会利用“有”,不知“有”的功用是“无”造就而成。老子：把“无”的作用凸显出来，论述“有”“无”的关系。二

者相互依存，相互为用；没有“无”就无所谓“有”。学习任务：老子对“有”和“无”的认识，与世俗常见

的“有”和“无”有什么不同吗?有无相生、对立统一

，是道家的重要思想。探究主旨·事物存在着对立面：美丑、善恶、有无、难易、长短、高下、音声、前后，彼此相反，又互相依存。·

学握了万物相互依存、相反相成的规律，便能在相反事第二章：“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。”物中获得力量。·朴素辩证法的思想，是老子道家思想的重要内容。·老子思想的深刻性在于，善于从纷乱多样的现象中，概括出"无"这一负概念。其可贵处在于把负概念给予积

极肯定的内容。老子的"无为“不是一无所为，而是用"

无"的原则去"为"。所以能做到有若无，实若虚，以退

为进，以守为攻，以屈为伸，以弱为强，以不争为争，从而丰富了中国古代辩证法思想，建立了中国古代辩证

法贵柔的体系，与儒家《易传》尚刚健体系并峙。两大

流派优势互补，共同丰富了中华民族的文化宝库。摘自任继愈《中国哲学史的里程碑——老子的“无”》·老子发现了"无"的价值，把它提高到应有的位置，是老子的

贡献。如果把"无"的地位、作用过分夸大，反倒背离了真理。

比如，老子指出建房屋供人使用的地方是墙壁中间的空间部

分。但也应看到供使用的空间部分是在墙壁、梁柱等实体支

持下才能供居住。没有墙壁、梁柱、砖木的"有",也就没有

供起居的空间，只是一片空旷的开阔地，虽有空间("无"),

却不能居住。有与无互相依存，相得益彰。·

总之，老子发现，提出了"无"这个范畴，是一大贡献，并赋予以肯定、积极意义，功不可没。老子的无为，不是什么也不干，而是变换一种方法去干。摘自任继愈《中国哲学史的里程碑——老子的“无”》①企者不立：踮起脚的人不能久立。②跨者不行：跨大步的人行走不稳。③自见者不明：自我显露的不能显明。明，明

察

。④自是者不彰：自己为是的不能彰显。彰，明辨是非。⑤自伐：和下文的“自矜”都是自我夸耀的意思。⑥长：长久。一说读zhǎng,意思是得到敬重。⑦其在道也，曰余食赘行，物或恶之：(自见、自是、自

伐、自矜等行为)用道的观点来看，就叫做剩饭、赘瘤，

人们常常厌恶它们，行，同“形”。⑧处：

为，做。企者不立；

跨

者不行；自见者不

明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。其在道也，

曰余食赘行。物或

恶之，故有道者不

处。二十四章读老子作品，品思想精髓疏通文本，初解其意。踮起脚的人不能久立；跨大步的人行走不稳。自我显露的不能显明；自以为是的不能彰

显；自我夸耀的不能建立功勋；自我夸耀的人

得不到敬重。(自见、自是、自伐、自矜等行

为)用道的观点来看，就叫做剩饭、赘瘤，人

们常常厌恶它们，所以通晓道义的人是不会这

样做的。企者不立；跨者

不行；自见者不明；

自是者不彰；自伐

者无功；自矜者不

长。其在道也，曰

余食赘行。物或恶

之，故有道者不处。1.第二十四章阐述了什么观点?本章主要论述急躁冒进、自我炫耀不可取。从反面论述违背这一处世原则将导致

的不良后果。2.哪些行为影响人达到老子追求的境界?文章列举了六种不合乎“道”的行为。“企者”和“跨者”喻指所谓的有为者急躁冒进的行为。老子认为他们的举动违

背了自然规律，不合“道德”,结果只能适得其反。“自

见”“自是”“

自

伐”“

自矜”这四种毛病比喻为“馀食赘行”,认为它

们就像剩饭赘瘤一样令人厌恶。有“道”之人是绝不会“自见”“自是”“自伐”“自矜”的。①“企”意为举起脚跟，脚尖着地，“企者”是想要高出于人，想站

得高，望得远，结果反而站不稳，甚至摔跤。②“跨”即越过，跨过，“跨者”是想要比别人走先一步，想走得快，

走得远，结果反而走不远，走不快，也走不久。③究其原因就在于超过自己的能力，违背了自己的天性，欲速则不达。

凡是急躁冒进，急功近利，违背自然规律的行为，都不会长久，甚至

会受到惩罚。研

读

文

本怎样理解“企者不立，跨者不行”?怎样理解“自见者不明，自是者不彰”?“自见者不明，自是者不彰”是说偏执己见的人反而不能明察，自以为是的人反而不能明辨是非。因为“自见”“自是”都是认为自己是对的，别人是错的，他们只以自我为中心，只关注自我，只依赖自我，所以就会局限于自己狭隘的小范围和狭隘的主观意识，导致他们不能明白真相，常被假象蒙蔽，使真相得不到彰明。研

读

文

本“自伐”自矜”,是自夸自己的功劳，认为自己最能干，好胜好强，好大喜功，

一有点成绩就自鸣得意，

这样的人，到最后终究为大家所抛弃，连性命都可能

被丢掉。怎样理解“自伐者无功，自矜者不长”?研

读

文

本顺道而行，不自己妄为。急躁冒进、自我炫耀的行为都会导

致失败，不符合自然规律的政策也同样不会取得相应的成果，老子

告诫人们为人应谦恭谨慎，为政应温和柔顺，只有脚踏实地，不自

以为是，不好高骛远，以一颗平常心去面对，方可长久。

“有道者不会彰显自我”这一章告诉我们什么道理?结合本文内容，谈谈怎样理解“人贵有自知之明”这句话?“自知者明”,就是说能清醒地认识自己、对待自己，

这才是最聪明、最难能可贵的。“知人”“胜人”十分

重要，但是“自知”“自胜”更加重要。一个人倘若能

审视自已、坚定自己的生活信念，并且切实执行，那他

就能保持旺盛的生命力。①自胜者强：宾语前置，胜自者强。②强(qiǎng)行者有志：勤勉而行的人有

意志。③

不失其所者久：不丧失立身之基的人

能够长久。④死而不亡者寿：死而不朽的人就是长寿。

意思是，有道之人身死而道长存，这就是

寿。知人者智，自知

者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，

强行者有志。不失其

所者久，死而不亡者

寿。三十三章读老子作品，品思想精髓能够了解、认识别人的人是有智慧的，能够了解、认识自己的人聪明

的。能够战胜别人的人是有力量的，

能够克服自身弱点的人才是刚强的。

知道满足的人是富有的，勤勉而行的

人有意志。不丧失立身之基的人能够

长久。死而不朽的人就是长寿。知人者智，自知

者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，

强行者有志。不失其

所者久，死而不亡者寿。三十三章读老子作品，品思想精髓1.第三十三章阐述了什么观点?本章主要讲修身养性的问题，老子主张人们应该丰富自己的精神生活。对外

的“知人”“胜人”固然可贵，对内的“自知”“自胜”更为重要，更符合大道2.

如何理解“知足者富，强行者有志”中的“富”与“强行”?“富”即富有，主要是指精神上的富足。“志”即志向，志向只限于思想意识，

不是“有志”;只有将志向付诸实践，并坚定不移，竭力实行，才是“有志”。“强行者有志”讲的是，唯有心怀大志者，方能勤勉而行。一个人的志向越远

大，越强烈，就越能够勤勉。反之，志向越弱，行动越不能勤勉。·一种观点认为，“知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强”为一组，强调人欲知人，必先自知，人欲胜人，必先自胜，故以“自

知”“自胜”为立身之本。

如果对已经达到的境界(自知、自胜

的程度)感到知足，可称得上富有，但精益求精、强劲奋进才称得

上有(求道的)意志。那些知足者“不失其所”,可以立身长久；

但强行者求道不息，身死道存，与道同在，才称得上“寿”,即不

朽。——参见饶尚宽译注《老子》,中华书局2006年版；朱谦之

撰《老子校释》,中华书局1984年版。这一章共四个分句，每个分句字面意思都不难理解，但它们之间

存在怎样但逻辑关系呢?①其安易持：事物安然未生变的时候容易持

守。②其未兆易谋：问题还没有显露迹象的时候

容易解决。兆：名词作动词，显露迹象③其脆易泮：事物脆弱的时候容易分离。泮，

同“判”分离。④其微易散：事物细微的时候容易散失。⑤为之于未有：在事情未发生时就做。⑥毫末：毫毛的末端。比喻极其细微的事物。⑦

累(Ié

i)土：一筐土。累，同“纂”,

土筐。⑧为者败之：动手去做的就会坏事。⑨执者失之：有所把持的就会失去。六十四章其安易持，其

未

兆

易谋。其脆易泮，其微

易散。为之于未有，治

之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，

始于足下。为者败之，

执者失之。事物安然未生变的时候容易持守。问

题还没有显露迹象的时候容易解决。事

物脆弱的时候容易分离。事物细微的时

候容易散失。在事情未发生时就做，要

在祸乱没有产生时就治理。合抱的大树，

生长于细小的根芽；九层的高台，是从

一筐土开始筑起的；千里的远行，是从

脚下的一步步走出来的。动手去做的就

会坏事。有所把持的就会失去。其安易持，其未兆

易谋。其脆易泮，其

微易散。为之于未有，

治之于未乱。合抱之

木，生于毫末；九层

之台，起于累土；千

里之行，始于足下。为者败之，执者失之。①无为：指顺应自然，不求有所作为。②几(jī)

:接近。③败：使·

·

·失败，使动用法。④慎：慎重对待。⑤欲不欲：想要常人所不想要的。⑥贵

：意动用法，以……为贵。⑦学不学：学习常人所不学习的。⑧复众人之所过：补救众人所犯的过错。

复，弥补，补救。疏通文本，初解其意。是以圣人无为，故

无败，无执，故无失。

民之从事，常于几成而

败之。慎终如始，则无

败事。是以圣人欲不欲，

不贵难得之货；学

不

学，

复众人之所过，以辅万

物之自然而不敢为。因此，圣人顺应自然，不求有

所作为，所以不会招致失败，无所把持，所以不会失去。人们做事情

总是在接近成功时失败，如果像慎

重对待开始一样对待结束，就没有

办不成的事情。因此圣人想要常人

所不想要的，不稀罕难以得到的货物。学习常人所不学习的，补救众

人所犯的过错，以辅助万物的自然

本性而不妄加干预。六十四章是以圣人无为，故

无败，无执，故无失。

民之从事，常于几成而

败之。慎终如始，则无

败事。是以圣人欲不欲，

不贵难得之货；学不学，

复众人之所过，以辅万

物之自然而不敢为。老子以“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始

于足下”的排比句式来强调积累的重要性，荀子在《劝学》中也曾强调

积累的重要性，两者的思想是否相同?观点一：相同。“合抱之木，生于毫末；九层之台，

起于累土；千里之行，始于足下”,强调只有从小处

开始积累，才能完成大事。荀子《劝学》中“积土成

山”“积水成渊”“不积跬步，无以至千里；不积小

流，无以成江海”,也强调从小处积累的重要性。从

这个角度来看，两者的思想是相同的。观点二：不相同。两者的思想有某种继承关系，或者说荀子吸取了老子的部分观点。但荀子与老子的结论是不同的，

荀子说“锲而不舍，金石可镂”,人要像蚯蚓那样“用心

一也”,虽然“无爪牙之利，筋骨之强”,也要“上食埃

土，下饮黄泉”,这是一种积极进取的主张；而老子则主

张“无为”“无执”,强调让人们依照自然规律，树立信

心，坚定意志，耐心地、一点一滴地去完成某件事情。第六十四章包含几层意思?给我们哪些启示?1.注意事物的萌芽状态，防患于未然，未雨绸缪；

2.高远目标完成需要点滴积累；3.做事要遵循自然规律，善始善终，持之以恒。【启示】首先连用“其安”“其未”“其脆”“其微”四句，形成排比，强调事物处于萌芽状态时容易解决问题。再以“为之于未有治之于

未乱”作

总

结，强调防患于未然的重要性。老子强调了一切灾难和

祸患都因有所作为和心理偏执而起，他认为：①圣人无为、无执，虽有欲望但并不渴求，因此对难得的东西自然

就不会特别强求。②圣人要慎始慎终，坚持始终如一。③圣人以不言之教来教化民众，但他从不教育人们必须执行哪些教

条。④圣人只是默默地补救众人所犯的过错，他以实际行动来使人们幡

然醒悟，并得以悔过自新。任务探究道家的核心思想?·“道”——天地万物的本源及其运行规律。“道法自然”“无为而治”儒家的核心思想?“仁”——伦理道德学“已所不欲，勿施于人”“克己复礼为仁”“己欲立而立人，

己欲达而达人”“礼”——正名(贵贱尊卑秩序)“名不正则言不顺”“君君，臣臣，父父，子子”任务探究明理提升思考：儒道有何异同?对这三家(儒佛道),我经常比喻：儒

家像粮食店，绝不能打。否则，打倒了儒家，我

们就没有饭吃，没有精神粮食；佛家是杂货店，

像大都市的百货公司，各式各样的日用品俱备，

随时可以去逛逛，有钱就选购一些回来，没有

钱则观光一番，无人阻拦。但里面所有，都是