高中语文 必修上册 第五单元 《乡土中国》整本书阅读

费

孝

通

◎

著

整本书阅读

中国乡土社会传统文化和社会结构理论研究代表作

了解作家作品，把握《乡土中国》阅读梳理书中的核心概念，找出

的内容，理解本书的学术思想和概念间的关系，掌握整本书阅读

重要观点。的思路及方法。

阅读重点篇章，提高鉴赏能力，增强社会责任感，促进对现实社

讨论并总结《乡土中国》的现代会的观察和思考。联系现实生活，

意义。培养和弘扬民族文化和民族精神。

我们眼中的乡土中国可能是沈从文笔下所描

述的溪流如弓背，山路如弓弦，远近有差异，

静静的河水清澈透明，如此宁静纯美的乡村；

也可能是奶奶口中那个60年代只能吃树根

草皮贫穷落后的乡村；或是我们今天亲眼所

看到的干净整洁的社会主义新农村。

我们眼中的乡土中国有画面，有故事……

费孝通先生在《乡土中国》的序言中写到：“它

不是一个具体社会的描写，而是从具体社会里提炼出

的一些概念”。

你当选本班的“读书大使”，现在要向高

一年级同学推荐阅读《乡土中国》，你会如何

介绍？请抓住《乡土中国》中一些具体的概念

来理解费孝通笔下乡土中国的特点。

《乡土中国》是一本怎样的书？

费孝通（1910-2005）

著名社会学家、人类学家，曾任中国社科院社会学

研究所所长、北京大学社会学人类学研究所所长、

中国社会学学会会长、中国民主同盟会主席等。

主要作品

《江村经济》《禄村农田》《乡土中国》

《民族与社会》《从事社会学五十年》《边

区开发与社会调査》《行行重行行》等著作，

影响深远。他是中国社会学的总设计师。

1947年，出版社会学经典之作《乡土中国》。

u《乡土中国》是一部研究中国基u这是一部由费孝通在20世纪40年

层社会的社会学著作。是作者根代撰写的社会学著作，以中国基

据在某一领域的研究成果撰写成层传统社会——农村为对象，尝

的理论著作，重在理论发现或解试回答的是“作为中国基层社会

决实际问题，具有很强的科学性、的乡土社会究竟是个什么样的社

系统性与逻辑性。会”这个问题。

《乡土中国》一书收录了《乡土本色》

《文字下乡》《再论文字下乡》《差序格局》

《系维着私人的道德》《家族》《男女有别》

《礼治秩序》《无讼》《无为政治》《长老统

治》《血缘和地缘》《名实的分离》《从欲望

到需要》十四篇论文，分别从乡村社区、文化

传递、家族制度、道德观念、权力结构、社会

规范、社会变迁等诸多方面深度解剖了中国乡

土社会的结构及其本色。

为什么要阅读《乡土中国》？

中国人对种菜有多执着？

种豆南山下，草盛豆苗稀。——魏晋·陶渊明《归园田居·其三》

童孙未解供耕织，也傍桑阴学种瓜。——宋·范成大《夏日田园杂兴》

从明天起，做一个幸福的人

喂马、劈柴，周游世界

——海子《面朝大海春暖花开》

从明天起，关心粮食和蔬菜

我有一所房子，面朝大海，春暖花开

在这个美梦里，水稻长得有高粱那么高，

子粒有花生米那么大，能够让劳作者在——袁隆平的“禾下乘凉梦”

夏日炎炎里避暑纳凉。

自由讨论：为什么中国人这么喜欢种菜？

“从基层上看去，中国社会是乡土性的......种地是最普通的谋生办法......我

们不妨缩小一些范围来看，三条大河的流域已经全是农业区而且，据说凡是从

这个农业老家里迁移到四围边地上去的子弟，也老是很忠实地守着这直接向土

里去讨生活的传统。最近我遇着一位到内蒙旅行回来的美国朋友，他很奇怪的

问我:你们中原去的人，到了这最适宜于放牧的草原上，依旧锄地播种，一家

家划着小小的一方地，种植起来;真象是向土里一钻，看不到其他利用这片地的

方法了。我记得我的老师史禄国先生也告诉过我，远在西伯利亚，中国人住下

了，不管天气如何，还是要下些种子，试试看能不能种地。这样说来，我们的

民族确是和泥土分不开的了。从土里长出过光荣的历史，自然也会受到土的束

缚，现在很有些飞不上天的样子。靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。”

——《乡土中国·乡土本色》02页第二段

中外对亲戚的称呼方式有什么特点？

学英语的人都会发现一个有意思的现象，

我们中国人对亲戚的称谓远比西方要复杂，

我们称呼父亲的姐妹为姑姑，称呼母亲的姐

妹为姨妈，而在英语中这两者都统称为aunt。

划分更细致的是父亲的兄弟辈，一般来说我

们称呼父亲的哥哥为伯父，他的配偶我们一

般称为伯母，称呼父亲的弟弟为叔叔，他的

配偶我们一般称呼为婶娘，而在英语中则统

一用uncle代表。

中国人的“家”与西方人的“家”有什么区别？

中国人的家谱情结

“我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性

质。亲属关系是根据生育和婚姻事实所发生的社会关系。从生育和婚姻所

结成的网络，可以一直类推，包括无穷的人，过去的、现在的、和未来的

人物。我们俗语里有“一表三千里”，就是这个意思，其实三千里者也不

过指其广亵的意思。这个网络象个蜘蛛的网，有一个中心，就是自己。”

——《乡土中国》

称谓的简单或是复杂从一个侧面反映出了中西方对于

家庭格局与家庭成员间关系的理解不同。

思考：这段论证运用了什么样的论证方法？

西洋的社会有些象我们在田里捆柴，几根稻草束成一把，几把束成一扎，几

扎束成一捆，几捆束成一挑。每一根柴在整个挑里都属于一定的捆、扎、把。每

一根柴也可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚不会乱的。在社会，这些

单位就是团体。我说西洋社会组织象捆柴就是想指明：他们常常由若干人组成一

个个的团体。团体是有一定界限的，谁是团体里的人，谁是团体外的人，不能模

糊，一定分得清楚。

我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发

生的的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被

圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不

一定相同的。

——《<乡土中国>整本书阅读任务书》

对比论证，比喻论证。培养我们全面、辩证的思维品质，既能看到我们的社会

是怎样的，又能透过西方的视角，来反思中国社会。

“乡下人”真的“愚”吗？

但是说乡下人“愚”，却是凭什么呢？乡下人在马路上听见背后汽车

连续地按喇叭，慌了手脚，东避也不是，西躲也不是，司机拉住闸车，在

玻璃窗里，探出半个头，向着那土老头，啐了一口：“笨蛋！”——如果

这是愚，真冤枉了他们。

我曾带了学生下乡，田里长着包谷，有一位小姐，冒充着内行，

说：“今年麦子长得这么高。”旁边的乡下朋友，虽则

没有啐她一口，但是微微的一笑，也不妨译作“笨蛋”。

乡下人没有见过城里的世面，因之而不明白怎样应

付汽车，那是知识问题，不是智力问题，正等于城里人

到了乡下，连狗都不会赶一般。

——《<乡土中国>整本书阅读任务书》

“乡下人”真的“愚”吗？

“乡巴佬”“土”

它（乡村）是我生命中最深沉而又最痛苦的情感，我无法不注视它，

无法不关心它，尤其是，当它，及千千万万个它，越来越被看作中国的病

灶，越来越成为中国的悲伤时。

从什么时候起，乡村成了民族的累赘，成了改革、发展与现

代化追求的负面？什么时候起，乡村成为底层、边缘、病症的代

名词？又是什么时候起，一想起那日渐荒凉、寂寞的乡村，想起

那在城市黑暗边缘忙碌，在火车站奋力挤拼的无数的农民工，就

有悲怆欲哭的感觉？这一切，都是什么时候发生的？或许，这是

每一个关心中国、关心中国乡村的知识分子都必须面对的问题。

——梁鸿《中国在梁庄》（前言）

怎样读《乡土中国》？

怎样阅读《乡土中国》？

010305

阅读的“预02抓住核心概04反复阅读，

期”：先“粗”后念：关注研究思积极思考：

期待视野，“细”：精读路：重读

明确目标略读研读

0103

请阅读《重刊序言》《后记》《目录》三个部分，设计一张关于

《乡土中国》的思维导图，涵盖“阅读一本书”需了解的基本信息。

启示标题

赞词

评价作者

批判其他书籍

文字语言风格书的分类

历史背景

研究特点

背景时代

文章主旨作者人生经历

产生影响个人影响

时代影响

u文字下乡再论文字下乡

u研究的科学性、乡

u差序格局维系着私人的

系统性和逻辑性土

乡土中国道德

u敢于探索的勇气启示本礼治秩序

u

高度的社会责任色男女有别家族

u学会质疑和探究

u无讼无为政治长老统治

u赞同

评价u血缘和地缘名实的分离

u批判

从欲望到需要

u深入浅出文字语言风格

u通俗自然费孝通其他u《江村经济》《禄村农田》等

著作u《生育制度》《乡土重建》等

u概念

u比较方法u研究范围乡村社会

研究特点社科类著作

u乡村社区研究u概念与方法科学性系统性逻辑性

u理论与实际结合

政局紧张——思考战后“家

u研究乡村文章主旨u历史背景园重建”的问题

u志在富民背景

试图回答“作为中国基层社会的

乡土社会究竟是个什么样的社会”

u个人影响——从实地社区研究转变为社u时代：20世纪40年代

会结构的分析

产生影响u作者人生经历——受过系统训练的人类社会学

u时代影响——影响整个中国社会科学界研究者

1、费孝通在《乡土中国》的序言中说:“它不是一个具体社会的描写，

而是从具体社会里提炼出的一些概念。”

u联系全书，找出作者用以指称乡土社会的概念和与之相对应的指称

其他社会的概念，并结合作者的论述和相关资料理解其含义。

指称乡土社会指称其他社会的指称乡土社会指称其他社会

的概念对应概念的概念的对应概念

礼俗社会法理社会男女有别男女求同

借助语言的社会借助文字的社会礼治秩序、道德秩序法治秩序

差序格局团体格局调解体系司法诉讼体系

系维着私人的道德系维着人民的宪法无为政治有为政治

小家族家庭血缘社会地缘社会

2、阅读《乡土本色》《文字下乡》《再论文字下乡》，分析前3篇之间

的联系以及这三篇在全书中的地位和作用。

乡土社会的本色是“土气”，乡土社会在地

方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。

乡土社会土

气的本色决

乡土社会是个熟人社会、面对面社群，从空

定了其不需

间角度看不需要文字。

要文字的文

化特点

乡土社会是个熟人社会、安定社会，从时间

角度看不需要文字。

3、阅读第4~8篇，理解核心概念，以思维导图的形式总结、归纳

“差序格局”与“团体格局”概念的内涵。

u乡主社会的结构模式

u一切价值以“己”为中心，主张自我主义

差序格局u维系着私人的道德

u群己关系是相对的，具有伸缩性

社会结u依靠“礼”维持这一格局

构模式u西方社会的结构模式

u在团体里的人对于团体的关系都是相同的，

主张个人主义

团体格局u在团体中人人平等，应一视同仁

u团体界限分明

u依靠“法”维护这一格局

4、阅读第9~11篇，用一句话说明这三篇与本书标题《乡土中国》的联

系。前8篇是从哪些角度来论述乡土社会特点的?

u这三篇是从政治角度阐释乡土社会的特点。

阅读前8篇内容很容易发现：

第1~3篇是从经济、文化等

角度阐释乡土社会的特点；

第4~8篇是从社会关系、社

会规范等角度阐释乡土社会

的特点。

5、第12~14篇是围绕“时势权力”这一产生于社会变迁中的权力展开

论述的。请用思维导图呈现它们的关系。

u血缘——地缘

提示：经济：

血缘和地缘u商业的发展

u社会变迁快：时势权力

思想观念：

u社会变迁慢：注释

名实的分离

u名实的分离

行为动机：u乡土社会：欲望

从欲望到需要u现代社会：需要

1、请阅读《乡土本色》部分。《乡土本色》在全书中起到对乡土中国

性质的概述的作用，此章17段之间逻辑清晰，请用思维导图呈现各段之

间的关系。现代u

u种地谋生农业以外的原因

乡土性社会u两性和抚育的需要

u文化风俗：土地神

ü小农经营

u取资于土地ü

乡土本色聚居u原因水利需要

土气ü

u定居是常态安全需要

ü土地平等继承的原则

u人口非绝对固定熟悉u地方性ü社区来往少：

孤立、隔膜

人与人人与法人与物

“熟悉”的社会信任认识是个别的

礼俗社会扎根泥土→摸熟法律无从发生

“规矩”

2、请阅读《文字下乡》《再论文字下乡》两个部分，用思维导图绘出

两章中材料和观点之间的关系，清晰呈现作者的论证逻辑思路。

文字下乡乡土社会：不需要文字空间格局

“面对面的社群”：乡下人不“愚”空间受阻：间接会

直接会意意（文字）

学习能力不需文字

多种传情达意文字的局限

象征体系

知识没练习机会词不达意

有语言表情/动作/声音等间接接触

没识字环境

辅助表情足声难尽合当时的圜局

直接接触声气

不是唯一气味指石为证须讲究文法

工具眉目传情

2、请阅读《文字下乡》《再论文字下乡》两个部分，用思维导图绘出

两章中材料和观点之间的关系，清晰呈现作者的论证逻辑思路。

再论文字下乡土社会：不需要文字空间格局记忆

乡

乡土社会：时间间隔发展程度：由生活需要决定

个人的社会的乡土社会：稳定现代社会：变动

今昔之隔时代之隔

生活：定型生活：不定型

生于斯，死于斯个别的经验=世代

的经验记忆：不需文字记忆：需外在象征

日出而作，日落而息

无须不断积累语言足够语言→文字

“忘时”

无需保存“同一”的姓名录/通信薄

记忆多余记忆有限戏文影片

1、作者把中国社会的基层定义为乡土性的，请圈出表现“乡土性”特

点的语句，概括其要点。

“乡土性”有三方面特点:

010203

乡下人以种地为最不流动性。“土气熟人社会。“这是一

普通的谋生方法，是因为不流动而发个‘熟悉’的社会,

因而也最明白泥土生的。”没有陌生人的社会。”

的可贵。“乡下人

乡土社会的这种人口流动性缓慢的特点使乡村生活

离不了泥土”。很富于“地方性”特点，聚村而居，终老是乡。所

以，乡土社会是个熟人之间的社会，这才有了“从

心所欲不逾矩”的自由。

2、阅读《文字下乡》《再论文字下乡》，思考：乡土社会真的不需要

文字吗？联系现实，谈谈你的理解。

作者认为，提倡文字下乡，首先要考虑语言和文字的基础。语言是

具有相同经验或相似环境的群体所使用一种用声音表达的象征体系，目

的是使对方明白所要表达的意义。文字是在人和人传情达意的过程中，

受到时间和空间阻隔的情况下，双方约定好代表意义的一种记号。

而中国乡土社会土地的不流动性，导致了人们历世不移。大家都生

活在一个相对定型的社会，彼此相互熟悉，有话可以当面说明白，不受

时间和空间的阻隔。在这个社会中，语言是足够传情达意和传递世代间

的经验的。也就是说，在中国乡土社会，文字有时候是多余的。

3、《差序格局》《系维着私人的道德》《家族》《男女有别》《礼治

秩序》，结合文本，思考:

(1)祥林嫂在别人忙于“祝福”的时候凄惨地死去了，是谁杀死了祥林嫂？

祥林嫂是被这些人杀死的：

婆婆、堂伯、大伯(亲人)——封建宗法观念(夫权、

族权);

鲁四老爷、鲁四婶(主人)——封建礼教;

柳妈、鲁镇男女(众人)——封建迷信及愚昧、冷漠

无情(神权)。

u他们都把杀人的矛头刺向了祥林嫂。

3、《差序格局》《系维着私人的道德》《家族》《男女有别》《礼治

秩序》，结合文本，思考:

(1)祥林嫂在别人忙于“祝福”的时候凄惨地死去了，是谁杀死了祥林嫂？

祥林嫂勤劳、善良、质朴、顽强，但在旧社会

不但不能掌握自己的命运，反而成了一个被践踏、

被迫害、被愚弄、被鄙视的人物，以致被旧社会所

吞噬。封建社会的三道绳索——夫权、族权、神权，

把祥林嫂置于死地。

正像丁玲所说:“祥林嫂是非死不可的，同情她

的人和冷酷的人、自私的人，是一样把她往死地里

赶，是一样使她增加痛苦。”

3、《差序格局》《系维着私人的道德》《家族》《男女有别》《礼治

秩序》，结合文本，思考:

(2)《秋菊打官司》这部电影曾经风靡一时，秋菊执着地打官司，为了什么?

从表面上看,《秋菊打官司》这部作品的主题体现出了中国“普通农民法

制意识的觉醒”，很多的评论文章也是这样看的。其实电影的主题真正令人

深思的是秋菊和村长之间的冲突和关系。

村长因为对方骂自己是“绝户”而动手打人，这在中国农村并非

多么稀罕的事情。村长无论是从他的立场还是道德等任何意义上看都

不是一个坏人，相反在秋菊难产之际他还能不计前嫌地抢救她，表明

他是一个正直仗义的人。但他不肯满足秋菊让他道个歉的简单要求。

因为在他看来那是一个必须坚持的原则，就像父亲打了儿子是不能向

儿子道歉一样,一个领导当然也不能向村民道歉。从这里我们能够看出，

中国农村的社会结构中依然存在着一种植根很深的封建观念。

3、《差序格局》《系维着私人的道德》《家族》《男女有别》《礼治

秩序》，结合文本，思考:

(2)《秋菊打官司》这部电影曾经风靡一时，秋菊执着地打官司，为了什么?

我们看完电影会思考这样的问题:一个村长连为一个小小的错误

说上一句“软话”尚且如此困难，如果遇到其他更大的问题又将如

何？像这个村长这样并没有多坏的人对待村民尚如此专横，如果遇

到更坏的村长又将如何？可见,小矛盾反映大主题应该是这部影片隐

蔽较深的作者动机了。

好的电影给我们启发和思索。电影在这个层次上用小的事

件反映大的社会现实，可以说选择了一条正确的道路，电影

《秋菊打官司》也对现实社会有非常积极的意义。

4、阅读《血