高中语文 必修上册 第六单元 《师说》

韩

愈

u语言建构与运用：u思维发展与提升：

掌握文中的通假字、古通过朗读和问题探究，

学今异义词、词类活用、掌握本文正反对比的论

特殊句式等。证方法。

习

目

标u审美鉴赏与创造：u文化传承与理解：

赏析韩愈所论述的从师树立谦虚好学和尊师重

的重要性及必要性。教的思想。

课堂导入

程门立雪

宋代有个叫杨时的人，是理学家程颐的学生，他40多岁

时到洛阳去拜见程颐，当他与另一位同学来到程颐家的时候，

天下起了大雪，程颐正在睡午觉，他们就站在门外静静地等

候，直到程颐醒来，这时雪已经下了一尺多深。杨时和学生

成了雪人，程颐醒来发现两个学生在外深受感动。后人就以

“程门立雪”作为尊师重道、诚恳求教的范例。

尊师重道是中华民族的传统美德

古人云：“一日为师，终身为父”，可见其对老师的尊敬；

现代社会，人们把老师比喻成“人类灵魂的工程师”。

然而，在魏晋南北朝时期随着玄学和佛学的兴起，儒学一度

衰落，师道也就愈来愈不被重视，这种风气一直延续到了唐代。

这个时候，有一个人不顾流俗，勇为人师，广招后学，并以大无

畏的气魄，抨击时弊，提倡师道，写下了中国文学史上第一篇集

中讨论教师问题的不朽之作——《师说》，他也因此被誉为当

世“狂人”，这个人就是“唐宋八大家之首”，著名的思想家、

文学家韩愈。

任务一

知人论世

韩

韩愈，字，唐代文学家，祖籍河北昌愈

黎，也称“”。死后谥“文”，故又称“

”。韩愈是唐代著名的文学家，是唐代“

”的倡导者，宋代苏轼称他“”

（文起八代之衰，而道济天下之溺；忠犯人主之怒，

而勇夺三军之帅。），明人列他为

（唐代的韩愈、柳宗元和宋代的欧阳修、

三苏（苏洵、苏轼、苏辙）、王安石、曾巩）。

知人论世

唐代中期韩愈、柳宗元提倡的一种文体和文学语言的

古革新运动。他们提出“”、“”、“

”的观点。主张学习先秦“言之有物”、“言贵创

文

新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的

运文风，故称作“古文”，并使之和“俗下文字”，即六朝

动以来流行已久的骈文对立。它以儒家思想为基本内容，取

法先秦两汉散文文法。

韩愈：真正的孤勇者

解题

师关于“从师”的道理。

“说”是古文中的一种文体，可以发表议论，

也可以记事，属议论文，大多是陈述作者对

韩愈《马说》

某个问题的见解。“说”的语言通常简洁明

说周敦颐的《爱莲说》

了，寓意深刻；写法较灵活，通常采用以小

柳宗元《捕蛇者说》

见大的办法，借讲寓言故事、状写事物等来

说明事理。

诵读感悟，听读正音

诵读感悟，听读正音

句（dòu）或焉（fǒu）经（zhuàn）

近（yú）老（dān）道（chuán）

李（pán）弘（cháng）无（shào）

择师而之（jiāo）

任务二

古之必有师。师者，传道业解惑也。

学者：（古）泛指求学的人。（今）指有专门学问的人。

（古）特殊指示代词“所”与介词“以”结合，

所以：译为①用来……的；②……的原因（或缘由）。

（今）表因果关系的连词。

受：同“授”，传授。

古代求学的人必定有老师。老师是用来传

授道理、教授学业、解释疑难问题的人。

人非生而者，能无？惑而不师，其惑也，终不矣。

知：动词，懂得，明白。之：代词，代道理，知识。

孰：谁，疑问代词。惑：名词，疑惑。

从：动词，跟随。为：动词，成为。

人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？

（有了）疑惑，如果不跟从老师（学习），它

们作为疑惑，就最终不能理解了。

生吾前，其道也固先乎吾，吾从而之；

生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而之。

乎：介词，在。闻：知道，懂得。

师：意动，“以……为老师”。

生在我前面，他懂得道理本来就早于我，我

（应该）跟从（他）把他当作老师；生在我

后面，（如果）他懂得的道理也早于我，我

（也应该）跟从（他）把他当作老师。

吾道也，夫知其之先后生于吾乎？无贵无贱，无

长无少，道之所存，师之也。

师：动词，学习。庸：副词，表疑问，哪。年：年龄。

是故：所以，因此。所＋动词，构成所字结

所存：构，“所存”这里可译

成“存在的地方”。

我是在学习道理，哪管他的年龄比我大还是比我小呢？

所以无论显贵不分贫贱，无论年长不分年少，道理存

在的地方，就是老师存在的地方。

小结孔

子

提出中心论点：古之学者必有师。

1、从师的原因

正人非生而知之者，孰能

总说老师的职责，

面无惑？惑而不从师，其

阐从师学习的必要性、

为惑也，终不解矣。

述重要性，指出择师

道

理2、从师的标准的原则，推出“无

贵无贱，道之所存，

无贵无贱，无长无少，

道之所存，师之所存也。师之所存”的结论。

嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其人也远

矣，犹且从师而问焉；今之，其圣人也亦远矣，学于师。

出：动词，超出。众人：一般人下：低于

而：连词，表转折耻：意动，以......为耻

唉！（古代）从师（学习）的风尚不流传已经很久了！

想要人没有疑惑难啊！古代的圣人，他们超出一般人

很远，尚且跟从老师而请教；现在的一般人，

他们（的才智）低于圣人很远，却以向老师学习为耻。

是故益，益。圣人之为圣，愚人之所以为愚，皆出于此

乎？爱其子，择师教之；身也，则耻师焉，矣。

前一个“圣”，圣明的人，名词；后一个“圣”，动

圣：

词，圣明。

愚：与圣的用法一样。所以：‥‥‥的原因

其：疑问副词，大概；于：介词，对于

其：代词，自己。惑：糊涂，形容词。

是故益，益。圣人之为圣，愚人之所以为愚，皆出于此

乎？爱其子，择师教之；身也，则耻师焉，矣。

因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所

以能成为圣人，愚人之所以能成为愚人，大概都出

于这吧？（人们）爱他们的孩子，就选择老师来教

他；（但是）对于他自己呢，却以跟从老师（学习）

为可耻，真是糊涂啊。

彼童子之师，授书而习其者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读

之不知，惑之不解，师焉，或焉，学而大，吾未见其也。

之：代词，代童子。句读：指断开句子的知识。

或：有的。不：同“否”小：小的方面。

遗：遗漏，丢掉。明：明智。

那些孩子们的老师，教给他书本的文字，（帮助他们）学习断句的，不

是我所说的能传授那些道理，解答那些疑难问题的。有的（句读）向老

师学习，有的（疑惑）却不向老师学习，小的方面倒要学习，大的方面

反而放弃（不学），我没看出那种人是明智的。

巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之，曰师曰弟子，

则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，相似也。位

卑则足羞，官盛则近。”

族：类。云者：如此之类。

道：学问道德水平。谀：阿谀奉承。

巫医乐师和各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这类人，（听到）称

“老师”称“弟子”的，就成群聚在一起讥笑人家。问他们（为什么讥笑），

就说：“他和他年龄差不多，道德学问也差不多，（以）地位低（的人为师），

就觉得羞耻，（以）官职高（的人为师），就近乎谄媚了。”

呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不，今

其智乃反不能，可怪也欤！

齿：并列，排列。不齿，不与同列。及：赶得上。

其：副词，真是

唉!（古代那种）跟从老师学习的风尚不能恢

复，（从这些话里就）可以明白了。巫医乐

师和各种工匠这些人，君子们不屑一提，现

在他们的见识竟反而赶不上（这些人），真

是令人奇怪啊!

在第二段作者分三个层次进行正反对比论证，找出这三组对比，

并分析其作用。

古之圣人从师而

尊师重道与否是圣愚

1.纵比：问

今之众人耻学于分野之关键

师

对其子择师

2.自比：而教小学大遗、不够明智

对其身耻学

于师

百工之人不耻相

批判贵族阶层轻视师

3.横比：师

士大夫群聚而笑道的不良风气

之

三层正反对比，重在批判现实，以证明不重师道、耻于从师是错误的，

尊师重道、从师而学才是正确的。

第三段

圣人无常师。孔子郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之

，其不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。弟

子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，有专，

而已。

师：以……为师，意动术业：学问和技艺

徒：类，辈攻：研究

贤：道德、学问、才能如：动词，像

是故：因此，所以是：代词，这样子

联系第一、二段，分析第三段举出孔子的例子，意在证明怎样的观点？

古之学者必有师。道之所存，师之所存也。

弟子不必不如师，师不必贤于弟子，

闻道有先后，术业有专攻。

论证方法：说明谁可为师

分论点：圣人无常师

第四段

李氏子蟠，年十七，古文，经皆习之，不拘

时，学于余。余其能行古道，作师说以之。

好：喜爱嘉：赞许

六艺：指《诗》、《书》、《礼》、贻：赠送

《乐》、《易》、《春秋》

交代写作的缘由，并

传：古代解释经书的著作

通：全面发出倡议：

于：介词，表被动，被

深入探究：为什么身为文坛宗师的韩愈会“作《师说》以贻”一个

名不见经传的年轻人？

《师说》大约是作者于贞元十七年至十

八年（公元801—公元802年），在京任国子

背监四门博士时所作。作者到国子监上任后，

景发现科场黑暗，朝政腐败，吏制弊端重重，

链当时的上层社会，看不起教书之人。在士大

接

夫阶层中存在着既不愿求师，又“羞于为师”

的观念。作者借用回答李蟠的提问撰写这篇

文章，以澄清人们在“求师”和“为师”上

的模糊认识。

资料链接

“由魏、晋以下，人益不事师。今之世，不闻有师；有辄

哗笑之，以为狂人。独韩愈不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作

《师说》，因抗颜而为师；世界群怪聚骂，指目牵引，而增与

为言辞。愈以是得狂名。”

——柳宗元《答韦中立论师道书》

韩愈倡言师道，触犯流俗，勇

气可贵！

走近韩愈，遇见与时俗相抗的孤勇者

苏轼论及韩愈：“文起八代之衰，而道

济天下之溺，忠犯人主之怒，而勇夺三

军之帅。”

韩愈之“孤”在于与流俗抗衡的孤独姿态，他敢于为人师，甘得

天下骂名。韩愈之“勇”在于他的言辞锋芒尖锐。

韩愈作《师说》一文，无异于以孤勇者的战斗姿态发布了一篇讨

伐当世流俗的檄文，不惧讥讽以道自任，其文化责任感和胸怀与担当

让后人敬佩。

小结

全文通过对从师问题的讨论，表达了作者对

古人从师之道的赞扬，对“耻学于师”的社会风

气的强烈批判。我们深切体会到作者那因“师道

不传”而痛心疾首的情感，同时也

为这位伟大文豪非凡的斗争勇气和

正直的品行所倾倒。

任务三

拓展延伸

这篇文章是写给那个叫李蟠的学生的，可是读到这里我

们还会只是这样看吗?他还是写给谁看的呢?

可以说，韩愈的文章还送给以下的两种人:

①写给当时那些不愿学习的士大夫阶层看的。提醒他们改掉这

种坏习惯，否则后果会很严重。我们不难理解韩愈写这篇文

章的感情，那种社会风气造成的忧心如焚是远远超过李蟠个

人勤学好问带给自己的喜悦的。

拓展延伸

可以说，韩愈的文章还送给以下的两种人:

②1200多年过去了，今天我们身边还有很多人在重复着唐人同

样的错误，社会上不尊重教师的现象比比皆是：家长袒护孩

子，辱骂老师；学生课堂和老师顶嘴；学生在路上碰见老师

却形同陌路……从这个意义上说，这篇文章何尝不是写给今天

的我们的呢？

总结延伸

韩愈在《师说》中告诉我们，要善于学习，要善于

向一切“闻道”的老师学习，善学必然重教育，重道必

然尊老师，即尊师重教（语出《后汉书·孔僖传》“臣闻

明王圣主，莫不尊师贵道”）。至今已被人们引用一千

六百多年，可见，尊师重教是中华民族的传统美德。让

我们弘扬尊师重教的优秀传统吧！

任务四

论证思路——五句法

议论文：何为“五句法”？

1.观点句（一般在段首提出，开门见山。）

（紧跟观点句，力求清晰简洁易懂，有效阐释观点的内涵；

2.阐释句

或从理论上对分论点进行论证。）

3.材料句（紧接阐释句，举例论证，古今中外，正反对比。叙述讲

究简明扼要，选材紧扣观点句，力求典型准确。）

4.分析句（紧扣主题，结合选材，运用恰当的论证方法——因果法、

假设法等，对论据进行中肯的剖析。）

5.结论句（联系实际，适当延伸，呼应段首观点句，收束全段。）

以第一段为例，请你尝试分析该段落的论证思路：

古之学者必有师。（）师者，所以传道受业解惑也。

人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解

矣。（）生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；

生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。（）吾师

道也，夫庸知其年之先后生于吾乎！（）是故无贵无贱，

无长无少，道之所存，师之所存也。（）

论证方法

1、对比论证

古之圣人——从师圣益圣

今之众人——耻师愚益愚层进的对比

爱其子——择师而教小学大遗通过三组对比抨

于其身——耻学于师未见其明击”耻学于师

“的社会风气。

巫医乐师百工之人——不耻相师其智乃

士大夫之族——耻相师反不及

论证方法

2、举例论证

以“孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃”为例说明从师的必要性。

3、引用论证

引用孔子的话“三人行，则必有我师”说明从师学习的原则。

针对练笔

请恰当运用对比论证来论证“生命不

息，奉献不止”这个论点，可综合运

用其他论证方法。不少于200字。

针对练笔

示例：生命不息，奉献不止，是一个人的最高境界。古人说，

“人生有涯而学无涯”。人生有涯而奉献无涯，更是难能可贵。

李政道一辈子从事物理研究，为人类科技进步殚精竭虑，活到

老，干到老，精神可贵，高山仰止。李政道说，他的生活中没

多少娱乐，但“我没觉得什么苦啊，因为这就是我的生活方

式”。每个人都有自己的生活方式，不可强求统一，但这形形

色色的生活方式确有高下优劣之分。醉生梦死，花天酒地，是

生活方式；忘我工作，无私奉献，也是生活方式。无所事事，

浑浑噩噩，是生活方式；自强不息，锐意进取，也是生活方式。

未老先衰，坐吃山空，是生活方式；老而弥坚，奉献不止，也

是生活方式。而李政道的“生活方式”无疑是积极的、高尚的、

令人敬佩的，也是值得效仿的。

课堂总结

1、从师的原因道理抨宣

中心论点

一、论点2、择师的原则阐述击扬

古之圣人“

纵比“

反面论证今之众人从

耻

（对比）爱其子

自比师

师于其身师

”

二、论证巫医乐师百工

说横比”

士大夫之族的