2023年高考语文一轮复习考点帮考点24信息类文本阅读之筛选、概括类同步练习(原卷版+解析)

考点24信息类文本阅读之筛选、概括类筛选概括类试题是信息类文本阅读必考的内容，均以选择题的方式出现，其中概括类选择题中间会加入推断的内容，试题难度较大。概括材料内容在主观题中有时也会考查，这是高考应该的满分的题目，应该加强训练。这一考点指向思维能力的发展与提升学科素养的考查。考向一信息筛选与整合考向一【典例引领】（2022··河北沧州二模）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：节约经济学的产生和发展源自经济社会生活中长期存在的浪费问题。节约经济学的重要价值在于重新认识节约，深刻认识浪费的原因，找出其中的规律，批判错误的观念，提出减少浪费、实现节约的途径。节约规律分为节约的一般规律和节约的特殊规律。节约的一般规律是：由于资源有限性与人们需要无限性之间矛盾的存在，人类必然按照节约的原则从事经济活动。节约规律在直接生产领域、流通领域、分配领域、消费领域发挥不同的作用，构成节约的特殊规律。在直接生产领域，节约规律的特殊作用形式是单位产品劳动时间的节约。在流通领域，节约规律的作用要求就是尽快销售。迄今为止，浪费作为一种经济现象是人类社会共有的通病。这是一个事实，也是研究节约与浪费的客观条件。浪费的特征包括：“一定的广泛性”“无关性”“人为性”“顽固性”“短缺性”和“可治性”。这些特征在今天仍然存在，比如粮食浪费、餐饮浪费等问题是比较突出的现实问题。其原因比较复杂，既有历史上形成的老原因，也有现实中出现的新因素；既有人为原因，也有客观因素，至少包括观念、制度、体制、政策等。在观念方面，存在节约与消费对立论、节约与经济发展对立论、有钱可以浪费论等错误观念。在制度方面，还没有出台专门约束浪费的法律制度。在体制方面，财政税收体制对于节约激励仍不够。在政策方面，鼓励节约的政策还需加强。深刻认识节约的重要意义。人的需要的无限性与资源有限性之间的矛盾是人类社会的永恒矛盾，它决定了人类必须永远节约。在物质和精神相对丰裕的社会里，节约不再是被迫的节约，而是一种智慧、一种生活哲学，是在物质文化生活充裕条件下的理性选择。它体现为当用则用、不当用则不用的选择上，是一种主动、积极、向上、智慧的选择。人类必须清楚地认识到这一客观而永恒的矛盾，从而加倍珍惜资源，走可持续发展的道路。探索实现节约的途径。要实现节约需要在经济发展方式、思想观念、体制机制、法治环境等多个方面共同努力。简要地说，在经济方面，要建立全面节约和高效利用资源的制度、体制和机制，调节经济周期，通过制度和技术创新实现资源的节约。在社会方面，必须重视培养人的节约观念，在全社会形成节约光荣的氛围，让浪费的范围和程度越来越小。全面加强节约教育。要将资源节约教育贯穿于各级各类教育和技术培训体系中，制定培训规划，加强节约教育。同时，将节约作为树立良好家教家风的重要内容。深化节约理论研究。现有经济学理论对于节约问题的研究还不够，需要深化研究。建议从定性和定量紧密结合的角度研究节约问题，将节约贯穿于各个部门经济学。（摘编自孙宝强《与时俱进的节约经济学》）材料二：“俭，德之共也；侈，恶之大也。”厉行勤俭节约、反对餐饮浪费，是中华民族的传统美德，也是时代发展的共同选择，不仅展现了党中央关心人民生活的深厚情怀，也体现了对粮食安全的危机意识和底线思维。每一个党员干部要率先垂范，要把勤俭节约、艰苦奋斗的理念内化于心、外化于行，坚决抵制享乐主义和奢靡之风，以优良的勤俭节约党风带动民风。俭为德之共，侈为恶之大。新中国成立初期，毛泽东主席曾说：“要使我们国家富强起来，需要几十年艰苦奋斗的时间，其中包括执行厉行节约、反对浪费这样一个勤俭建国的方针。”艰苦奋斗、勤俭节约作为强大的精神力量，始终激励着我们党顽强进取、百折不挠、走向胜利、成就伟业，才使我们年轻的共和国医治了几十年战争的创伤，甩掉一穷二白的帽子，屹立于世界民族之林。当下，尽管我们的综合国力大幅提升，人民生活水平显著提高，在厉行节俭蔚然成风的同时，铺张浪费亦有抬头之势。在当今社会经济条件下讲勤俭，其意义已经作为一种民族精神。节约资源是基本国策，作风建设事关重大。只有以一以贯之的决心、一脉相承的信念大力倡导勤俭节约，努力使厉行节约、反对浪费在全社会蔚然成风，“光盘行动”将驰而不息，移风易俗将持之以恒。俭则足用，俭则寡求，俭则可以成家，俭则可以立身。近年来我国在构建节约型社会方面取得了一定成效，但弥漫于整个社会的奢侈浪费之风并没有得到有效遏制，其主要原因就是全民节约意识的严重缺失。勤俭是个传家宝，“浪费之风务必狠刹”体现了中央关心群众生活、注重改善民生的为民情怀。让勤俭节约成为常态，每一个党员干部要争做艰苦奋斗、勤俭节约风尚的传播者、示范者、实践者。只有在工作中大力弘扬中华民族勤俭节约的优秀传统，大力宣传节约光荣、浪费可耻的思想观念，才能为绿色发展、循环经济添薪助火，更好地担负起时代赋予的使命。（摘编自李跃平《让勤俭节约成为常态》）下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（

）A．经济社会生活中长期存在的浪费问题是节约经济学产生和发展的源头，节约经济学具有重要的价值。B．节约规律分为一般规律和特殊规律，一般规律是按节约的原则行事，特殊规律在不同的领域发挥着不同的作用。C．古人以“侈为恶之大”的话语警示人们，如果不能厉行勤俭节约，而要铺张浪费，就是恶，会带来一定危害。D．整个社会弥漫奢侈浪费之风，且这种风气并未得到有效遏制，其根本原因就是全民节约意识的严重缺失。【方法技巧】“筛选并整合文中的信息”常见设错方式1.说法太过绝对。与文本内容相比，题目选项的说法太过绝对，如使用“只要……就……”的句式、使用“就能够”“没有必要”“无须”等词语，造成选项表述的意思与文本内容有偏差。2.强加各种关系。句子之间的逻辑关系从复句关系来看有并列、因果、条件、递进等；但一个语段（句群）中的每个语句之间未必都有这种复句关系，也可能只是解说、诠释等。而选项故意把原文中的两个无关联的句子加上复句关系，造成强加关系的错误。3.偷换概念。命题者在阐述某个概念或相关文意时，故意弄错对象，或将两个概念的内涵进行改变、调换或混淆，以此来迷惑考生。因此考生在阅读选项时，要注意比对原文，看选项的陈述对象与原文句子的陈述对象是否一致。4.以偏概全。选项往往会把局部的内容当成全部的内容、把次要方面当成主要方面、把事物或概念的一个角度当成所有角度、用个别代替一般等，使考生判断错误。5.遗漏限制性成分。一个语句的定语、状语等是对主语、宾语或者谓语起修饰限制作用的，一个短语中的修饰限制语是对中心词进行限制的，转述一句话时如果忽视了表示范围、频率、程度等修饰限制语就会造成语句意思的变化。【通关训练】1.（2021·河北衡水模拟预测）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：健康可持续发展的城市，即健康城市，要求一个城市的规划建设和管理运行必须将公众的健康放在首要位置，以确保人们的生活健康，成为“人类社会发展所必需的健康人群、健康环境和健康社会有机结合的发展整体”。“健康城市”的概念起源于1842年的英国“城镇健康”会议，英国政府以此为契机开始成立城镇卫生协会，承担起改善城市居民生活条件、解决城市卫生问题的任务。1984年，在加拿大多伦多举行的“2000年健康多伦多”会议上首次提出“健康城市”一词，倡导以广泛的社区参与和部门参与为基础、用整体的方式解决城市健康问题。1988年WHO进一步将其定义为“在持续发展的自然社会环境中，不断扩大社会资源，使人们在生存和充分发展中能够互相支持的城市”。自健康城市运动由WHO于1986年正式发起，全球的参与水平迅速扩大，到目前为止已覆盖欧洲1200多个城市和全球7500多个城市。20世纪90年代，“健康城市”理念被引入中国，并在北京、上海、苏州等城市取得了一定建设成果，但一直以来，我国的健康城市都是在全国爱卫办的引导下所建立的国家卫生城市，更多关注于环境与卫生，忽视了人的基本健康需求，缺乏从“以人民健康为本”这方面的考量。中国城市发展已进入新时代，早在“十三五”规划期间，人民日益增长的美好生活需要和不平衡不充分的发展之间的矛盾已成为中国现阶段社会的主要矛盾。之后中共中央、国务院在2016年10月发布了《“健康中国2030”规划纲要》，指出健康是广大人民群众的共同追求和愿望，是促进人的全面发展、经济社会进步、民族昌盛和国家富强的重要条件和保障，必须坚持以人民为中心、以促进人民健康为重点、把健康放在首位的发展理念；2017年10月18日至24日，党的十九大提出了“实施健康中国战略”，树立“大健康、大卫生”理念，进一步明确了要始终把健康放在优先发展的战略位置，把健康融入经济社会政策判定的全过程、各环节，以人民健康需求为导向完成产业转型与生态保护，改善卫生服务和公平，最终实现健康中国；2019年7月，国务院成立健康中国行动推进委员会，负责统筹推进《健康中国行动（2019～2030年）》组织实施、监测和考核相关工作，将健康促进重心由促进以治病为中心向以人民健康为中心转变，围绕提高人民健康水平采取了一系列关于健康知识普及、健康促进、健康教育及疾病防治等行动措施。健康与幸福是人类永恒不变追求的主题，人民健康是美好生活的基础，城市发展是国家发展的关键，因此实现“健康中国”首先应当重视健康城市、且是“以人民健康为本”的健康城市的建设与发展。（摘编自石磊《健康城市：理论特征与未来行动》，《人民论坛·学术前沿》2020年2月下）材料二：究竟该如何建设健康城市？在顶层设计层面，自2016年中共中央、国务院印发的《“健康中国2030”规划纲要》提出要“把健康城市和健康村镇建设作为推进健康中国建设的重要抓手”后，2020年11月国务院印发的《关于深入开展爱国卫生运动的意见》（以下简称《意见》）进一步提出要“全面开展健康城市建设”。从“重要抓手”到“全面开展”，上述两份文件针对“健康城市建设”表述上的重大变化，足见“健康城市建设”之于当下及未来中国的重要性。在具体措施上，《意见》提出，要因地制宜开展健康城市建设，打造卫生城市升级版，建成一批健康城市建设样板。修订完善健康城市建设评价指标体系，将健康中国行动相关要求纳入评价范围，探索开展基于大数据的第三方评价，推动健康中国行动落地见效。推动各地把全生命周期健康管理理念贯串城市规划、建设、管理全过程各环节……在探索开展基于大数据的第三方评价方面，清华大学中国新型城镇化研究院等单位基于2019年的相关城市大数据，以“健康服务、健康行为、健康设施、健康环境、健康效用”为一级评估指标，对我国80个主要城市综合健康水平进行了全面评估考核，并联合发布了《清华城市健康指数》。该报告采取“分级别”（引领型、优质型、平均型、发展型、追赶型）方式，从区域位置、人口规模、经济水平等多个角度进行城市间的横向比较和研判。从《清华城市健康指数》的评价结果来看，目前全国城市整体健康情况并不是很理想。引领型城市只有5个（深圳、杭州、南京、北京和上海），且全部为中心城市，优质型、平均型、发展型和追赶型城市分别有14个、26个、26个和9个，平均型及以下城市占比达76%，大部分城市的健康水平都相对较低。此外，报告还指出，虽然深圳、杭州、南京、北京、上海5大城市并列引领型城市，但在污染控制、居民经费保障、居民生活习惯和核心健康设施等方面仍存在不少短板。平均型城市的共同短板是居民健康行为和健康服务水平相对较低，发展型城市在健康服务、健康行为、健康设施方面较为落后，追赶型城巿整体指标都很落后。（摘编自高洋洋《人民健康至上，健康城市建设步伐需切实加快》，《中国建设报》2021年1月14日）下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（

）A．健康城市要求人们在生存和充分发展中能够互相支持，从而使自然社会环境可持续发展，社会资源不断扩大。B．健康城市理念被引入中国是在WHO发起健康城市运动之后，在北京、上海、苏州等城市取得了一定建设成果。C．我国在建设健康城市方面过去一直注重建设国家卫生城市，更多关注环境与卫生建设，忽视了人的基本健康需求。D．实现“健康中国”首先要重视“以人民健康为本”的健康城市的建设与发展，满足广大人民群众的共同愿望。2.（2022·河北石家庄·模拟预测）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：①作为一种新兴技术形态，元宇宙能够以数据的方式建构现实世界的平行宇宙，实现全沉浸式的呈现，这正是对感知信号的完全摹仿。元宇宙艺术是以元宇宙为媒介而呈现的一种艺术形式。只是元宇宙技术的当前形态并不成熟，所以真正的元宇宙艺术还是一个未来概念。②元宇宙艺术并不是孤立的、一蹴而就的，它与传统艺术的发展具有一种连贯性，从传统的文学与绘画到当代的电影艺术，直至今天及未来的元宇宙，我们能够看到元宇宙艺术作为一种新兴媒介艺术及其感知的进阶。③从传统艺术媒介来看，我们对世界的感知并没有真正地摹仿自然。最早的线条、色彩的摹仿所呈现的是事物的形象，是事物在某一顷刻的外观，甚至是平面的。④当电影出现之后，摹仿便更为完整了。电影中，事物的影像包括所伴随的声音都能被呈现出来。因此，人们在观影过程中，能够更为直观的感受事物或人物的形态、面貌和情感状态。我们在感知层面获得了更为具体的信息，这是电影媒介对世界摹仿的呈现，电影依然是观看的方式。相较于文学与绘画，电影的摹仿不再是事物的外观“某小部分”。感知在此所获得的是一个窗口，我们通过窗口能够看到某个事物的整体形态，可谓是“外观”的全部信息。电影将原本由感官所承担的“外观”还给了感知，想象便获得了更大的空间。可以说，电影作为一种艺术媒介，正是在“外观”形象的基础上塑造隐喻。⑤元宇宙艺术的全沉浸式意味着，我们在元宇宙中所感知到的信息和自然界一样，元宇宙艺术能够实现完全的摹仿。例如，元宇宙中所呈现的一朵花，我们不仅可以看到它的整个“外观”，还能闻到它的气味，甚至可以用手触摸或是拨动它，感受到它的芒刺还有它的柔韧。“沉浸式”实际上可以理解为在感知层面上对想象的剥离，这也是艺术从传统的文学艺术到电影艺术再到元宇宙艺术的一种进阶式发展。但是，这种剥离并不是剥夺或放弃想象，而是想象的解放。对于自然的摹仿，从符号到影像再到元宇宙，人类在一步一步地走向极致，或许可以说，我们最终复刻了自然。⑥其实，艺术的创造本就是一个虚构的世界，我们在艺术世界中通过想象去体验一种美，去塑造一种可能。文学以文字为媒介模拟感知，电影以影像为媒介模拟感知，元宇宙以感知塑造人。虚拟宇宙，虚在数据，实在感知。从感知层面来看，文学是想象一个世界，电影是面对一个世界，而以数据虚拟主导的元宇宙，则是进入一个世界。元宇宙对时空的突围，使得作为感知主体的人进入媒介，人成了媒介的一部分。（摘编自周丰《从摹仿到塑造，元宇宙艺术何以可能？》）材料二：如果从电影《星球大战》开始算起，数字视觉艺术在电影中的运用，已有四十年的发展历史。在此过程中，以胶片为载体的光学成像技术的主导地位，正在被数字视觉技术所取代，运动捕捉技术成功的将运动数据赋予数字角色。数字技术时代的影像建构模式主要依赖于数据，无论是运动捕捉，还是三维生成；无论是物数据化，还是数据物化，运动影像的成像方式，实际上是以艺术想象为参照，并通过数字构成的数据流所建构。这也就意味着，数字视觉技术的图像创造和生产，实际上是由这些数字构成的数据流所操控。某种意义而言，数字技术的发展，为未来“元宇宙”世界的建构提供了可能性。从数据与信息的角度而言，“元宇宙”试图要建立的实际上是一个庞大的数据库，即“在这个全球互联的信息空间中，真实与虚拟之间不再存在任何逻辑上的差异，新形式的人机交互将对几乎所有的生活问题产生巨大而普遍的影响。”正是基于此，基于人机社会交互所产生的大量数据，以及人工智能与各种算法，一方面，构成“元宇宙”这个虚拟世界的最核心资源；另一方面，也是构成这个人机智能融合的新型网络社会，能够得以有效运作的结构性要素。就文化构成而言，“元宇宙”的实现过程是数字技术与视觉媒介将现实世界符号化的过程。在此过程之中，由数字技术与媒介合力作用所建构的“元宇宙”，试图提供给人们的实际上是一个基于“第二人生”的“象征世界”。缘何现实世界的人们，需要在一个虚拟的象征世界之中去寻找自己的“位置”？或许，毕加索对立体主义的阐释，能够给我们一些有意义的启示。毕加索认为，“立体主义是为了拥有灵活性，让画布上的人物呈现出某种能转变到其他状态上的发展状态。”而“元宇宙”恰恰可以提供这样一种既能够超现实，又能够与现实产生某种交互性的“发展状态”的路径与场域。象征世界的“意义给予能力远远超过社会生活的范畴，以致即便面对着再孤立的个体经验，个人也能在象征世界中为自己找到‘位置’。”正是基于此，有学者认为，“元宇宙”为实现人类多重人格的裂变提供了可能。（摘编自孙承健《元宇宙：寻找象征世界的“乌托邦”》）下列材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（

）A．当元宇宙成为成熟技术形态后，可以以数据方式对现实世界实现全沉浸式的呈现，构建出一个平行宇宙。B．传统艺术与元宇宙艺术的最大区别是能否实现对自然的完全摹仿。元宇宙艺术实现了，便创建了真实世界。C．数字视觉技术正取代光学成像技术在电影运用中成为主导，此过程中运动捕捉技术是促成技术升级的关键。D．构成元宇宙最核心资源的是以人机社会交互为基础的大量数据、人工智能、各种算法，这些资源也是结构性要素。3.（2022·福建·厦门双十中学模拟预测）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：作为数字化时代的文化热词，“圈层”指人们信息的接受、文娱产品的选择以及社交，在某一相对固定的群体范围内进行。大众文化圈层化，是互联网技术和大数据应用的副产品。根据人生经历、教育背景、兴趣爱好等多方面的大数据，互联网使用者被划定为若干个群组。不同种类的信息和文娱产品，依此“精准”推送。在此过程中，个体构建起具有独特自我标识的信息世界，对信息和知识的获取，也在不知不觉中成为“从我认识或认可的人那里获取”。“圈层”的出现有其必然性。面对海量内容，人们需要高效率地筛选出有效信息，因此形成对特定信息源的偏好和依赖。另外，当前文艺类型和文化产品极大丰富，文化市场不断细分，无论个人爱好多么小众，通过网络和社交媒体，都能找到同好。特定文化圈层一经形成，创造和沟通的模式随之诞生，同好之人可以一起探讨，共同深耕这一领域。年轻人对“独特性”的追求也加固了圈层，各种应用通过精准推送进一步强化这一趋势。这个过程容易造成“信息茧房”效应，即圈层内部与文化整体相隔膜，缺乏对社会整体的理解和认知。有鉴于此，一方面，我们要清楚认知大众文化“圈层化”的形成过程，认识到是技术的迭代和青年文化寻求个性标识的诉求彼此呼应，形成了今天的圈层化。另一方面，则要从大众文化圈层化现象中，获取推动社会文化生产的有益启示。对身处文化圈层中的个体来说，可推动圈层文化中的部分文化要素为时代和社会共享，积极促进圈层文化与文化整体的互动互通，实现圈层文化的“破壁”“出圈”。数字化时代，人们看似可以掌握无穷信息和海量知识，但要达到这一点，首先要走出自己的舒适圈、小天地，这是互联网时代带给每个人的挑战，也是我们必须培养的媒介素养。大众文化的圈层化，是社会发展必然现象，我们要正视它、研究它、善用它，激发其内在文化创造力，使其成为推动社会文化蓬勃发展的力量。（摘选自罗小茗《“圈层”文化：既要特色，也要共识》，有删改）材料二：圈层文化具有专业性，圈层文化之间有壁垒，但并不是说圈层之间不可发生传播交流。而且，打破圈层间的障碍，建构共同体意识是很必要的，在减少不稳定因素、维护社会稳定发展，提高文化软实力、建设文化强国，培养时代精神、助推实现民族梦想等方面都具有重要意义。要加强制度建设与管理。技术的进步让社会进入新媒体时代，也让圈层文化发展呈现出新的特征。而资本具有逐利性，这警示我们不能放任其对技术的滥用，必须以外力干预加强对其的监督与管理。建立健全相关法律法规和行业标准，关注平台运营的机制和底层逻辑，防范化解隐性风险。要准确把握圈层文化核心点。圈层文化的核心点与外在表现形式是根与本的关系，圈层文化凝聚力和生命力均来自其文化内核。想要打破圈层文化间的壁垒，必须抓住和理解其本质性，仅效仿外在形式而盲目“讨好”往往不得效果甚至踩雷。例如2020年2月17日中中央共青团发布团属虚拟偶像“江山娇与红旗漫”，号召大家给这两位“团属爱豆”打call，试图以推出年轻人喜闻乐见的动漫的方式拉进与年轻群体的距离，更好地传播主流文化引导价值观。但这一举措不仅没有达到理想效果，甚至收获大批差评。从跨圈层传播的角度来看，原因便在于没有精准把握和正确解读年轻群体“二次元文化”“偶像粉丝文化”的文化内核，采取了不符合身份立场的传播行为，引发误读与差评。要灵活转换传播形式。在把握圈层文化内核、避免踩雷的基础上，要结合所在圈层群体的不同特点，注意传播形式的包装变换。不同圈层之间的文化虽然有不同的外在表现形式，但并不意味着没有相通之处。只要把握相通点，在一个圈层的用语习惯流通到另一个圈层中可以被消化、重塑，以全新的便于被接受的形象展现在新圈层中，有效减少隔阂感，同样能够达到传播效果。比如“点赞”一词，本是各网络平台中的一个功能设置，用来表达人们的欣赏、认可、支持等正面态度，这样的网络语言被用在传统媒体的表达中，能够增加亲切感，更好地达到传播效果。要积极调动感性因子。总有一些经典能跨越时空和语言，给人们带来感动与震撼，这是因为人性中有对真善美的本能判断与向往，挖掘与发挥感性因子的力量，能使传播达到事半功倍之效。例如，在2019年12月23日由支付宝蚂蚁森林发起的“送你一吨西兰花”活动中，河南大学与郑州大学深度参与，延伸出“郑河下西洋”事件。在两所高校中，从老师到学生，从商店到食堂，甚至发动亲朋好友、往届毕业生等多方力量，浩浩荡荡的实现了全民狂欢。这一活动本身的目标受众应该是“长期使用蚂蚁森林的高校群体”，通过运动、节能等方式积攒下能量，换算成浇水的克数，累计至一定程度后会由支付宝在荒漠化等地种植树木。这本身是仅属于“小圈层”的文娱公益活动，却因调动了两高校“竞争意识”“团结意识”这一感性因素，延发成数十万人“一滴不剩”疯狂参与的盛况，实现了跨圈层传播，建构了共同意识。（摘选自田圣楠《新媒体时代圈层文化现象研究》，有删改）下列对材料相关内容的理解和分析不正确的一项是（

）A．“圈层”是指人们在相对固定的群体范围内进行信息的接受、文娱产品的选择以及社交。这也促使数字化时代大众文化圈层化的形成。B．打破圈层之间的障碍，促进不同圈层的传播交流，对维护社会稳定发展，提高文化软实力，建设文化强国等具有重要意义。C．彼此呼应的技术迭代和青年文化寻求个性标识的诉求促使大众文化“圈层化”的形成。但圈层的加固也容易造成“信息茧房”效应。D．借助网络和社交媒体，每个人都能在个人爱好上找到同好，一起创造和沟通，通过彼此的探讨和共同深耕才能形成特定文化圈。考向二概括与推断考向二【典例引领】（2022·福建三明·模拟预测）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：中国对于“翻译”的认识可以上溯到周代，《礼记·王制》记载：“中国、夷、蛮、戎、狄，……五方之民，言语不通，嗜欲不同。达其志，通其欲，东方曰寄，南方曰象，西方曰狄提，北方曰译”。借鉴上述传播学使用的直观事例解析翻译：甲与乙说话，双方使用的语言不同，请来了懂双方语言的丙，丙把甲说的话用乙的语言说给乙听（或者相反），丙的行为就是翻译，丙就是译者。这一事实告诉我们，使用不同语言的甲乙要完成讯息交流，就必须通过丙进行翻译（符号转换），这就是最简单的翻译传播形式。在异语传播中，译者丙的参与不仅增加了传播要素，而且使传播过程和传播要素之间的关系表现出不同于一般传播的特殊性。因此，传播的一般属性和“语言转换”的特殊性相结合，构成了翻译传播的本质属性。异语场景中传递的信息要经过语言转换，这是翻译学的研究对象，也是翻译传播的一个环节。翻译传播学的研究内容是异语场景信息传递的全过程，研究翻译传播的主体、客体、译者、媒介、受体、效果等要素之间的互动关系，因此需要在翻译学之外借助传播学及其他学科的理论和方法。翻译传播学是一门新兴交叉学科，除了传播学、翻译学之外，与之密切相关的还有跨文化传播学、语言学、符号学、社会心理学、媒介学等。翻译传播在今天蓬勃发展，一方面翻译技术的进步使人们的跨语言交流日渐普遍，另一方面翻译传播媒介的活动也日趋活跃。仅以我国对外翻译出版项目“经典中国国际出版工程”“中华学术外译”为例，前者2013-2019年间资助了2183种图书翻译出版，后者2010-2019年间资助了1026种图书翻译出版。在翻译图书品种增长迅猛的同时，如何提升翻译传播效果就成为一个十分紧迫的课题。党的十九大报告提出：“推进国际传播能力建设，讲好中国故事，展现真实、立体、全面的中国，提高国家文化软实力。”长期以来，中国文化“走出去”面对着文化、制度和意识形态等方面的传播障碍。新冠疫情的出现，不仅增加了不同国家的人们物理空间的隔离，也加深了人们跨文化交流的心理隔阂。因此，研究突破传播障碍、构建中华文化国际传播形象的策略，就成为时代赋予我们的一项使命。（摘编自尹飞舟、余承法《翻译传播学论纲》）材料二：清末西方经济著作的译介主体大多是通晓多国语言的传教士。鸦片战争的爆发致使国门被迫打开，众多传教士纷纷来华，试图将西方国家的政治、经济制度等传播至中国，实现一定程度的文化侵略，影响中国的政治经济与社会发展。由于传教士译者的异域身份，他们对中华文化的熟悉程度有限，在译介西方经济学文献时，大多是基于母本的编译或改写，往往会运用诸如删减、省译等翻译方式调整修改原文本内容。比如鲍留云的《致富新书》即是基于底本《政治经济学大纲》的改写，译著与底本在结构与内容上都有着很大区别。此外，传教士口述、中国学者笔述的合作翻译方式也是这一时期西方经济学译介中较为常见的方式。在合作翻译过程中，中国笔者往往会在传教士口述的基础上添加大量的注解以帮助读者更好地理解，因此当时的一些译本上存在着很多的解释说明内容。清末民初时期的译者已不再以传教士为主，多是清末民初的文人学士、思想大家，他们有志于挽救民族于危亡之中、振兴中华。这个时期的译者往往有着很强的爱国主义精神，他们博览群书、潜心钻研，为探寻国家富强之策而努力奋斗。因而，该时期的西方经济学译著较于清末翻译质量有了较大的提升。比如，英文中的economy、economics的译名在这一阶段的变化，经历了“富国策”—“理财学”—“计学”—“经济学”的演进过程，直到20世纪30年代中期以后才成为统一的术语被学界和社会接受并通用。在该时期，我国的经济学概念与术语逐渐脱离了以往的旧经济体系，开始拥有具有中国特色的经济学概念体系，从而推动了中国过渡到现代经济学的学科化进程。该时期的西方经济著作在译介过程中仍然有着较为明显的编译或改写痕迹。这主要是基于特定的社会环境，当时的人们纷纷致力于救亡图存，这一急迫的社会需求催生了特定的翻译需求——译著要为国民服务。民国时期是中国社会的大变革时期，内忧外患使得当时的社会矛盾尖锐。许多有识之士为求存图强、留学日本、欧洲、美国等地、接受政治、军事、经济等方面的教育。一批经过系统训练的经济学归国留学生引进了西方很多经济学经典著作，加之民国时期出版业的繁荣，经济学译著成倍增长，学界译界人才华出，翻译理论百家争鸣。该时期丰富的翻译实践推动了翻译家们对科学翻译理论的进一步探讨，内容涉及翻译标准、翻译方法、译者素养、译名统一等。这一时期的经济学术语，多用我国传统的典籍术语来翻译外来的经济学说，在文体上也偏实务，容易被大众理解并接受。（摘编自曾祥宏、魏佳焕《经济学著作在中国近现代详介的脉络考辩》）根据材料内容，下列说法正确的一项是（

）A．构建翻译传播学，为目前翻译传播存在的各种实际问题提供理论支持，就能实现新时期中华文化“走出去”这一目标。B．今天，翻译技术的不断进步，人们跨语言交流的日渐普遍，促进了翻译传播的蓬勃发展以及翻译传播效果的快速提升。C．翻译传播学的产生源于人类翻译传播发展的需要，这门学科的构建既有外在的时代需求，也有内在的学科发展需要。D．传教士口述、中国笔者笔述的合作翻译方式解决了传教士译者因对中华文化的熟悉程度有限导致译文质量不高的问题。【方法技巧】准确判断作者在文中的观点态度1.把握文本思想内涵。文本的思想内涵体现在文本论证的观点和作者的情感、观点、态度上，把握文本的思想内涵，可以从段落入手，根据各段落论证的观点来确定。2.分析作者观点态度。作者的观点态度除了体现在具体的论点上，也体现在论据上，所以把握作者的观点态度可以从论据入手，根据论据体现的意思来确定作者的思想等。3.合理推断思想观点。能够体现文本思想内涵的作者观点态度是明确的，但依照文本内容进行适当延展的思想观点，就需要考生对文本中体现的观点态度进行推断后得出，这就要注重整体把握文本内容，从是否绝对化、是否符合文本的整体思想等角度进行分析。四步解答合理推断题1.立足全局，整体解读。虽然一些推断题中的观点无法直接从原文找到，但是只要依据文本，在整体解读的解读上认真分析，还是能够找到正确答案的。2.分析材料，把握观点。论述类文本选用的材料包括事实材料和征引的文献资料等。分析这些材料，正确理解其本身的意思和其在文中的作用，便成了推断作者观点的重要手段。3.梳理信息，准确判断。梳理有关信息，如有些内容是文本有的，有些内容是文本没有的，属于命题者强加的；有些内容是作者的观点，有些内容是别人的观点。4.识别陷阱，辨清关系。注意各种逻辑关系方面的陷阱，如部分与整体、已然与未然、原因与结果、前期与后期等，全面整合，从而做出准确合理的判断。【通关训练】1.（2022·山东·模拟预测）阅读下面的文字，完成下列小题。材料一：3月20日，“考古中国”重大项目工作进展会通报了四川广汉三星堆遗址重要考古发现与研究成果。1986年，考古工作者在此发现1、2号“祭祀坑”，出土珍贵文物1700余件。此次新发现的6个“祭祀坑”位于1、2号“祭祀坑”旁，目前已出土500余件重要文物。如今的发掘现场被大跨度钢结构大棚覆盖，这个装满各类设备的考古“发掘舱”可以控制温度、湿度，让人惊叹不已。多家科研机构和高校纷纷加入，在现场忙碌的，是一个包括文物保护技术、环境学、冶金学、地质学等在内的多学科交叉创新研究团队。正是这样的齐心聚力，大家有了许多意想不到的发现，比如古丝绸的“身影”。三星堆道址历次发掘出土的文物有利于中华文明的探源。之前出土的三星堆典型的鸟头把勺等陶器以及铜神树、金面具等，带有浓郁的地方文化特色；而玉琮、高柄豆等则体现了三星堆与中原文明和其他区域性文明的交流。“此次发现的铜要、玉琮以及铜器纹饰都在中原地区能够找到祖型，是古蜀文明与中原地区频繁交流的有力物证。铜尊与长江流域其他地区同时期的铜尊特征相似，是长江文化的生动体现。”四川省文物考古研究院三星堆考古研究所所长冉宏林说。（摘编自惠小勇等《三星堆新发现”再惊天下”》，新华社2021年3月20日）材料二：我们断定某一个文化和其他的文化有联系，要从年代、距离、路线、中间环节等方面整体上考察两种文化之间发生关联的可能性。三星堆和埃及之间相隔如此遥远，如果真存在某种关联关系，两者之间应该存在中间传播环节。我们注意到，在三星堆考古发现中，大家所关注较少的器物比如说青铜尊、青铜罍等，其风格和中原商文化的器物风格非常相似。五琮原来是5000年到4300年前长江中下游地区文明的代表器物，后来被中原的夏商王朝所吸纳，成为中华文明的组成部分，然后又传到了三星堆。夏商王朝后期的大型玉石器，如玉戈、牙璋等仪仗用具在三星堆有发现。二里头遣址出土的绿松石镶嵌的铜牌饰在三星堆也有出土。器物的传播带有一定的滞后性。所以，我们认为古蜀文明最早可能跟夏王朝后期有所联系，但是三星堆文化的主体还是接受了商王朝的文明，至于是主动地吸纳还是商王朝的输出还有待研究。商王朝建立了政权（王朝）之后，在长江中游建立一个重要的基地－湖北黄陂的盘龙城，我们最近在那里发现了大规模的冶铸遗址，那里出土的铜器跟中原地区完全一样，显然是一部分商人在那里建立的军事据点，那一带密集的铜矿（包括大冶铜矿、铜绿山铜矿等）带来了盘龙城冶铸技术的发达以及向长江流域的有力传播。长江中游和成都平原一些道址出土的器物都带有明显的商文化特点，很可能商王朝的一些因素是经过该地区向周边传播的例证。商王朝的青铜容器、礼器种类很多，但长江中上游的社会上层似乎对铜尊、铜罍这两类铜器情有独钟，这些器物和玉器、仅仗用具共同表明等级身份与地位，三星堆文明在铜尊、铜罍、玉器、仪仗用具等方面与中原王朝的相似性器物表明三星堆上层社会对中原王朝礼制文明的认同。三星堆文明与中原王朝文明的诸多联系从一个侧面印证了中华文明多元一体的总体构成格局。（摘自王巍《三星堆考古助力中国特色、中国风格中国气派的考古学建设》）材料三：关于三星堆遗址（以及与之密切相关的成都金沙遗址）所代表的古蜀文化，主流的解释是商周时期的西南方国属于古书中有片段记载的蚕丛或者鱼凫王朝。不过，历来也有一些吸引眼球的奇怪说法流传，比如说，有人猜测古蜀人来自埃及或者巴比伦之类的古近东文明，也许是古老文明覆灭后的难民，来到东方定居。这样的想象当故事听也许会比较有趣，但经不起进一步的推敲。从整体来说，迄今没有任何实在证据表明古蜀文明源自西亚或地中海地区的更古老文明。根本理由也非常简单：如果有整体、全面、大规模的文明移植，不论是西方族群的移民还是本土族群主动的学习，都会留下清晰不可磨灭的痕迹。但三星堆和西方世界没有任何明显的联系。比如常说的金面具，这次还出土了一个更加巨大的残片，固然和古埃及和迈锡尼文明的金面具可以相类比，但具体的工艺和形式又相差很远，除了都是两个眼晴一个鼻子的人脸模样之外，毫无“遗传基因”上的相似。其用途也是用于祭祀而非丧葬，相去甚远。相反，无论是当年还是目前这次，三星堆中出土的中原风格的器物很不少，比如尊、罍等日用的青铜器，又如玉璋、玉琮等祭祀“法器”，都在黄河和长江流域的文明中有自己的悠久传承。表明古蜀国要么是中原文明的支流，要么是与中原文明相互平行但又有密切学习交流的关系，又或者是几种古文化的汇聚和创造性发展，都可以在东亚文明区系的内部予以解释。最新的发掘更加证实了这一点，比如发现了和台北故宫博物院所藏几乎一模一样的商代圆口方尊——说不定是同一个窑里浇铸出来的——充分说明二者之间的往来相当频密。《尚书》中记载，“蜀国”曾参与了武王伐纣等商周史事，有人认为二者相距太远，应当是另一个同名的方国，但上述考古发现表明，即使在上古时代，蜀山也未必是不可跨越的天堑。甲骨文专家孟世凯还从殷墟甲骨中解读出了蜀国贵族曾到访商都的信息，有待进一步的研究。传统史学认为中国文明自中原兴起而惠及四方，是一种较单一的起源关系，但现在我们知道，中国文明的初期恰恰是“满天星斗”，四方星辉交映，捧出了黄河流域的“太阳”。中国、中原的“中”，实则蕴含了对四方上古文化的古老记忆。恰是“居间”的有利位置，孕育了吸收东西南北各方文明国子（包括遥远西方的一些先进技术）而加以创造性转化的夏商文明。各方从这个“文明交流中枢”中获得信息而反哺自身，又反过来“问鼎”这一中枢，比如稍后的周人、秦人、楚人……古蜀与之的关系较为疏远，在千年中“另立门户”，但最终仍然百川归海。比如古蜀人神秘的青钢神树，在汉代烧转变为后来中国人家喻户晓的“摇钱树”……虽然我们不能苟同中国文明是全盘或根本上的外来移植，但也无需过度鼓吹其纯粹一元，自根自生。毋宁说，它在源头中就蕴含多元与综合，“中国”之“中”，恰恰意味着源头的包容、开放与谦卑。（摘编自新垣平《三星堆与中国文明多源性》）根据材料内容，下列说法不正确的一项是（

）A．金面具、青铜器、古丝绸是三星堆的重要文物，他们的发现有助于中华文明的探源。B．古蜀文明在东亚文明区系内部产生和发展，这说明中国文明虽然并不排斥外来文明的影响，但主体上看是土生土长，独立发展起来的。C．夏商文明恰恰是中国文明初期中原文化吸收东西南北各方文明因子（包括遥远西方的一些先进技术）并加以创造性转化而孕育出来的。D．三星堆新近的考古发现，是中华文明多元一体格局的重要见证，而没有直接的证据证明三星堆接受了外来文明的影响。2.（2022·湖北荆州·模拟预测）阅读下面的文字，完成各小题。材料一：数字乡村治理注重发挥数字技术的效用，是提升乡村治理能力的重要“引擎”。但技术并不是万能的，技术在为数字乡村发展带来积极效应的同时，也存在着无法避免的缺点。因此，在推进数字乡村治理时，要注重与乡村发展相结合，将保持乡村性作为数字乡村的治理特色。自乡村性进入西方乡村地理学的研究领域以来，学者们逐渐认识到乡村性既不是现实的地理空间，也不是虚拟的抽象存在，而是乡村社会、空间关系相互建构融合的体系。乡村性之所以重要，是因为其折射出乡村价值的留存与再造，这是乡村区别于城市的核心本质。数字乡村治理与保持乡村性可以达成相互依存的关系。一方面，数字乡村治理是在系统把握我国现代化发展目标及社会主要矛盾的基础上提出的农业农村现代化发展战略，是为了更好地保持和发展乡村性的重要手段。另一方面，数字乡村治理弥补了传统乡村振兴模式的诸多治理缺陷，是最具有实现乡村性要素价值优势、更符合时代发展规律的乡村振兴模式。然而，在推进数字乡村治理过程中出现了许多破坏乡村性的问题，严重阻碍了高质量乡村振兴的绩效提升。第一，数字乡村治理破坏历史文化积淀。传统乡土社会有着许多文化遗产、家风家训、民间工艺、历史文化等，这些文化大都静态地存放于农村祠堂、文化礼堂、乡村文化站。即使有些乡村地区通过借助电子化设备和技术化手段将其进行活态展示，但由于没有很好地挖掘和阐述文化背后所蕴含的价值，因而实践中大都流于形式，无法真正实现历史文化的传承和保育功能。第二，数字乡村治理破坏自然生态环境。在乡村振兴时代，数字乡村治理通过发挥现代技术优势价值，为乡村带来了巨大的经济效益，但同时也出现了众多破坏乡村生态环境的问题。这源于人们对技术价值观的认知偏差，只注重短期的科技治理效益，而忽视了长远的数字乡村整体性发展规划。例如，数字乡村治理注重应用现代生物技术、化肥培育技术等来提升农业产量，但由于农药等污染品的大量应用，使得乡村面临前所未有的自然生态污染和环境破坏问题，甚至给人们带来了农产品安全性风险。第三，数字乡村治理破坏资源要素禀赋。长期以来，为了推动工业化和城市化的快速发展，农村地区的资金、土地、人才等核心发展要素单向地流入城市，直接导致了许多农村不断走向衰退，集中表现为农村“空心化”。而许多村庄套用城市改造的逻辑推行所谓的“数字乡村振兴”，给乡村社会带来了巨大的风险。一方面，势必忽视乡村的本地文化传承，使得乡村独特的地域资源被打破；另一方面，一味追求乡村现代产业的发展，反而造成了更多的资源浪费。第四，数字乡村治理破坏乡村道德情感。传统的中国乡村社会是一个注重亲情、道德、伦理的社会。而基于工业化、城镇化大背景下的当代数字乡村建设，使这种底蕴深厚的传统乡村文化道德逐渐被快餐式的城市文化所取代。在乡村地区，微博、微信、QQ等现代媒介平台的应用极大地减少了村民群众之间互动交流，给人们带来了情感上的孤独、生存上的无助和生活上的不便，使得构建在中国传统社会基础上的道德规范和伦理秩序、礼俗习惯等乡村文化价值观不断式微，甚至在所谓的“限制人性思想解放”的口号中走向消亡。（摘编自沈费伟陈晓玲《数字乡村的治理特色：乡村性的视角》）材料二：近年来，伴随着信息化与数字化技术的不断进步，越来越多的技术要素被应用于社会治理领域，激发出治理的创新能量。在一些发展水平较高的乡村，治理数字化带来的便捷已渗入百姓生活：村民通过手机，就能办理医保等常用业务，了解监督各类村庄事务，申请矛盾纠纷调处服务……乡村治理的效率与效能大大提升。然而，乡村治理数字化的推行过程中，存在着一些困难与挑战。当然，乡村治理数字化是大势所趋，其对基层治理的赋能作用与深刻影响不容忽视。重要的是，如何避免陷入形式主义的陷阱。其一，要培养和提高乡村干部与群众的数字素养，引导村民逐步接受、积极参与乡村治理数字化。除了开展相应培训，还要想办法激发人的内生动力，变“要我用”为“我要用”。建议参考目前应用较广的积分制乡村治理方式，将治理数字化平台的使用与积分挂钩。当村民完成平台登录、业务办理、在线议事等项目后，后台自动记录相应积分。若达到一定积分，可换取相应生活用品与服务，以达到激励效果。其二，要选拔培训一批村级信息员，解决乡村治理数字化平台的长期运营管护问题。具体要培育多少信息员，是专职还是兼职，需要根据当地数字化平台的运营维护需要和使用情况，以及基层干部承担能力等，统筹考虑、精细布局，避免出现人浮于事或过重加码两个极端。其三，要合理建设各类数字化治理平台，注重整合使用，不盲目建设、不搞“盆景”。要以资源集约高效利用为导向，依据地方财力量力而行，在科学衡量投入与产出比例的基础上进行平台建设。针对区域内同一项工作内容，避免出现省市县乡等各级平台的重复建设，规避资源浪费和潜在贪腐问题。我们还应认识到，技术不是万能的，其在社会治理中的作用是有限的。尤其在农村的熟人社会，技术的触达代替不了人与人之间面对面的互动交流。登门问候带来的温暖，聚会议事讨论的深度，都不是仅仅依靠数字化媒介能够实现的。总之，技术永远是手段，人才是目的。服务切合群众所需，实事换来村民笑脸，才是衡量工作做得好的标准。（摘编自侯馨远《推行乡村治理数字化要避免形式主义》）根据材料内容，下列说法正确的一项是（

）A．乡村治理数字化的推行过程中，存在着一些困难与挑战，导致急功近利和形式主义的现象的出现。B．目前应用较广的积分制乡村治理方式，能达到激励效果，有助于培养和提高乡村干部与群众的数字素养。C．区域内同一项工作内容，若出现省市县乡等各级平台的重复建设，就不能避免资源浪费和贪腐问题。D．技术不是万能的，农村社会中人与人面对面交流所带来的温暖与深度，不能依靠数字化媒介来实现。3.（2022·湖南·雅礼中学二模）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：梦在科学世界被视作是一个模糊、有争议、难以探究甚至无法探究的话题。幸运的是，近年来取得的一些技术进步提高了我们研究睡眠的可能性。高密度脑电图技术相较于传统的脑电图有了明显的改善，科学家能在一顶脑电帽上装配多达256个电极。除了能够达到出色的时间分辨率，该技术还能通过“信源模型”，即利用数学算法计算出产生大脑活动的源头，实现大脑不同区域的电活动的高精度可视化，因此，在任何给定时刻，研究人员都能够通过高密度脑电图了解到大脑皮层的哪些区域正处于活动状态。近年来，科学家利用诸如高密度脑电图和颅内记录等技术来近距离观察神经元之后发现，通常用于表征睡眠的慢波并不会在大脑的所有区域同时产生，而是局限于部分区域，而其余区域则观察不到。换句话说，在某些时刻，大脑的部分区域可以被认作是“清醒的”，而与此同时，其他区域却在“睡觉”。梦游就是一个“半睡半醒”状态的极端例子，它发生在深睡阶段，梦游者虽然能够活动，但大脑并不完全清醒。人类自身的生理条件也能让睡眠和清醒两种状态混合在一起。比如，当一夜的睡眠即将结束时，大脑的某些区域已经醒了，而其他区域仍表现为睡眠状态才有的慢波。同时，科学家招募了一批健康的志愿者参与实验，他们愿意分享自己的梦境，并同意睡在实验室里。研究的第一阶段，志愿者在家睡觉，并被要求记录下每次睡醒前脑海里的最后片段。研究的第二阶段，志愿者在实验室里过夜。到了晚上，志愿者戴上高密度脑电图的专用脑电帽，进入一间没有窗户的隔音房间睡觉。研究人员在另一个房间里，观察计算机屏幕上志愿者大脑活动的波形变化。每隔15至30分钟，一名研究人员就会利用计算机发出声音来唤醒志愿者，并通过对讲机询问他们最近一次做梦的内容。在长达五年的实验中，这些科学家重复了近一千次唤醒过程，并记录下了数百条与梦有关的信息。志愿者描述的梦境五花八门，令人惊叹。但有时，志愿者报告他们没有做任何梦，就好像从完全无意识的状态中醒来。并且，这种情况不单单发生在深睡阶段，也会发生在快速眼动睡眠阶段。这些观察为我们研究与意识相关的大脑活动提供了独特的机会。梦可以被视作意识的一种特殊表现形式，会在我们与外界失去联系时出现。做梦时，大脑可以在不受环境刺激的情况下创造一系列画面。尽管梦境是虚构的，但梦中的经历与我们白天清醒时的经历有诸多相似之处——梦中我们也会看见图像、听见声音，也会思考和感受情绪。在睡眠过程中，有时大脑会陷入无意识状态，因此我们可以参照意识活动进一步了解大脑是如何在睡眠中运作的。换句话说，我们能够研究与意识相关的大脑神经元。（摘编自《我们为什么会做梦》，光明网）材料二：你是否有这样的感觉，经常在梦中经历危机，包括战斗，被追杀、赤身裸体，跳下悬崖溺水等等，其实这是一种模拟行为，芬兰的认知心理学家安蒂认为，在人类的快速眼动睡眠阶段（REM）出现类似模拟逃跑的过程其实是一种行为遗留。进化心理学观点是，在梦中模拟逃跑是一种人类从未消失的生存本能，做梦的时候好比在夜间，而在夜间逃跑毫无疑问是最安全的逃跑时间，可以认为梦是一种适应进化威胁的过程，在梦境中模拟逃跑有助于我们在现实中脱离危机。美国加州理工记忆研究所曾进行一项实验，在白天将一只小白鼠放入人造迷宫中，让它在迷宫中待一整天，记录下小白鼠在不同位置的神经冲动状态，到了晚上小白鼠睡眠过程中，发现了小白鼠的神经冲动模式与白天接近，其实这是小白鼠在梦中回忆迷宫细节的过程，于是心理学家们得出结论，动物包括人类在梦境中具有极强的学习能力，我们在梦境中处理有效信息的能力远超出白天。人类的记忆能力理论上没有限制，但是大多数情况下我们大脑会对信息进行筛选，是如何筛选的呢？在白天，你接受了大量的信息，包括新的人物形象，生活细节，显然我们无法完整的记忆，梦境则是一个回忆整理的过程。20世纪90年代，心理学家米奇森提出了一个在当时极具争议的理论：人类做梦的本质是为了快速遗忘。这可以解释为什么大多数时候，我们会很快忘记梦境内容，因为大脑会帮助你遗忘。他认为大脑可以看做一台电脑，在白天，我们的大脑接受各种各样的数据，但是它对数据的处理方式是固定的，到了晚上我们睡觉的时候，大脑开始接受随机数据，而白天的处理方式不再适用，而只有通过梦境建立随机的处理方式，所以梦境具有随机信息处理功能，是大脑的关键程序，遗忘则是正确的执行过程。研究梦境的心理学家哈德曼在讨论情绪学习过程中，提出了一个猜想，他认为，做梦的过程可以理解为人类大脑对一些复杂情绪进行处理的过程，而梦境确实是一个比现实更加安全的地方，在现实不敢建立的连接都可以在梦境中实现，在我们看来梦境内容是妄想，其实是大脑具有防御性的决定，那么是否可以借助梦境这个特性来进行绝对安全的情绪治疗，梦境是一个缺乏压抑感、心理防御不足的场所，心理治疗也是最有效的。（摘编自《梦境定理》）根据材料内容，下列说法正确的一项是（

）A．只要高密度脑电图技术获得全面突破，对于睡眠与梦的研究就会有跨越式进步。B．梦游者在大脑并不清醒的状态下还能够进行活动，是因为梦游发生在深睡阶段。C．既然梦中的经历与我们白天的经历酷似，那么人们无法梦到自己未做过的事情。D．对睡眠中的大脑意识活动的研究，有助于进一步了解大脑在睡眠中的运作情况。考向三主观概括考向三【典例引领】（2022·广东汕头·三模）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：作为数字化时代的文化热词，“圈层”指人们信息的接受、文娱产品的选择以及社交，在某一相对固定的群体范围内进行。大众文化圈层化，是互联网技术和大数据应用的副产品。根据人生经历、教育背景、兴趣爱好等多方面的大数据，互联网使用者被划定为若干个群组。不同种类的信息和文娱产品，依此“精准”推送。在此过程中，个体构建起具有独特自我标识的信息世界，对信息和知识的获取，也在不知不觉中成为“从我认识或认可的人那里获取”。“圈层”的出现有其必然性。面对海量内容，人们需要高效率地筛选出有效信息，因此形成对特定信息源的偏好和依赖。另外，当前文艺类型和文化产品极大丰富，文化市场不断细分，无论个人爱好多么小众，通过网络和社交媒体，都能找到同好。特定文化圈层一经形成，创造和沟通的模式随之诞生；同好之人可以一起探讨，共同深耕这一领域。年轻人对“独特性”的追求也加固了圈层，各种应用通过精准推送进一步强化这一趋势。这个过程容易造成“信息茧房”效应，即圈层内部与文化整体相隔膜，缺乏对社会整体的理解和认知。有鉴于此，一方面，我们要清楚认知大众文化“圈层化”的形成过程，认识到是技术的迭代和青年文化寻求个性标识的诉求彼此呼应，形成了今天的圈层化。另一方面，则要从大众文化圈层化现象中，获取推动社会文化生产的有益启示。对身处文化圈层中的个体来说，可推动圈层文化中的部分文化要素为时代和社会共享，积极促进圈层文化与文化整体的互动互通，实现圈层文化的“破壁”“出圈”。数字化时代，人们看似可以掌握无穷信息和海量知识，但要达到这一点，首先要走出自己的舒适圈、小天地，这是互联网时代带给每个人的挑战，也是我们必须培养的媒介素养。大众文化的圈层化，是社会发展的必然现象，我们要正视它、研究它、善用它，激发其内在文化创造力，使其成为推动社会文化蓬勃发展的力量。(摘选自罗小茗《“圈层”文化：既要特色，也要共识》，有删改)材料二：圈层文化具有专业性，圈层文化之间有壁垒，但并不是说圈层之间不可发生传播交流。而且，打破圈层间的障碍，建构共同体意识是很必要的，在减少不稳定因素、维护社会稳定、发展，提高文化软实力、建设文化强国，培养时代精神、助推实现民族梦想等方面都具有重要意义。要加强制度建设与管理。技术的进步让社会进入新媒体时代，也让圈层文化发展呈现出新的特征。而资本具有逐利性，这警示我们不能放任其对技术的滥用，必须以外力干预加强对其的监督与管理。建立健全相关法律法规和行业标准，关注平台运营的机制和底层逻辑，防范化解隐性风险。要准确把握圈层文化核心点。圈层文化的核心点与外在表现形式是根与本的关系，圈层文化凝聚力和生命力均来自于其文化内核。想要打破圈层文化间的壁垒，必须抓住和理解其本质性，仅效仿外在形式而盲目“讨好”往往不得效果甚至踩雷。例如2020年2月17日中共中央共青团发布团属虚拟偶像“江山娇与红旗漫”，号召大家给这两位“团属爱豆”打call，试图以推出年轻人喜闻乐见的动漫的方式拉进与年轻群体的距离，更好地传播主流文化引导价值观。但这一举措不仅没有达到理想效果，甚至收获大批差评。从跨圈层传播的角度来看，原因便在于没有精准把握和正确解读年轻群体“二次元文化”“偶像粉丝文化”的文化内核，采取了不符合身份立场的传播行为，引发误读与差评。要灵活转换传播形式。在把握圈层文化内核、避免踩雷的基础上，要结合所在圈层群体的不同特点，注意传播形式的包装变换。不同圈层之间的文化虽然有不同的外在表现形式，但并不意味着没有相通之处。只要把握相通点，在一个圈层的用语习惯流通到另一个圈层中可以被消化、重塑，以全新的便于被接受的形象展现在新圈层中，有效减少隔阂感，同样能够达到传播效果。比如“点赞”一词，本是各网络平台中的一个功能设置，用来表达人们的欣赏、认可、支持等正面态度，这样的网络语言被用在传统媒体的表达中，能够增加亲切感，更好地达到传播效果。要积极调动感性因子。总有一些经典能跨越时空和语言，给人们带来感动与震撼，这是因为人性中有对真善美的本能判断与向往。挖掘与发挥感性因子的力量，能使传播达到事半功倍之效。例如，在2019年12月23日由支付宝蚂蚁森林发起的“送你一吨西兰花”活动中，河南大学与郑州大学深度参与，延伸出“郑河下西洋”事件。在两所高校中，从老师到学生，从商店到食堂，甚至发动亲朋好友、往届毕业生等多方力量，浩浩荡荡的实现了全民狂欢。这一活动本身的目标受众应该是“长期使用蚂蚁森林的高校群体”，通过运动、节能等方式积攒下能量，换算成浇水的克数，累计至一定程度后会由支付宝在荒漠化等地种植树木。这本身是仅属于“小圈层”的文娱公益活动，却因调动了两高校“竞争意识”“团结意识”这一感性因素，延发成数十万人“一滴不剩”疯狂参与的盛况，实现了跨圈层传播，建构了共同意识。(摘选自田圣楠《新媒体时代圈层文化现象研究》，有删改)请简要概括大众文化圈层化的形成。【方法技巧】一、梳理段落思路，强化概括能力。1.全面准确地抓住文本要点，不缺漏也不滥加。概括，就是归纳总括,把文本内容的要点归结在一起。概括能力对考生解答试题起着根本性的作用。例如一道高考材料作文题,提供的材料是一幅漫画。画面的内容是一个挖井找水的人，他连续挖了好几口井，都没有找到水，结果便扬长而去。每一口没有找到水的井下其实都有水。考生往往只看到这个人没有恒心，结果干不成事，而忽略了另一个要点:干任何事都有一个前提条件——掌握准确情况，认准方向。概括材料失误，立意就容易出现偏差。所以，对文本的概括，首先必须充分利用材料，做到滴水不漏，全面准确把握事物特点、文本内容，既不能漏掉也不能滥加。2.要注意概括是否具有准确的限制。这种限制，有范围的限制，如“个别”“少数”“一些”“许多”“多数”“绝大多数”“全体”等;有态度的限制，如“肯定”“可能”等，还有其他如时间、地点、条件等方面的限制。3.概括是否准确，可采用反向验证法。通过反向验证，看看这个概括是否能准确囊括它所指向的内容:通过验证句子中的指代性内容,看与指向的内容是否有缺失和超出的现象;通过验证句子的修饰语看它对所指向的内容是否进行了恰当的限制。二、揣摩出题意图，归纳、整合信息。1.认真审题，确定筛选方向。对这类筛选并需要整合信息的题目，考生在答题时首先要翻越的第一道障碍是审题，信息整合对审题能力的要求较高，不仅要求抓住题干里的关键词，更需要仔细思考出题者的意图，发现题目背后隐藏的思维链，开拓答题思路，找到答题的方向。2.整合信息。整合信息，就要有对文本信息进行加工、分析的意识，而不是停留在简单的提取信息上。从题干中提取的信息是表面的、肤浅的，必须自觉地将提取、理解、储存的信息作为加工改造的原料，才能针对题目展开积极的思维活动。3.对信息进行创造性运用。有时候考生需要对原始的、粗糙的信息进行不同角度、不同层次的挖掘，并进行合理的转化。【通关训练】1.（2022·江苏·模拟预测）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：敦煌飞天，虽然是外来种子，却是在中国大地上开放的花朵。为了适应辽阔国土上各民族各地区思想意识、风土人情和审美理想，必然不断地发生变化，至隋唐时代，形成了飞天发展的高潮，创造了具有中国气派、体现中国审美理想的新的时代风格和民族风格。在飞天的艺术风格中，体现着鲜明的美学特征。想象力是艺术形象、艺术意境创造的动力。隋唐飞天的现实依据是什么？就是百戏和歌舞伎。想象即联想，迁想，幻想。本来西方天使，臂生双翼，把人和鸟联系起来，这是西方的力求真实的想象；中国的羽人，臂生绿毛，也是将人、鸟相联，虽然具有一定抽象性，但中国古代美学家认为，把人与鸟联在一起是“失人之本”，即降低了人为万物之灵的本质。以抽象充实意象，因而西方臂生鸟翼的天使，中国身长绿毛的羽人，都没有发展起来，却创造了不生双翼，不长绿毛，非男非女，亦男亦女，借助云彩而不依托云彩，仅仅凭借一条舞带凌空展卷中的动势之力，把翩翩起舞的宫廷歌伎送入太空，自由翱翔的飞天。这就是隋唐时代审美理想的体现。高度的想象力，赋予了飞天以永恒的艺术生命力。飞天的表现形式与壁画一样，包括线描造型、空间表现、传神艺术等等。以线造形不止于中国，希腊瓶画、埃及壁画、印度绘画、波斯细密画、日本浮世绘，从西方到东方，很多国家都以线创造艺术形象。但中国有弹力的毛笔和书法审美观，使线本身及其所塑造的艺术形象，富有生气和韵律感，这是中国线描独具的特色。飞天的线，不仅在于造形，更重要的是表意，特别是蜿蜒曲折的长线所表现的舒展与和谐的意趣，与“极乐世界”中“天人合一”幸福愉快的境界是吻合的。艺术境界是人物与事件在一定空间的显现。飞天是“佛国世界”的幸福使者，歌舞于“极乐世界”的上空，俯视大地和水国中的琼楼玉宇，造成空旷辽阔的艺术境界。这是中国鸟瞰式空间透视法的成果，是西方焦点透视法所不可能表现的。中国艺术最初的审美理想，是千百年来形成的形神兼备、以形写神，所谓神即人物的神采、神情或者灵魂，也就是作品的艺术生命力。敦煌飞天正是这样，不仅眉目传情，而且姿态动作，一招一式都与人物的总体神情统一和谐，概括成一句话，那就是传神之谓美。这正是富有民族特色的形式美。敦煌飞天和整个敦煌艺术一样，是中西文化交流的结晶，是在中国传统艺术基础上吸收并融合了外来艺术营养而发展起来的，如打破了儒家封建的伦理道德观念所形成的风俗习惯和风土人情，大胆地吸收人体解剖原理和人体美的表现方法，使人物的自然形态化为理想的艺术形象。同时，从佛教美学中也吸收了有益的因素，如佛经中所谓“法身无性”、“一切诸法非男非女”等，从而创造了没有男女生理特征的形象，使人们在艺术欣赏中进入超人境界，佛教的净化与艺术美的净化作用结合起来了。（摘编自段文杰《飞天在人间》）根据材料一，概括飞天艺术风格中体现的美学特征。2.（2022·山东济宁·三模）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：关于新子学的讨论到目前为止依然只是学术界的一个“话题”，而没有多少有价值的学术成果出现。其中，最根本的原因应该在于没有人给予新子学以准确的界定，从而使得学者们无法立足于新子学概念建构出新子学。立足于传统的子学概念，新子学应该有两层含义。当子学“指先秦至汉初诸子百家学术之总称”时，新子学就应该指当今哲学家、思想家的学术，也即指当今哲学家、思想家的哲学和思想；当子学“指研究诸子思想的学问”时，新子学就应该指当今学者研究先秦诸子乃至历代诸子的学问。然而，仔细考究上述关于新子学的定义，又似有不妥之处。如果把新子学界定为前者，那么，不仅立足于中国哲学、中国思想的哲学家和思想家所建构出的哲学和思想属于新子学，立足于西方哲学、西方思想的哲学家和思想家所建构出的哲学和思想也属于新子学。这样，新子学就不仅有可能失去“中国底蕴”，还有可能失去“中国特色”，从而成为与中华优秀传统文化没有多少本质关联的东西。如果把新子学界定为后者，就没有多少学术价值。因为当今这种学术已经相当成熟，相关成果已经很多，根本不需要用新子学来概括，更不需要建立这样的学问。回过头来看，用新子学指称当今中国哲学家、思想家的学术，指称当今中国哲学家、思想家的哲学和思想，这个定义虽然不妥，但是如果我们从“中国底蕴”“中国特色”的角度对其稍作限定，把新子学界定为当今中国哲学家、思想家立足于中华优秀传统文化、立足于中国历代诸子的哲学和思想所建构的哲学和思想，就比较合理了。这可以说是广义的新子学概念。考虑到传统的子学概念中的“子”一开始是指先秦至汉初诸子，把新子学界定为当今中国哲学家、思想家立足于先秦至汉初诸子的哲学和思想所建构的哲学和思想，也是比较合理的。这可以说是狭义的新子学概念。从学术界已有的关于新子学的讨论成果来看，狭义的新子学概念更易为多数学者所接受。可以说，先秦至汉初诸子之学是后世历代哲学家、思想家建构其哲学、思想的源头活水，大体决定了后世哲学和思想的基本走向。于是，“回到先秦至汉初诸子”，成为中国古代每一个历史时期哲学家们和思想家们建构新哲学、新思想的统一模式或者说路径。如：魏晋玄学家通过解读《老子》《庄子》《周易》而建构出兼具儒道特色的新道家——玄学；宋明理学家通过解读《论语》《孟子》《大学》《中庸》《周易》等建构出宋明时期的新儒学——理学。现代新儒家学者同样主要是通过解读先秦儒家的著作来建构具有现代意义的新儒学，即便冯友兰先生声称接着程朱理学讲，他也主要是在借鉴先秦儒家思想的基础上，再借鉴程朱理学，并接着程朱理学讲的。而且，程朱理学本来也是从先秦儒学而来。基于此，狭义新子学的界定，就不仅是比较合理的，还是有历史根据的。还可以将这部分哲学家、思想家的哲学和思想纳入新子学之中去，充分激发这部分哲学家、思想家建构新子学的热情，使得新子学的建构有较为坚实的现实基础。（摘编自陆建华《“新子学”随想》）从材料一看，狭义新子学的界定有哪些价值？3.（2022·湖南·长郡中学模拟预测）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一中国的书法具有形象性，但若把它作为艺术来看，那就要强调这不是一般的形象，而是表现在特定形式中的形象。那么它的特定形式是什么呢？最根本的是一句话，即书法的艺术形象是以汉字为素材，对其进行艺术想象、艺术加工而创造出来的。当然书法在形式方面还有其他的特点，例如它是用笔墨写在纸上的。但这类特点不足以把书法同其他艺术完全区别开来，例如画幅墨竹，也是用笔墨写在纸上的。书法艺术的特殊性表现为它选材特别狭窄（只有汉字可成为加工的材料），这对它的制约特别大。读者不妨试想，像绘画、音乐、文学等艺术，它们的选材范围是多么宽广，不仅可以表现各种事物的形象和丰富多彩的社会生活，而且有的还可以直接诉说人的思想与感情。书法艺术就不能如此，因为它受汉字这一材料的限制。然而正因为书法以汉字为材料，受到很大限制，所以特别能表现作者的想象力，也特别能引起观众的惊奇感，因为欣赏书法的人都是认识汉字的，汉字在他心中有个标准形象，例如秦代的标准是小篆，汉代是隶书，现代则是楷书。他面对千姿百态的书法艺术创作，就会深感这些作品的新奇或精美，他万万没有想到标准模式的汉字竟会被书法家加工到这种样子，这就是对书法艺术之美的深刻感受与认同。所以，书法艺术特别能借助富有群众性的参照系（汉字）而使广大群众感知其美。至于说到表现形式的限制，这其实是一切艺术都有的，比如音乐只能表现为声音，却不能表现为视觉的形象；绘画是空间艺术，不能表现时间的变化；语言艺术用的是高度抽象的文字符号，却要表现活生生的形象。这些都是限制。唯其有限制而又能突破这种限制，把限制变成独特的艺术表现形式，这才叫艺术，才能显示出艺术家的创造能力。所以，在某个艺术类型中，限制与创造是相辅相成的。我们对书法艺术受汉字的限制也应作如是观，而不能因为书法艺术受到汉字的巨大限制而说它算不了艺术。对于汉字作为书法艺术的创作材料我们还要作一点分析。大家知道，世上有多种文字，为什么别国的文字不能变成书法艺术呢？（当然各国人民都认为他们在文字书写上也有艺术性，或者说也有“书法艺术”；但这些“书法艺术”在深度、表现力与美学价值上都不能与中国的书法艺术相比，这也是世人公认的。）书写汉字为什么能成为一种博大精深的艺术呢？这主要有两个原因，第一是汉字用毛笔书写，因此能有粗有细、有方有圆、有浓有淡、有枯有润，这些因素的巧妙结合，就使书法的形象富于变化和表现力。所以书法的第一要素在于笔法，所谓笔法就是要求对粗细、方圆、浓淡、枯润能够运用自如，准确组合。第二是书法艺术以汉字为素材，汉字大致成方块形，占有一定的面积，类似绘画的空间艺术，同时笔画之间的结合也比较富有变化，这对它可以被加工为艺术形象也是很有关系的。正因为如此，中国的书法艺术讲究结体与布局，一字之内笔画讲究搭配与组合，一篇之内讲究字与字、行与行之间的联系。外国的文字，比如说拉丁系统的文字，各个字词都成横条形，笔画之间的组合也较少变化，因此不大讲究结体与布局，很难被加工成丰富多彩、姿态横生的艺术形象。（摘编自金开诚《书法艺术的形式与内容》）材料二西晋画家钟繇论书法说：“笔迹者界也，流美者人也，非凡庸所知。见万类皆象之，点如山颓，摘如雨线，纤如丝毫，轻如云雾，去若鸣凤之游云汉，来若游女之入花林。”这是说书法用笔通于画意，长于表现一种无法直观的气韵。唐代书法家李阳冰论笔法说：“于天地山川得其方圆流峙之形，于日月星辰得其经纬昭回之度，近取诸身，远取万物，幽至于鬼神情状，细至于喜怒舒惨，莫不毕载。”这是说书法取象于天地的文章、人心的情况，通于文学的美。宋代雷简夫说：“余偶昼卧，闻江瀑涨声，想其波涛翻翻，迅驶掀挂，高下蹙逐奔去之状，无物可寄其情，遽起作书，则心中之想尽出笔下矣。”是以写字可网罗声音、意象，通于音乐的美。唐代草书宗匠张旭见公孙大娘剑器舞，始得低昂回翔之状。书家解衣盘转，运笔如飞，何尝不是一种舞蹈？中国书法是一种艺术，能表现人格，创造意境，和其他艺术一样，尤接近于音乐的、舞蹈的、建筑的构象美（和绘画、雕塑的具象美相对）。中国乐教衰落，建筑单调，书法成了表现各时代精神的中心艺术。中国绘画也是写字，与各时代书法用笔相通，汉以前绘画已不可见，而书法则可上溯商周。我们要想窥探商周秦汉唐宋的生活情调与艺术风格，可以从各时代的书法中去体会。可见一切艺术形式都有相通之处，书法史大可以作为建筑、音乐、绘画、舞蹈等其他艺术门类的发展历史的有效借鉴。西洋人写艺术风格史常以建筑风格的变迁为基础，以建筑样式划分时代，中国人写艺术史没有建筑的凭借，大可以把书法风格的变迁当作主体形象。（摘编自宗白华《书法在中国艺术史上的地位》）假如你是书法作品展上的志愿者，你将如何向外国观众介绍中国书法的特点？请结合两则材料简要说明。一、（2022·福建省龙岩模拟预测）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：新时期以来，散文的文体地位得以提升，但“散文美学”体系中有不少问题雷要厘清，其中关于散文创作如何走出过度抒情的困境，就是一个值得重视和探讨的话题。散文在强调抒情之外，应有更开阔的空间和更丰富的表达。现代散文诞