《论语》整本书阅读教学设计2024-2025学年高中语文选择性必修上册

《论语》整本书阅读导读设计《普通高中语文课程标准》（2017年版，2020年修订），在“关于课内外读物的建议”里就将《论语》列为“文化经典著作”推荐书目之首。在“课程内容”的“学习任务群”里，又将“整本书阅读与研讨”列为“学习任务群1”，并指出：“本任务群旨在引导学生通过阅读整本书，拓展阅读视野，建构阅读整本书的经验，形成适合自己的读书方法，提升阅读鉴赏能力，养成良好的阅读习惯，促进学生对中华优秀传统文化、革命文化、社会主义先进文化的深入学习和思考，形成正确的世界观、人生观和价值观。让我们一起读一读这本被称为“半部《论语》治天下”的书吧！穿越时空，去看一看这位个性鲜明、思想自由、精神独立、兴趣爱好广泛、充满着仁爱和智慧的可爱的老人——孔子，一位伟大的思想家、教育家，以及他那紧随其后的活泼泼的弟子们。因为那时场景，这些人物，不仅带给我们故乡般的温暖和童年般的记忆，还几乎就是我们梦寐以求的理想人物和美好人生。一、整体规划：《论语》整本书阅读课程设计框架课型内容课时导读课第1课：“读孔氏书，想见其为人”

——“总览”《论语》大致内容

2课时精读课第2课：“从我者，其由与”

——非常师生故事

4课时第3课：“道之不行，已知之矣”

——随孔子“周游列国”

4课时第4课：“不学礼，无以立”

——特殊的《乡党篇》

2课时第5课：“弟子读书，孔子弦歌鼓琴”——伟大的教育家

4课时第6课：“人而不仁，如礼何”

——伟大的思想家

4课时研读课第7课：《论语》之“思享汇”

——整本书阅读研读写作

2课时实施路径：集中：先处理教材内容，然后集中时间进行《论语》整本书阅读。分散：边处理教材边进行整本书阅读，分散利用每周两节阅读课进行。徐志刚译注的《论语通译》。导读一：“读孔氏书，想见其为人”——“总览”《论语》大致内容导读说明：课时：2课时课型：读前导说明：本次课主要是整体感知，尽管此前学生在初高中学过有关《论语》的有关章节，但多是碎片式的，学生首次进入整本书的阅读，先要有一个宏观的框架，对本书内容和作者有一个初步的认知。这一环节采用“概括”“列表”的阅读方法。“概括”是把事物的共同点归结在一起，使其简明、扼要，让人们在短时间内知道文章的主要内容；“列表”是把文字内容制成表格加以显示，能更集中、更系统、更清楚地反映事物或现象的实际情况。导读内容：1.徐志刚译注的《论语通译》的“导读”“前言”和“目录”，以及正文每一“篇”标题下的简要说明。2.王学泰《<论语>是本纪念册》一文。导读目标：1.通过对徐志刚译注的《论语通译》的导读”“前言”和“目录”，以及正文每一“篇”标题下的简要说明，能够概括出《论语》的内容、影响及作者的身份或地位，说出该书的篇章主要内容并给作者列一个年谱简表。2.通过阅读王学泰《<论语>是本纪念册》一文，能够说出对《论语》的新知识和了解，并通过与先秦诸子的比较，说出《论语》一书的特殊性。导读过程：注：1.课前先简单分组，也可以按平时班内的学习小组进行。2.课上教师简单导入以后，给学生提供任务清单和学习资源，学生进入独立阅读状态，梳理批注，然后进入组内分享，最后总结阶段教师可以点名让学生分享。一、导入《论语》是一本历经了两千多年历史的薄薄的小册子。有学者研究《论语》一书的成书年代，说大约是在战国时期，即在公元前540年至公元前400年之间；也有人说在公元前479年至公元前372年之间。那么，从那时算起到今天，《论语》大约就有两千四百年左右的历史了。有学者对《论语》一书的字数还作过统计，如崔曙庭在《华中师范大学学报》上发表文章《论语本文到底是多少字》说：“全书本文是15926字，连同标题是16018字的确切数字。”薛兴臻在《语文知识》上发表文章《<论语>到底多少字》说：“共计15920字。这还不包括书名和篇名的字数，若都计算在内的话，共计15964字。”然而，就是这样一本薄薄的小册子，却是古代读书人必读、必考的书，也我们今天学生常读常考的书，而这其中就自有它“必读”“必考”“常读常考”的道理了。最初拿到这样一本薄薄的小书，同学们最应该先读什么内容呢？或者说，最应该先了解哪些内容呢？“新课标”告诉我们“利用书中的目录、序跋、注释等，学习检索作者信息、作品背景、相关评价等资料，深入研读作家作品”，而有读书经验的人说要先“总览”全书。同学们打算通过哪些途径，采用什么方法，去“总览”这本书的大致内容呢？二、任务清单1.阅读徐志刚《论语通译》的“导读”，请用“导读”中的一句话概括《论语》是怎样的一本书？2.阅读徐志刚《论语通译》的“导读”，请用“导读”中的一段话概括《论语》一书对中国历史的影响。3.阅读徐志刚《论语通译》的“前言”，请用“前言”中的一句话概括孔子的身份或者地位。4.阅读徐志刚《论语通译》的“前言”，请依照“前言”内容给孔子列出一个年谱简表（见表1）。表1孔子年谱简表5.阅读徐志刚《论语通译》的“目录”，请计算《论语》一书有多少“篇”和多少“章”？每一“篇”主要记录什么内容？6.阅读王学泰《<论语>是本纪念册》一文，请谈谈你对《论语》这本书有哪些新的认识或了解？与先秦诸子的著作比较，你觉得《论语》的特殊性在哪里？三、学习资源1.徐志刚译注的《论语通译》的“导读”“前言”和“目录”，以及正文每一“篇”标题下的简要说明，如《学而篇第一》下面标明“（共十六章）”及“主要讲‘务本’的道理，引导初学者进入‘道德之门’。”《为政篇第二》下面标明“（共二十四章）”及“主要讲治理国家的道理和方法。”等。2.《论语》是本纪念册王学泰《论语》在过去是《十三经》之一，被视为是记载圣人行迹的经典。其实就《论语》的原始意义而言，它应该是本纪念册，是孔子去世后弟子（包括再传弟子）为追念恩师所编纂的恩师言行录。孔子可以说是中国最早的伟大教师，他第一个把官学办到民间来。在他之前，教育基本上是被贵族垄断的官学，孔子则是“有教无类”，只要你交得起一小束干肉条（束脩），就可以跟着他读书。传说他有三千弟子，七十二贤人。许多弟子追随他数十年。那时的教学方式不是老师讲、学生听，满堂灌；而是师生相对，论道授业，有如朋友，孔子又是一位性情温和、博学多能、循循善诱、诲人不倦的老师，师生之间建立了非常深厚的感情。孔子去世后，许多弟子不愿意承认这个事实。恰恰弟子有若外貌酷似孔子，“弟子相与公立为师”，同学们请有若扮演孔子，来做他们的老师。这个现在看起来是很搞笑的事情，在先秦却被视为平常。因为周代以来，在祭祀死去的先人时，因为没有画像，“孝子之祭，不见亲之形象，心无所系，立尸而主意焉”。也就是说找一个与死者相似的人做“尸”。祭祀时，“尸”做神主，向他祭拜。“尸”还常常是死者的孙子，也就是说儿子高高端坐在神位上，接受父亲的祭拜。后来，神主和画像流行后，用“尸”的习俗遂废。仅仅长相像孔子的有若毕竟缺少内在的力量，如果让他充当一时之“尸”还够格的话，长期“演”孔子则不行，弟子们把他赶下了老师的座位。从这个故事可见弟子对老师思慕之深。后来他们找到了追念老师的最好的办法，就是编一本纪念册，把孔子与他们的谈话、对他们的教导记录下来，想念恩师时就可以看一看。弟子们的记录、回忆录编纂在一起，就有了《论语》这本书。我们读《论语》感受最深的恐怕是书中所流露出来的感情力量，虽然它不像《孟子》那样咄咄逼人，但书中的孔子如冬日之阳，其温煦的光芒烘得人暖洋洋的。为什么《论语》中的孔子是那么有人情味，那么亲切，好像在与每一个读者对话？即使记录批评孔子的话（如讥讽孔子“四体不勤，五谷不分”之类的话），我们仍然能够从中感受孔子人格的力量，因为孔子不仅不反唇相讥，反而带有敬意地说骂他的人是“隐者也”。这种记录方式，反映了记录人的感情，这种感情必然在左右读者。由于“纪念册”中所记的多是孔子感人的一面，或说是“菩萨心肠”的一面，其为政时“霹雳手段”的一面则付诸“阙如”（如孔子为司寇时“诛少正卯”，齐鲁两国会盟诛“侏儒”等，以及主张“治乱世，用重典”之类）。因此，《论语》中的孔子不能说是全面的孔子，只是弟子们心目中的孔子。而且更多的是作为教师面目的孔子，而非政治家的孔子。认为《论语》为纪念册不仅仅是我的推测，自古以来也这样看待。《汉书·艺文志》说：《论语》者，孔子应答子弟时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也。当时弟子各有所记。夫子既卒，门人相与辑而论纂，故谓《论语》。从这段话可知《论语》内容包括：①孔子回答弟子之问。②孔子回答当时人（鲁国君等）之问。③弟子们互相传的孔夫子语言。④弟子之间的语言。当时弟子们各有所记。《论语·卫灵公》中记载子张问孔子出远门时应该怎样做，孔子告诉他应该注意的事项。子张马上“书诸绅”，写在自己的衣带上，免得忘了，回家好照着做。这就是一例。孔子去世了，当时，孔子已经是被公认的哲人，是鲁国的大佬，鲁哀公在他悼念孔子的“诔文”中都表现出过度的哀痛。孔子弟子们悲恸更可以想见，这种感情我们在读《论语》可以时时感受到。当然，我们现在见到的《论语》不是孔子弟子最初编纂的原始本，孔子弟子众多，“纪念册”也不一定就是一种。后来经过多次筛选和编纂，现存本留下孔子再传弟子的痕迹。唐代柳宗元在《<论语>辩》中发现了这一点。他说《论语》中对孔子诸弟子皆称字，唯有说到曾参，有若称“曾子”“有子”，有若扮演过孔子，属于例外，而对曾参的特别尊重，说明它的编纂者有可能是曾子的弟子。我们从《论语》的字面上也可以看出这一点。“論”从“侖”，而“侖”上面的“亼”，读作“集”，意义相近，下面的“冊”，就是册。因此“侖”字就是将许多竹简集合在一起的意思。每个弟子都把自己的记忆写在若干竹简上，编为一册，把许多弟子的回忆，也就是许多“册”竹简编集在一起就是“仑”（侖），也即“论”。汉代把这类有关孔子及其弟子言行记录的书都称《论语》。《汉书·艺文志》中著录《论语》流行本和《孔子家语》《孔子三朝记》（孔子朝见鲁哀公）《孔子徒人图法》（孔子弟子图像）之后说“凡《论语》十二家”云云。可见当时凡与孔子及弟子言行生平有关，对于孔子有纪念意义的都称为《论语》。认识到《论语》是众弟子、再传弟子为怀念师尊而编纂的，就可以明白为什么孔子说的一些非常浅白的话也记了下来。如《乡党》篇中所说的：“饭馊了，鱼肉臭了，就不再吃了”（食饐而餲，鱼馁而肉败，不食）；“食物颜色不对了，不吃”（色恶，不食）；“食物有味了，不吃”（臭恶，不食）；“饭没有煮熟，不吃”（失饪，不食）等。这些都是大白话，几乎是人所共知的，但记录者还是不厌其烦地记录着。《论语》还有一些自相矛盾的话，如一会儿说《诗三百》的特点是“思无邪”；一会儿又说“郑声淫”“放郑声”。批评郑诗中有过度柔靡声音，应该离它远点。“郑风”是“诗三百”的一部分，它到底是“思无邪”还是“淫”？可能是孔子在不同时候针对不同问题说的，弟子各记各的，各有道理。孔子还说过单独看来不太高明的话。如说“不要与不如自己的人交朋友”（勿友不如己者），如果人人如此，世界上就没有朋友了。孔子谈此问题时，必有针对性，没记录具体环境，这成了一句傻话。从《论语》这些瑕疵也可见，这些记录不是出于一人之手，也不是为记录而记录，其中必有感情的寄托。因为许多人都在记，而且人已去，音容不再，记录保留越多越好。因此这种记录就会显得芜杂，一些没必要的也留了下来；见闻异词的，两方的记录都保存了下来。这些流传到后世，给后人以“哥德巴赫猜想”的机会，绞尽脑汁为孔子打圆场。后学们不知道弟子个个拿出自己的记录，更多是要从中温习老师和自己相处日子的温馨，并非要造神、造圣（这一点我不太同意李零的意见），因此不必尽选“高大全”的语录，而有什么就保留什么。另外，那时由于记载工具的限制，不可能动辄千百言，可以把话语的环境背景说得一清二楚，只要把老师所言记下来，弟子们就能想象当时的情景，就可以回到当时的氛围。对于后世的读者来说，由于背景模糊，读《论语》则不免像盲人摸象一样地胡猜。现代读《论语》更多的是要体验，注释者的责任在于尽量详尽提供当时的背景资料，而不是依靠荒诞的、不能反映当时情势想象，用以补经文的不足。导读二：“从我者，其由与”——非常师生故事导读说明：课时：4课时课型：读中导说明：本次课程主要采用“纵读法”即“以人物为线索，打乱原书顺序，纵读《论语》，从子路切入，重在梳理探究，给学生提供一种读《论语》的新途径和方法，学生可以通过本次课程的学习，继续梳理孔子的其他学生。这一环节采用“梳理”的阅读方法，如分类、统计、排序或者列表等。将孔门弟子出现次数由多到少逐一统计出来，是第一级分类；把出现最多的子路的具体次数统计出来，是第二级分类；重点关注子路的语言、表情、行为等，是第三级分类。“梳理”有助于发现文本现象背后的特点、寓意或内涵。导读内容：1.《论语》中出现41次的仲由（子路）章节。2.司马迁《史记·仲尼弟子列传》。3.网上评论仲由（子路）的文章，如杨昱然的《浅析<论语>中的子路》，黄朴民的《孔门的“另类”》等。导读目标：1.对照徐志刚的《论语通译》，对有关仲由（子路）41章进行研读，要求读准字音，能够说出文句意思，概括其在为人和做事方面的特点。2.延伸阅读网上评论仲由（子路）的文章，说说你的的结论与这些作者探究的结论有哪些相同或不同。导读过程：一、导入读书应该有效，可如果能做到既有效又有趣，做到“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”，那将是读书的最高境界。怎样才能做到既有效又有趣的读《论语》呢？我们可以参考北京大学教授李零提出的“庖丁解牛，大卸八块”的读书法：一是纵读法，即“以人物为线索，打乱原书顺序，纵读《论语》。第一是孔子，第二是孔门弟子，第三是《论语》中的其他人物。”二是横读法，即“以概念为线索，打乱原书顺序，横读《论语》。我把全书，归纳为若干主题，每个主题下分若干细目，按主题摘录，看这本书里，孔子的思想是什么样……”以概念、思想为线索进入的“横读法”，难度较大，因为一开始阅读就是什么概念或思想，同学们会感觉少有趣味，所以建议这样的学习可放在后边进行；而以人物为线索进入的“纵读法”则切合《论语》一书人物鲜活的特点。可以人物为线索进入，是以孔子为线索进入，还是以孔门弟子为线索进入呢？《论语》一书以孔子为中心。没有孔子，不会有七十二门徒，但没有七十二门徒，又何尝有孔子？以孔子进入，容量会太大，难度也增加；以弟子进入，《论语》书中出现弟子人数只有29人，而且，师生互动、互相成就时的矛盾冲突又可谓妙趣横生，其乐融融。在《论语》书中，仲由（字子路或季路）出现了41次，端木赐（字子贡）出现了38次，颜回（字子渊）、卜商（字子夏）各出现了21次，颛孙师（字子张）出现了18次，冉求（字子有）出现了16次，曾参（字子舆）出现了15次。其他人，如言偃、冉雍、樊须、宰予、公西赤、闵损、冉耕等，则都在十次以下。这样，从仲由（子路）进入，沿仲由而下，依次整理、分析出现38次的端木赐，21次的颜回、卜商，18次的子张，16次的冉求和15次的曾参等，这样，或许就可以做到举一反三，触类旁通了呢！二、任务清单1.李零说读《论语》就像读“一部侦探小说一样，处处可以吸引人”。“新课标”也建议“从最使自己感动的故事、人物、场景、语言等方面入手，反复阅读品味，深入探究，欣赏语言表达的精彩之处，梳理小说的感人场景乃至整体的艺术架构，理清人物关系，感受、欣赏人物形象，探究人物的精神世界……”《论语》不是小说，但在刻画人物的形象生动这一点上与小说类似，而且探入其中会让人欲罢不能。以下“学习资源”，是从《论语》一书中整理出的仲由（子路）出现41次章节的内容，请对照徐志刚的《论语通译》，对这41章进行研读，如要读准字音（正音），并读懂文句意思（注释或“今译”）。2.请用表格（见表2）对弟子仲由（子路）出现41次章节进行一次内容上的梳理，探究一下仲由（子路）在为人、做事等方面的性格特点。表2仲由（子路）在为人、做事等方面的性格特点3.“学习资源”第5和第22章都是孔子和弟子在一起谈志向。然而对第22章中“率尔”和“哂”的解释，专家们却有不同：徐志刚“注释”为“轻率地，急忙地”和“微笑，讥笑”；李零理解为“不假思索、脱口而出”和“嘲笑”；杨伯峻“译文”为“不加思索”和“微微一笑”；李长之人物传记是“不假思索”和“大笑”。请上网阅读司马迁《史记·仲尼弟子列传》中关于仲由（子路）部分的文字，再比较这两章子路志向的不同，以及联系其他章孔子对子路的评价，如第2章“道不行，乘桴浮于海。从我者，其由与”，第3章“由也，千乘之国，可使治其赋也”，第14章“政事：冉有，季路”，第16章“若由也，不得其死然”，第17章“子曰：‘由也升堂矣，未入于室也。’”等。然后谈谈你对这两个词义有没有新的理解或解释？4.延伸阅读网上评论仲由（子路）的文章，如杨昱然的《浅析<论语>中的子路》，黄朴民的《孔门的“另类”》等。比较你探究的结论与这些作者探究的结论有哪些相同或不同。5.请依照上述方法，整理出现38次的端木赐，21次的颜回、卜商，18次的子张，16次的冉求和15次的曾参等，用表格对其出现的章节进行一次内容上的梳理，探究一下他们各自在为人、做事等方面的性情、性格的特点。要求：独自完成的，应选一到两个弟子；小组合作完成的，应选三到四个弟子。任务完成后，探究成果在班级展示、分享。同学们完成这些章节的学习，就能达到全书的170章之多。虽然有些章节会重复出现，但思考、探究的内容、角度并不一样，能做到“温故而知新”。【学习资源】《论语》中出现41次的仲由（子路）1.子曰：“由，诲女知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。”（《论语·为政篇第二》）2.子曰：“道不行，乘桴浮于海。从我者，其由与！”子路闻之喜。子曰：“由也好勇过我，无所取材。”（《论语·公冶长篇第五》）3.孟武伯问：“子路仁乎？”子曰：“不知也。”又问。子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。”……（《论语·公冶长篇第五》）4.子路有闻，未之能行，唯恐有闻。（《论语·公冶长篇第五》）5.颜渊、季路侍。子曰：“盍各言尔志？”子路曰：“愿车马衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”（《论语·公冶长篇第五》）6.季康子问：“仲由可使从政也与？”子曰：“由也果，于从政乎何有？”……（《论语·雍也篇第六》）7.子见南子，子路不说。夫子矢之曰：“予所否者，天厌之！天厌之！”（《论语·雍也篇第六》）8.……子路曰：“子行三军，则谁与？”子曰：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。”（《论语·述而篇第七》）9.叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不曰：其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”（《论语·述而篇第七》）10.子疾病，子路请祷。子曰：“有诸？”子路对曰：“有之。《诔》曰：‘祷尔于上下神祇。’”子曰：“丘之祷久矣。”（《论语·述而篇第七》）11.子疾病，子路使门人为臣。病间，曰：“久矣哉，由之行诈也！无臣而为有臣。吾谁欺？欺天乎？且予与其死于臣之手也，无宁死于二三子之手乎？且予纵不得大葬，予死于道路乎？”（《论语·子罕篇第九》）12.子曰：“衣敝缊袍，与衣狐貉者立，而不耻者，其由也与？‘不忮不求，何用不臧？’”子路终身诵之。子曰：“是道也，何足以臧？”（《论语·子罕篇第九》）13.色斯举矣。翔而后集。曰：“山梁雌雉，时哉时哉！”子路共之，三嗅而作。（《论语·乡党篇第十》）14.德行：颜渊，闵子骞，冉伯牛，仲弓。言语：宰我，子贡。政事：冉有，季路。文学：子游，子夏。（《论语·先进篇第十一》）15.季路问事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”曰：“敢问死。”曰：“未知生，焉知死？”（《论语·先进篇第十一》）16.闵子侍侧，訚訚如也；子路，行行如也；冉有、子贡，侃侃如也。子乐。“若由也，不得其死然。”（《论语·先进篇第十一》）17.子曰：“由之瑟奚为于丘之门！”门人不敬子路。子曰：“由也升堂矣，未入于室也。”（《论语·先进篇第十一》）18.柴也愚，参也鲁，师也辟，由也喭。（《论语·先进篇第十一》）19.子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。”公西华曰：“由也问‘闻斯行诸’，子曰‘有父兄在’；求也问‘闻斯行诸’，子曰‘闻斯行之’。赤也惑，敢问。”子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”（《论语·先进篇第十一》）20.季子然问：“仲由、冉求可谓大臣与？”子曰：“吾以子为异之问，曾由与求之问。所谓大臣者，以道事君，不可则止。今由与求也，可谓具臣矣。”曰：“然则从之者与？”子曰：“弑父与君，亦不从也。”（《论语·先进篇第十一》）21.子路使子羔为费宰。子曰：“贼夫人之子。”子路曰：“有民人焉，有社稷焉，何必读书然后为学？”子曰：“是故恶夫佞者。”（《论语·先进篇第十一》）22.子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：‘不吾知也！’如或知尔，则何以哉？”子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑，由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之。……曰：“夫子何哂由也？”曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。”……（《论语·先进篇第十一》）23.子曰：“片言可以折狱者，其由也与！”子路无宿诺。（《论语·颜渊篇第十二》）24.子路问政。子曰：“先之，劳之。”请益。曰：“无倦。”（《论语·子路篇第十三》）25.子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，盖阙如也。名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所错手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。”（《论语·子路篇第十三》）26.子路问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“切切偲偲，怡怡如也，可谓士矣。朋友切切偲偲，兄弟怡怡。”（《论语·子路篇第十三》）27.子路问成人。子曰：“若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。”曰：“今之成人者何必然？见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。”（《论语·宪问篇第十四》）28.子路曰：“桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死。”曰：“未仁乎？”子曰：“桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也！如其仁！如其仁！”（《论语·宪问篇第十四》）29.子路问事君。子曰：“勿欺也，而犯之。”（《论语·宪问篇第十四》）30.公伯寮愬子路于季孙。子服景伯以告，曰：“夫子固有惑志于公伯寮，吾力犹能肆诸市朝。”……（《论语·宪问篇第十四》）31.子路宿于石门。晨门曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏。”曰：“是知其不可而为之者与？”（《论语·宪问篇第十四》）32.子路问君子。子曰：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，尧、舜其犹病诸！”（《论语·宪问篇第十四》）33.在陈绝粮，从者病，莫能兴。子路愠见曰：“君子亦有穷乎？”子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”（《论语·卫灵公篇第十五》）34.子曰：“由，知德者鲜矣。”（《论语·卫灵公篇第十五》）35.季氏将伐颛臾。冉有、季路见于孔子曰：“季氏将有事于颛臾。”孔子曰：“求，无乃尔是过与？夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐为？”冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。”……（《论语·季氏篇第十六》）36.公山弗扰以费畔，召，子欲往。子路不说，曰：“末之也已，何必公山氏之之也？”子曰：“夫召我者，而岂徒哉？如有用我者，吾其为东周乎！”（《论语·阳货篇第十七》）37.佛肸召，子欲往。子路曰：“昔者由也闻诸夫子曰：‘亲于其身为不善者，君子不入也。’佛肸以中牟畔，子之往也，如之何？”子曰：“然，有是言也。不曰坚乎，磨而不磷？不曰白乎，涅而不缁？吾岂匏瓜也哉？焉能系而不食？”（《论语·阳货篇第十七》）38.子曰：“由也，女闻六言六蔽矣乎？”对曰：“未也。”“居！吾语女。好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。”（《论语·阳货篇第十七》）39.子路曰：“君子尚勇乎？”子曰：“君子义以为上。君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。”（《论语·阳货篇第十七》）40.长沮、桀溺耦而耕，孔子过之，使子路问津焉。长沮曰：“夫执舆者为谁？”子路曰：“为孔丘。”曰：“是鲁孔丘与？”曰：“是也。”曰：“是知津矣。”问于桀溺。桀溺曰：“子为谁？”曰：“为仲由。”曰：“是鲁孔丘之徒与？”对曰：“然。”曰：“滔滔者天下皆是也，而谁以易之？且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉。”耰而不辍。子路行以告。夫子怃然曰：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。”（《论语·微子篇第十八》）41.子路从而后，遇丈人，以杖荷蓧。子路问：“子见夫子乎？”丈人曰：“四体不勤，五谷不分，孰为夫子？”植其杖而芸。子路拱而立。止子路宿，杀鸡为黍而食之，见其二子焉。明日，子路行以告。子曰：“隐者也。”使子路反见之，至则行矣。子路曰：“不仕无义。长幼之节不可废也，君臣之义如之何其废之？欲洁其身而乱大伦。君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣。”（《论语·微子篇第十八》）导读三：“道之不行，已知之矣”——随孔子“周游列国”导读说明：课时：4课时课型：读中导说明：这一环节采用“梳理”“假设”等阅读方法。事物只要一经分类、统计、排序或列表，人们就一定会对这些事物进行观察、聚焦、比较、辨别、想象、预测、推理、判断等。“假设”也是探究的重要手段之一，“假设”可采用想象、联想、预测、模拟、实验等方法。导读内容：1.《论语》中与“车”“马”“牛”等有关章节。2.《论语》中孔子“周游列国”的有关章节。3.网上评论孔门师徒“周游列国”的文章，如李敬泽的《中国精神的关键时刻》，刘小川的《先贤与中国：孔子周游列国，状如丧家之犬》等。导读目标：1.对照徐志刚的《论语通译》，对“学习资源1”中与“车”“马”“牛”等有关章节进行研读，能够读懂字音，读懂文句意思，梳理与“车”“马”“牛”等相关词，说出其词义的关联性，展开合理的想象、推理和判断，探究“孔子周游列国乘的是什么车”。2.对照徐志刚《论语通译》的译注，对“学习资源2”中孔子“周游列国”的有关章节的进行研读，能够读懂字音，读懂文句意思，延伸阅读网上评论孔门师徒“周游列国”的文章，说出其在思想和文化史上的影响。导读过程：一、导入大约是在公元前497年的春天，55岁的孔子带着他的弟子们离开了鲁国。这是一支庞大的、人才济济又有着鲜明政治倾向的师徒团队，他们简单地准备好行囊，驾着车，走入苍茫的原野，走过一个个村庄，走进一座座城邑。一路上，他们风尘仆仆，颠沛流离，历尽苦难，去推行他那“知其不可而为之”的政治理想。一百多年后，庄子在他的著作《庄子·让王》篇中记录了孔子“周游列国”时的困境：“夫子再逐于鲁，削迹于卫，伐树于宋，穷于商周，围于陈蔡……”有人这样评价他们“周游列国”被困陈蔡时的意义：“这是中国精神的关键时刻，是我们文明的关键时刻，如同苏格拉底和耶稣的临难，孔子在穷厄的考验下使他的文明实现精神的升华。从此，我们就知道，除了升官发财打胜仗娶小老婆耍心眼之外，人还有失败、穷困和软弱所不能侵蚀的精神尊严。”那么，孔子和他弟子“周游列国”会做哪些准备？使用交通工具，是驾牛车出行，还是驾马车出行？“周游列国”的路线到底怎样？他们到过几个国家？见过哪些人物？历经了多少艰难困苦呢？为什么说被困陈蔡是中国精神、文明的“关键时刻”？二、任务清单11.请对照徐志刚的《论语通译》，对“学习资源1”的30章进行研读，如要读准字音（正音），并读懂文句意思（注释或“今译”）。2.请用表格（见表3）整理“学习资源1”中30章出现的“车”“马”“牛”等相关词，并说说这些词在意义上有什么关联？表3梳理30章出现的“车”“马”“牛”等相关词3.为什么有不少人写文章争论“孔子周游列国乘的是什么车”？原因大概是一些邮票、绘画、雕塑和影视作品，在其创作驾车时所使用的牲口不同，有的是牛，有的是马（见图1、2），莫衷一是。那么，孔子和他弟子“周游列国”驾的是牛车，还是马车呢？请根据上表（表3）梳理、探究的结果进行一个合理的想象、推理和判断，要求说出理由。图1驾的是牛车（有邮票、绘画）图2驾的是马车（有绘画、雕塑、影视）三、学习资源1《论语》中与“车”“马”“牛”等有关章节1.子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”（《论语·学而篇第一》）2.孟懿子问孝，子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰‘无违’。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”（《论语·为政篇第二》）3.子游问孝，子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？”（《论语·为政篇第二》）4.子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？”（《论语·为政篇第二》）5.孟武伯问：“子路仁乎？”子曰：“不知也。”又问。子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。”……（《论语·公冶长篇第五》）6.子张问曰：“令尹子文三仕为令尹，无喜色；三已之，无愠色，旧令尹之政，必以告新令尹。何如？”子曰：“忠矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知。焉得仁？”“崔子弑齐君，陈文子有马十乘，弃而违之，至于他邦，则曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之。之一邦，则又曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之。何如？”子曰：“清矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知。焉得仁？”（《论语·公冶长篇第五》）7.颜渊、季路侍。子曰：“盍各言尔志？”子路曰：“愿车马衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”（《论语·公冶长篇第五》）8.子华使于齐，冉子为其母请粟。子曰：“与之釜。”请益。曰：“与之庾。”冉子与之粟五秉。子曰：“赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。吾闻之也，君子周急不继富。”（《论语·雍也篇第五》）9.子谓仲弓，曰：“犁牛之子骍且角，虽欲勿用，山川其舍诸？”（《论语·雍也篇第五》）10.子曰：“孟之反不伐。奔而殿，将入门，策其马，曰：‘非敢后也，马不进也。’”（《论语·雍也篇第五》）11.达巷党人曰：“大哉孔子！博学而无所成名。”子闻之，谓门弟子曰：“吾何执？执御乎？执射乎？吾执御矣。”（《论语·子罕篇第九》）12.厩焚。子退朝，曰：“伤人乎？”不问马。（《论语·乡党篇第十》）13.君命召，不俟驾行矣。（《论语·乡党篇第十》）14.朋友之馈，虽车马，非祭肉，不拜。（《论语·乡党篇第十》）15.见齐衰者，虽狎，必变。见冕者与瞽者，虽亵，必以貌。凶服者，式之。式负版者。有盛馔，必变色而作。迅雷风烈必变。（《论语·乡党篇第十》）16.升车，必正立，执绥。车中，不内顾，不疾言，不亲指。（《论语·乡党篇第十》）17.颜渊死，颜路请子之车以为之椁。子曰：“才、不才，亦各言其子也。鲤也死，有棺而无椁。吾不徒行以为之椁。以吾从大夫之后，不可徒行也。”（《论语·先进篇第十一》）18.子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：‘不吾知也！’如或知尔，则何以哉？”子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间……（《论语·先进篇第十一》）19.棘子成曰：“君子质而已矣，何以文为？”子贡曰：“惜乎，夫子之说君子也！驷不及舌。文犹质也，质犹文也。虎豹之鞟犹犬羊之鞟。”（《论语·颜渊篇第十二》）20.子适卫，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”（《论语·子路篇第十三》）21.子路曰：“桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死。”曰：“未仁乎？”子曰：“桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也！如其仁！如其仁！”（《论语·宪问篇第十四》）22.子曰：“骥不称其力，称其德也。”（《论语·宪问篇第十四》）23.子张问行，子曰：“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉？立则见其参于前也，在舆则见其倚于衡也，夫然后行。”子张书诸绅。（《论语·卫灵公篇第十五》）24.颜渊问为邦，子曰：“行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则《韶》《舞》，放郑声，远佞人。郑声淫，佞人殆。”（《论语·卫灵公篇第十五》）25.子曰：“吾犹及史之阙文也，有马者借人乘之。今亡矣夫。”（《论语·卫灵公篇第十五》）26.齐景公有马千驷，死之日，民无德而称焉。伯夷、叔齐饿于首阳之下，民到于今称之。（诚以不富，亦只以异。）其斯之谓与。”（《论语·季氏篇第十六》）27.子之武城，闻弦歌之声。夫子莞尔而笑，曰：“割鸡焉用牛刀？”子游对曰：“昔者偃也闻诸夫子曰：‘君子学道则爱人，小人学道则易使也。’”子曰：“二三子，偃之言是也。前言戏之耳。（《论语·阳货篇第十七》）28.楚狂接舆歌而过孔子曰：“凤兮！凤兮！何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。已而，已而，今之从政者殆而。”孔子下，欲与之言。趋而辟之，不得与之言。（《论语·微子篇第十八》）29.长沮、桀溺耦而耕，孔子过之，使子路问津焉。长沮曰：“夫执舆者为谁？”子路曰：“为孔丘。”曰：“是鲁孔丘与？”……（《论语·微子篇第十八》）30.尧曰：“咨！尔舜，天之历数在尔躬，允执其中。四海困穷，天禄永终。”舜亦以命禹。曰：“予小子履敢用玄牡，敢昭告于皇皇后帝：有罪不敢赦。帝臣不蔽，简在帝心。朕躬有罪，无以万方；万方有罪，罪在朕躬。”……（《论语·尧曰篇第二十》）四、任务清单21.请对照徐志刚《论语通译》的译注，对“学习资源2”的44章进行研读，如要读准字音（正音），并读懂文句意思（注释或“今译”）。2.孔子55岁开始周游列国，68岁时返回鲁国，在外奔波14年，先后到过卫、曹、宋、郑、陈、蔡、楚大小近十个国家，足迹踏遍当时的半个中国（见图3：春秋晚期列国地图；图4：孔子“周游列国”路线图）。他栖栖遑遑，席不暇暖，到处宣传自己的政治主张，寻找施展自己政治才能的机会，但却没有一个国君愿意采用他的主张，给他一个实现自己政治抱负的机会。然而，就是这样一位处处碰壁、“累累若丧家之狗”的老人，却带着一群弟子做了一件在中国文化史和思想史上前无古人也后无来者的事情——“周游列国”。试设想一下——假如没有孔门师徒这一段“周游列国”的历史，中国的文化史、思想史将会作出怎样的改写？假如没有这路上长达14年之久的种种欢乐与艰辛的人生体验，孔子和他的弟子们会止步于一种怎样的人生局限？如果孔子真的能够“行道”（推行自己的政治主张），在历史上，也许会增加左右一个时代的管仲或者子产，但会不会有可能就失去一个影响千秋万世的“孔子”？为什么在仕与隐、出世与入世的思想交锋冲突中，孔子的“道不行”却不“乘桴浮于海”，而是仍然能够做到“知其不可而为之”？是怎样的信念或理想让他如此执着？这种对信念理想的执着对后世有着怎样深远的影响？3.延伸阅读网上评论孔门师徒“周游列国”的文章，如李敬泽的《中国精神的关键时刻》，刘小川的《先贤与中国：孔子周游列国，状如丧家之犬》等。五、学习资源2《论语》中孔子“周游列国”的有关章节一、去鲁适卫1.子曰：“鲁卫之政，兄弟也。”（《论语·子路篇第十三》）2.子适卫，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”（《论语·子路篇第十三》）（一）去卫南行，过匡被围3.子畏于匡，曰：“文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何！”（《论语·子罕篇第九》）4.子畏于匡，颜渊后。子曰：“吾以女为死矣。”曰：“子在，回何敢死！”（《论语·先进篇第十一》）5.佛肸召，子欲往。子路曰：“昔者由也闻诸夫子曰：‘亲于其身为不善者，君子不入也。’佛肸以中牟畔，子之往也，如之何？”子曰：“然，有是言也。不曰坚乎，磨而不磷？不曰白乎，涅而不缁？吾岂匏瓜也哉？焉能系而不食？”（《论语·阳货篇第十七》）6.子曰：“苟有用我者，期月而已可也，三年有成。”（《论语·子路篇第十三》）（二）经蒲返卫，滞留于卫7.蘧伯玉使人于孔子，孔子与之坐而问焉，曰：“夫子何为？”对曰：“夫子欲寡其过而未能也。”使者出，子曰：“使乎！使乎！”（《论语·宪问篇第十四》）8.子贡问曰：“孔文子何以谓之‘文’也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文’也。”（《论语·公冶长篇第五》）9.卫公孙朝问于子贡曰：“仲尼焉学？”子贡曰：“文武之道，未坠于地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不学？而亦何常师之有？”（《论语·子张篇第十九》）10.子问公叔文子于公明贾曰：“信乎，夫子不言、不笑、不取乎？”公明贾对曰：“以告者过也。夫子时然后言，人不厌其言；乐然后笑，人不厌其笑；义然后取，人不厌其取。”子曰：“其然，岂其然乎？”（《论语·宪问篇第十四》）11.子谓卫公子荆善居室。始有，曰：“苟合矣。”少有，曰：“苟完矣。”富有，曰：“苟美矣。”（《论语·子路篇第十三》）12.公叔文子之臣大夫僎与文子同升诸公。子闻之，曰：“可以为‘文’矣。”（《论语·宪问篇第十四》）13.子曰：“不有祝鮀之佞，而有宋朝之美，难乎免于今之世矣。”（《论语·雍也篇第六》）14.王孙贾问曰：“与其媚于奥，宁媚于灶。何谓也？”子曰：“不然。获罪于天，无所祷也。”（《论语·八佾篇第三》）15.子见南子，子路不说，夫子矢之曰：“予所否者，天厌之！天厌之！”（《论语·雍也篇第六》）16.子曰：“吾未见好德如好色者也。”（《论语·子罕篇第九》）17.子曰：“已矣乎，吾未见好德如好色者也。”（《论语·卫灵公篇第十五》）18.子曰：“直哉史鱼！邦有道如矢，邦无道如矢。君子哉蘧伯玉！邦有道则仕，邦无道则可卷而怀之。”（《论语·卫灵公篇第十五》）19.子曰：“宁武子，邦有道，则知；邦无道，则愚。其知可及也，其愚不可及也。”（《论语·公冶长篇第五》）20.子言卫灵公之无道也，康子曰：“夫如是，奚而不丧？”孔子曰：“仲叔圉治宾客，祝鮀治宗庙，王孙贾治军旅。夫如是，奚其丧？”（《论语·宪问篇第十四》）21.卫灵公问陈于孔子。孔子对曰：“俎豆之事，则尝闻之矣；军旅之事，未之学也。”明日遂行。（《论语·卫灵公篇第十五》）二、往曹宋郑22.子曰：“天生德于予，桓魋其如予何！”（《论语·述而篇第七》）23.子谓子产：“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。”（《论语·公冶长篇第五》）24.子曰：“为命，裨谌草创之，世叔讨论之，行人子羽修饰之，东里子产润色之。”（《论语·宪问篇第十四》）25.或问子产，子曰：“惠人也。”问子西，曰：“彼哉！彼哉！”问管仲，曰：“人也。夺伯氏骈邑三百，饭疏食，没齿无怨言。”（《论语·宪问篇第十四》）26.子曰：“恶紫之夺朱也，恶郑声之乱雅乐也，恶利口之覆邦家者。”（《论语·阳货篇第十七》）三、陈蔡绝粮27.陈司败问：“昭公知礼乎？”孔子曰：“知礼。”孔子退，揖巫马期而进之曰：“吾闻君子不党，君子亦党乎？君取于吴，为同姓，谓之‘吴孟子’。君而知礼，孰不知礼？”巫马期以告。子曰：“丘也幸，苟有过，人必知之。”（《论语·述而篇第七》）28.在陈绝粮，从者病，莫能兴。子路愠见曰：“君子亦有穷乎？”子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”（《论语·卫灵公篇第十五》）29.子在陈曰：“归与！归与！吾党之小子狂简，斐然成章，不知所以裁之。”（《论语·公冶长篇第五》）四、叶公问政30.叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不曰：其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”（《论语·述而篇第七》）31.叶公语孔子曰：“吾党有直躬者，其父攘羊而子证之。”孔子曰：“吾党之直者异于是，父为子隐，子为父隐，直在其中矣。”（《论语·子路篇第十三》）32.叶公问政。子曰：“近者说，远者来。”（《论语·子路篇第十三》）五、自叶返卫33.微生亩谓孔子曰：“丘何为是栖栖者与？无乃为佞乎？”孔子曰：“非敢为佞也，疾固也。”（《论语·宪问篇第十四》）34.子曰：“贤者辟世，其次辟地，其次辟色，其次辟言。”子曰：“作者七人矣。”（《论语·宪问篇第十四》）35.楚狂接舆歌而过孔子曰：“凤兮！凤兮！何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。已而，已而，今之从政者殆而。”孔子下，欲与之言。趋而辟之，不得与之言。（《论语·微子篇第十八》）36.长沮、桀溺耦而耕，孔子过之，使子路问津焉。长沮曰：“夫执舆者为谁？”子路曰：“为孔丘。”曰：“是鲁孔丘与？”曰：“是也。”曰：“是知津矣。”问于桀溺。桀溺曰：“子为谁？”曰：“为仲由。”曰：“是鲁孔丘之徒与？”对曰：“然。”曰：“滔滔者天下皆是也，而谁以易之？且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉。”耰而不辍。子路行以告。夫子怃然曰：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。”（《论语·微子篇第十八》）37.子路从而后，遇丈人，以杖荷蓧。子路问：“子见夫子乎？”丈人曰：“四体不勤，五谷不分，孰为夫子？”植其杖而芸。子路拱而立。止子路宿，杀鸡为黍而食之，见其二子焉。明日，子路行以告。子曰：“隐者也。”使子路反见之，至则行矣。子路曰：“不仕无义。长幼之节不可废也，君臣之义如之何其废之？欲洁其身而乱大伦。君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣。”（《论语·微子篇第十八》）38.子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，盖阙如也。名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所错手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。”（《论语·子路篇第十三》）39.冉有曰：“夫子为卫君乎？”子贡曰：“诺，吾将问之。”入，曰：“伯夷、叔齐何人也？”曰：“古之贤人也。”曰：“怨乎？”曰：“求仁而得仁，又何怨？”出，曰：“夫子不为也。”（《论语·述而篇第七》）40.仪封人请见，曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。”从者见之。出曰：“二三子何患于丧乎？天下之无道也，天将以夫子为木铎。”（《论语·八佾篇第三》）41.子击磬于卫，有荷蒉而过孔氏之门者，曰：“有心哉，击磬乎！”既而曰：“鄙哉，硁硁乎！莫己知也，斯己而已矣。‘深则厉，浅则揭’。”子曰：“果哉！末之难矣。”（《论语·宪问篇第十四》）六、自卫反鲁42.子路宿于石门。晨门曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏。”曰：“是知其不可而为之者与？”（《论语·宪问篇第十四》）43.子曰：“从我于陈、蔡者，皆不及门也。”（《论语·先进篇第十一》）44.子曰：“吾自卫反鲁，然后乐正，《雅》《颂》各得其所。”（《论语·子罕篇第九》）导读四“不学礼，无以立”——特殊的《乡党篇》导读说明：课时：2课时课型：读中导说明：这一环节采用“梳理”“比较”的阅读方法。先从“衣”“食”“住”“行”“言”这五类中给《乡党篇》的内容作一个分类。再从网上查询现代社会（不同国家或地区）对公民礼仪行为的规范或要求，然后进行古今或中外的对照、比较。导读内容：1.徐志刚《论语通译》的译注《乡党篇》的27章。2.陈以风《事君尽礼非谄——再论<论语·乡党>中的孔子形象》一文。3.阅读网上评《乡党篇》的文章，如王灿的《言语之外的孔子形象——以<论语·乡党篇>为中心》，杨朝明的《<论语·乡党>末章的意蕴》等。导读目标：1.对照徐志刚《论语通译》的译注，对《乡党篇》的27章进行研读，能够读准字音，读懂文句意思，并能够从“衣”“食”“住”“行”“言”这五类中给《乡党篇》的内容做一个分类。2.通过有延伸文章的阅读，能够说说《乡党篇》中所记孔子那些看似卑屈的举止背后所蕴含的丰富的礼制内涵和自己对“文明”理解。导读过程：一、导入李零在评《论语·乡党篇》时说：“本篇比较特殊，和其他篇不一样，通篇没有对话，完全是叙述体……这篇东西很枯燥，难点很多，没有耐心，读不下去……我耐心写，希望大家耐心读。”事实也的确如此。我们可以看到，在《论语》二十篇中，除《乡党篇》外，其余各篇的内容基本上都是孔子及其弟子之间的对话。只有《乡党》一篇除了最后一章外，其余各章从头到尾都只是记录孔子在日常生活中的各种言行细节，而且记录之详细，几乎流于琐碎。这就让我们不免要问：既然《乡党篇》无论是在形式还是在内容上，都与《论语》其他各篇“格格不入”，为什么编纂者会在《论语》中将其单列这一篇呢？进而或许还要问：《论语》的编纂者之所以不厌其烦地“实录”孔子日常生活的点点滴滴，这其中是否有什么深意吗？我们有理由相信，《乡党篇》决不只是单纯记录孔子日常生活的“流水账”，而是对孔子将日常生活与礼仪实践融为一体的“聚焦”式“录影”。并且，在日常生活中无时无处不在的礼仪实践，对孔子来说根本就是一种身心修炼的方式。孔子将日常生活礼仪实践化，同时也将礼仪实践日常生活化，这样，就可以确保在日常生活中在任何条件下的举手投足、容动语默都成为一种身心修炼的功夫践履。如果我们再次回到《乡党篇》的文本，仔细体会孔子的一举一动、一言一行，相信我们会强烈而深刻感受到孔子实在是随时随地、时时刻刻都处在身心修炼的状态并且乐在其中。正所谓“学而时习之，不亦乐乎”，而只有在这个意义上，我们才能获得更为深入的理解。让我们“耐心”走进这有关中国行为礼仪的最早的文献吧。孔子的弟子们把它记录下来，或许是为了便于他们自己学习，但谁又能否认不是让我们这些后人“学而时习之”的呢？二、任务清单1.请对照徐志刚《论语通译》的译注，对《乡党篇》的27章进行研读，如要读准字音（正音），读懂文句意思（注释或“今译”），并从“衣”“食”“住”“行”“言”这五类中给《乡党篇》的内容做一个分类。2.阅读陈以风的《事君尽礼非谄——再论<论语·乡党>中的孔子形象》一文，学习作者的论证方法（既有从《乡党篇》内求证，也有从《论语》其他篇章求证，还有从《论语》之外求证），理解《乡党篇》中所记孔子那些看似卑屈的举止背后所蕴含的丰富的礼制内涵。3.李泽厚说，《乡党篇》的一些描述记录了“孔子忠实履行礼制之细节，即意义在于展示礼制日常生活中之神圣仪式也。”那么，什么是“文明”？“文明”就应体现在我们日常生活的礼仪实践中，“不学礼，无以立”。可如今，国人在公众场合高声喧哗，走路或乘车不谦让长者、弱者、尊者或宾客，富骄贫谄，恃强凌弱，以及不坚守正常的上下级关系等。对此，你有什么思考？或给出解决这些问题的意见或建议？4.延伸阅读网上评《乡党篇》的文章，如王灿的《言语之外的孔子形象——以<论语·乡党篇>为中心》，杨朝明的《<论语·乡党>末章的意蕴》等。三、学习资源1.研读徐志刚《论语通译》中的《乡党篇》（共27章）。2.事君尽礼非谄——再论《论语·乡党》中的孔子形象陈以风《论语》二十篇，多为语录体，而《乡党》篇对孔子公私生活作了近乎白描的叙述，细致入微，栩栩如生，“宛然如圣人之在目也”（朱熹《论语集注》），最为特殊。此篇多处描述了孔子入仕为官的言谈举止，如“入公门，鞠躬如也，如不容。”“摄齐升堂，鞠躬如也，屏气似不息者。”“君在，踧踖如也；与与如也。”“君命召，不俟驾行矣。”孔子对君主、君命谨小慎微，被时人目为谄上之行，今人亦然，如有学者解“鞠躬如也”为“低头哈腰的样子”（李零《丧家狗：我读论语》，山西人民出版社，2007，193页），或指出“这副卑屈身貌，现代人看来很不雅观”（李泽厚《论语今读》，安徽文艺出版社，1998，242页），更有人据此云他乃卑躬屈膝、奴颜媚骨之辈，为“犬儒”之属。因此，这些言行已成为如何看待孔子形象的关键问题。众说纷纭之下，弄清其言行背后的本意则显得十分重要。本文即对《乡党》中的孔子言行再作分析，以期还原孔子之真实形象。其实孔子事君的仪态举止，早在当时就已招来非议，人言其谄!他曾叹道：“事君尽礼，人以为谄也。”（《论语·八佾》）虽然这并未能堵住彼夫之口，但此中一“礼”字，却告诉世人他事君的依据和原则。今天欲理解、明晓孔子在朝言行之真意，也需从“礼”上寻求答案。下面我们即结合古代礼制分析《乡党》中孔子有谄媚之嫌的举止言行。首先，孔子入公门的情景：“入公门，鞠躬如也，如不容。立不中门，行不履阈。过位，色勃如也，足躩如也，其言似不足者。摄齐升堂，鞠躬如也，屏气似不息者。”此段记载详细生动，若一副入公门图展现眼前。其中，“鞠躬如也”的姿态颇受后人非议。朱熹注曰：“鞠躬，曲身。公门高大而若不容，敬之至也。”钱穆先生解曰：“鞠躬，一说，曲身义。一说，当读为鞠穷，谨敬自敛之状。……今从后说。”可见“鞠躬如也”，并非是畏畏缩缩、低头哈腰的样子，它内含着“礼敬”的深意，实乃孔子用肢体语言表达对君主最大的尊重。又据《礼记·曲礼》载：“大夫、士出入君门，由闑右，不践阈。”可知孔子“立不中门，行不履阈”之举完全是依出入君门的礼仪而行。“摄齐升堂，鞠躬如也，屏气似不息者”，乍看上去，孔子入朝堂，紧张得不敢呼吸，唯恐触犯君威，此副身貌最易让读者误会为卑屈之状。实则非也。郑玄释曰：“屏气自静，以俟君言。”朱熹注曰：“近至尊，气容肃也。”《礼记·玉藻》记载了君子见尊者的礼容要求：“足容重，手容恭，目容端，口容止，声容静，头容直，气容肃，立容德，色容庄。”可见孔子此举亦是谨守“声静气肃”的礼制而行，以严谨的仪容表达对君主的敬畏。孔子在朝堂事君：“君在，踧踖如也；与与如也。”马融注曰：“君在，视朝也；踧踖，恭敬之貌；与与，威仪中适之貌”。《礼记·冠义》载：“礼义之始，在于正容体，齐颜色，顺辞令。”端庄的礼容是礼仪的首要表现，此处孔子循礼而行，威仪中适，既充分尊敬君主，又未失常态。《乡党》还记载了孔子在朝堂上与君主、同僚的言谈举止：“朝，与下大夫言，侃侃如也；与上大夫言，訚訚如也；君在，踧踖如也；与与如也。”这里的孔子在同一场合却因人而异态度截然不同，亦多为后人所诟病，被视为媚上欺下之行。《礼记·曲礼上》言：“夫礼者，所以定亲疏，决嫌疑，别同异，明是非也。”礼作为维护社会秩序的规则，其核心思想是明分辨异，区分尊卑、上下、贵贱之等级。下大夫、上大夫与君主的地位各有不同，孔子恪守上下尊卑之礼，所以和下大夫交谈从容不迫，“侃侃如也”；与上大夫说话，和颜悦色，“訚訚如也”；君主在场，则显得局促不安，严肃谨慎。同一场合，因身份不同，孔子有着不同的容色仪态，淋漓尽致地展现了他严谨合度的礼仪修养，实乃当时的礼仪要求使然，与趋炎附势并无关系。诚如明代学者李贽所言：“此圣人化工付物之妙，莫作势利看。”（李贽《四书评》，上海人民出版社，1975，88页）

孔子在朝堂之外，“君命召，不俟驾行矣”。《礼记·玉藻》云：“凡君召以三节，二节以走，一节以趋。在官不俟屦，在外不俟车。”《荀子·大略》亦载：“诸侯召见其臣，臣不俟驾，颠倒衣裳而走，礼也。”可知孔子迫不及待地先行见君，亦属笃行礼制之举。《礼记·经解》云：“恭俭庄敬，礼教也。”礼者，意在教人们学会谦恭庄重谨敬，敬重国君自然也包含在内。孔子坚持“事君尽礼”、“事君能尽其身”，《乡党》中那些看似卑屈举止，实为孔子践行臣礼之行。国君是一国之象征，孔子尊君敬上无可厚非。即使在现代社会各种正式场合，人们对于国家领导人也通过起立、注目、鼓掌等方式表达敬意，其实与孔子的举止并无二致。只是当时礼坏乐崩，“君不君、臣不臣”，世风不古，孔子事君尽礼，甚至对于当时大家都抛弃的“拜下之礼”，虽然“违众”（《论语·子罕》），也恪守不已。世俗之人反而把他正常的礼敬当成谄媚而横加非议，故孔子有“事君尽礼，人以为谄”的苦恼。后来的宋儒说了公道话：“孔子于事君之礼，非有所加也，如是而后尽尔。时人不能，反以为谄。”（朱熹《论语集注》）孔子一生志在克己复礼，他不仅仅独对君主敬重守礼，对其他人、其他事，也都是循礼而行，敬于心，形于外，绝非是趋炎附势、圆滑世故之辈。《论语》的相关记载，足以证明。孔子居乡时，“于乡党，恂恂如也，似不能言者”。“富贵不压乡党”，尽管乡人粗鄙无识，他并未摆士大夫或学者的架子，而是对父老乡亲恭敬有加，谦逊得仿佛说不出话。行乡饮酒礼时，“杖者出，斯出矣”，孔子让拄着手杖的老年人先出，以谦让的姿态表达对父老的尊敬。“食于丧者侧，未尝饱也”，对有丧事在身的人，孔子不仅表示同情，甚至在他们旁边吃饭都不曾饱。“子见齐衰者、冕衣裳者与瞽者，见之，虽少，必作；过之，必趋。”看见穿丧服的人、礼帽礼服的人和盲人时，虽然他们年轻，孔子也一定要站起来；走过时，必小步快走。以上种种，孔子对地位低下者、年老者、不幸者和年少者的态度，充分反映出他秉持“自卑而尊人”的精神，对世间人一视同仁，时时刻刻“修己以敬”（《论语·宪问》）。具体到日常生活中的衣食住行、言谈举止等点滴细节，孔子亦一以贯之地恪守礼制，身体力行。在衣着穿戴上，孔子讲究与礼制相符，绝不随便。在色彩上，“不以绀緅饰，红紫不以为亵服”。中国古制，黑为正式礼服颜色，绀緅接近黑色，孔子尊循古礼，故此两色不作镶边装饰；红紫是君王所用的贵重颜色，不用作家居衣服。除色彩外，孔子对衣服的样式、穿着时间亦据古礼而行：“非帷裳，必杀之。”非朝祭之服，用整幅布制成，一定剪裁一些布。“吉月，必朝服而朝。”即使是平时家居，也有具体要求：“当暑，袗絺绤，必表而出之。……亵裘长，短右袂。必有寝衣，长一身有半。”对于食，孔子也特别讲究。“食不厌精，脍不厌细，食饐而餲，鱼馁而肉败，不食。色恶，不食。臭恶，不食。失饪，不食。不时，不食。割不正，不食。不得其酱，不食”。其中“割不正，不食”，“不正”为不合“礼”，孔子务求“正”，对饮食除了讲究色香味外，还严格遵循礼仪的要求。在住、行这些生活小节上，孔子也是以礼自守，一丝不苟。吃饭睡觉、乘车时各有不同的行为举止：“食不语，寝不言”，“升车，必正立执绥”，“车中，不内顾，不疾言，不亲指”。连睡觉姿势、在家神态等都有讲究：“寝不尸，居不容。”在言谈举止方面，孔子更是十分注重礼仪，在不同场合，与不同的人谈话，神态表情各有区别。“于乡党，恂恂如也，似不能言者。其在宗庙朝廷，便便言，唯谨尔。”于乡党，恭敬谦虚，“似不能言”；于宗庙朝廷，则谨敬而健谈。出使外国：“执圭，鞠躬如也，如不胜。上如揖，下如授。勃如战色，足蹜蹜如有循。享礼，有容色。私觌，愉愉如也。”会见外国君、臣和享礼时，因身份、场合的不同，举止容态截然不同。“见齐衰者，虽狎，必变。见冕者与瞽者，虽亵，必以貌。”见到齐衰者、冕者与瞽者，虽然亲密，也都遵守礼而变换严肃庄重的神态。可以说，孔子包括衣、食、坐、寝在内的一切举止都履礼而行，甚至是“席不正，不坐”，达到了无以复加的地步。钱穆先生评价道：“孔子一生，车辙马迹环于中国，行止久速，无不得乎时中。而终老死于阙里。其处乡党，言行卧起，饮食衣着，一切以礼自守，可谓谨慎之至，不苟且，不卤莽之至。”（钱穆《论语新解》，三联书店，2007，270页）基于此，我们再反观孔子事君的仪态举止，也就无可置疑了。所谓“踧踖如也”、“与与如也”、“鞠躬如也”、“不俟驾行矣”等无一不是孔子践行臣礼的表现，折射出他严肃认真的态度，绝无妄自菲薄、苟且卑屈之意。柳诒徵先生曾云：“孔子颇尚刚。”并以孔子语录举例说明，如《论语·子路》云“刚毅木讷近仁”；《礼记·儒行》：“儒有可亲而不可劫也，可近而不可迫也，可杀而不可辱也。其居处不淫，其饮食不溽，其过失可微辨而不可面数也：其刚毅有如此者。”（柳诒徵《中国文化史》，上海古籍出版社，2001，288页）洵为确论。从《论语》、《史记》等对孔子生平所为的记载来看，他不仅非谄媚卑屈、趋炎附势之辈，而是坚守节操、刚毅不屈之士。孔子身处离乱之世，满怀治世雄心,曾宣称：“苟有用我者，期月而已可也，三年有成。”（《论语·子路》）他积极入世，汲汲仕途，但并非随遇而安，无条件地用于当世，而是有自己的原则，“邦有道则仕，邦无道则可卷而怀之”（《论语·卫灵公》）；“危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也。邦无道，富且贵焉，耻也”（《论语·泰伯》）。他坚决反对政治黑暗时，与统治者同流合污，提出了“君子谋道不谋食”和“君子忧道不忧贫”的仕途观。对于那些阿谀奉承、蝇营狗苟地谄媚之人，孔子深恶痛绝，曾批评道：“巧言令色，鲜矣仁”（《论语·学而》）。具体到君臣关系，他提出：“所谓大臣者，以道事君，不可则止。”（《论语·先进》）其事君基点在于“道”，“从道不从君”，并非无条件服从君主，对君主可以采取不合作态度。故而当卫灵公“问陈”于孔子，“道不同，不相为谋”，孔子借口“未之学”予以拒绝，“明日遂行”（《论语·卫灵公》）。对于为政，他所做的第一步就是“正名”，“君君、臣臣、父父、子子”（《论语·颜渊》），把君与臣都作为有独立人格的个体存在。当定公问他“君使臣，臣事君，如之何?”他直言不讳地答曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”（《论语·八佾》）将君臣相对，且以君为先决和前提，要求君主依礼对待臣子，毫无卑屈之意。公元前497年，鲁国郊祭，他以大夫的身份参加，但执政者并未按礼制分赐他祭肉，在这种情况下，孔子毅然决然地离开父母之邦。他坚持礼制，绝不委曲求全的阳刚之气也展露无遗。故后世孟子解释孔子去意曰：“不知者以为为肉也，其知者以为为无礼也。”（《孟子·告子下》）孔子周游列国长达十四年，“干七十余君，莫能用”（《史记·十二诸侯年表》），“斥乎齐，逐乎宋、卫，困于陈、蔡之间”（《史记·孔子世家》）。其实以孔子的才能和威望，只要肯放弃自己“克己复礼”的政治理想，投当政者所好，觅取功名富贵可谓易如反掌。但是孔子坚守节操、轻视富贵，曾云：“富与贵是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。”（《论语·里仁》）“不义而富且贵，于我如浮云。”（《论语·述而》）他风尘仆仆，颠沛流离往来于各国之间，有时还被人围困，险遭戕害，即使“累累如丧家之犬”，依然守道不移，矢志不泯，以至于连城门管理者——晨门都称他“知其不可而为之者”（《论语·宪问》）。面对隐士长沮、桀溺的“滔滔者天下皆是也，而谁以易之”的讽刺，孔子仍旧坚定地说：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与?天下有道，丘不与易也。”（《论语·微子》）其百折不挠，坚强不屈的精神隐然可见。尤其在陈绝粮，“从者病，莫能兴”时，子路对其师言必称君子、现实却困厄的实况提出疑问，孔子仍稳如泰山、镇静自若，并告诫弟子“君子固穷，小人穷斯滥矣”（《论语·卫灵公》）。如此逆境下，孔子“穷且益坚，不坠青云之志”，如其自况：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”（《论语·子罕》），展现出一种不肯屈从、阳刚劲健的君子人格。综上所论，《论语·乡党》中所记孔子那些看似卑屈的举止背后都蕴含丰富的礼制内涵，是他“事君尽礼”的具体表现。他在朝在野，乡里居家，皆守礼有度，文质彬彬，“上交不谄，下交不渎”（《周易·系辞下》）。综观孔子一生所为，更能看出他绝非谄媚卑屈之辈，而是“从道不从君”，坚守节操、刚毅不屈之士。导读五“弟子读书，孔子弦歌鼓琴”——伟大的教育家导读说明：课时：4课时课型：读中导说明：这一环节采用“梳理”和厘清“概念”的阅读方法。阅读时，用分类、统计、排序、列表、比较、推理和判断等方法，对孔子的教育思想进行一些梳理，探究其不同思想的内涵与外延。导读内容：1.《论语》中与孔子教育有关的章节。2.司马迁的《史记·仲尼弟子列传》。3.网上文章如李木生的《杏坛》，冯立鳌的《“讷言敏行”君子修为》，陈仲庚的《君子人格的核心内涵：“和而不同”的共存意识》等。导读目标：1.对照徐志刚的《论语通译》，对“学习资源”中与孔子教育有关的章节进行研读，能够读准字音，读懂文句意思，然后从教师德才、教学内容、教学方法、学习环境、学习态度、培养目标（即“人才标准”）和办学成就等方面进行分类并概括其思想内容。2，在对“学习资源”中与孔子教育有关的章节进行研读的基础上，梳理并概括孔子有关“君子”章节的内容，说出“君子”核心品质和塑造“君子”的路径。导读过程：一、导入《论语·为政篇第二》中的“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩”告诉我们，也就在30岁左右，孔子有了第一批弟子，这其中包括他后来的著名弟子颜回的父亲颜无繇、曾参的父亲曾点，以及赫赫有名的仲由（子路）。这位在中国教育史上堪称“第一位教师”的孔子首创私学，开办了平民教育。他不分贵贱，不分贫富，不分老少，不分国籍，广收学生，传道授业，以扶正摇摇欲坠的周代王朝，改变礼崩乐坏的局面，重整社会秩序。庄子在他的著作《庄子·渔父》篇中有一段描述他们师徒授课场景的文字：“孔子游乎缁帏之林，休坐乎杏坛之上。弟子读书，孔子弦歌鼓琴……”可这片“缁帏之林”具体在曲阜什么地方，现在已无证可考。但有一点可以肯定是，孔子当年授课，可能并没有一个固定的地方。他会根据学生的多少、气候的冷暖等因素常常变换地点。据说当年孔子设教授徒常在的地方，开始是在曲阜阙里自家的庭院之内，后来移到庭院西侧不远的一片树荫之下。因为那里种有几棵杏树，渐渐的就被人们称为“杏坛”。也因为他在此授课，“杏坛”在后世就成为了“教育”的代名词。杏坛之上，“弟子读书，孔子弦歌鼓琴”，这是中国教育史上最动人、最令人心仪的群体图像，也是人类心灵生活充满诗意的永恒的场景。因为千百年来，这样的图景，无尽延续并宽广着中国的文化历史命脉，不断锻造并拓展着天下教师与学生的智慧与情感。难怪孔子被后世奉为“至圣先师”“万世师表”，华夏大地被尊为“尊师重教”的古老国度。而当代学者石毓智用一个非常响亮的词形容他们是“非常师生”时，我们自然会想到，在中国历史上，孔子从事教育的时间最长，所办学校的规模最大，招收学生的人数最多；孔门师徒“如切如磋，如琢如磨”，实行教育改革取得的成就最大，对后世的影响也最为深远。二、任务清单1.请对照徐志刚的《论语通译》，对“学习资源”的89章进行研读，如要读准字音（正音），并读懂文句意思（注释或“今译”）。2.周代人在其著述如《易经》《尚书》等，几乎都喜欢用“君子”一词来称道人的言行风范。在周代诗歌总集《诗经》中，更是可以听到一片“君子”之声。孔子给“君子”作了具体说明并赋予了新的内涵，而且把培养成为“君子”作为自己教育的最终目标。请从上面“学习资源”中梳理并概括孔子有关“君子”章节的内容，如作为一位“君子”其核心品质是什么？具体可以从哪些方面来要求或者塑造自己？3.孔子作为一个伟大的教育家，其教育思想具有十分丰富而深刻的内涵，并对其后我国历代社会的教育及优秀人才的培养产生过深远的影响。请从上面“学习资源”中概括孔子教育思想的内容，如教师德才、教学内容、教学方法、学习环境、学习态度、培养目标（即“人才标准”）和办学成就等方面。4.延伸阅读司马迁的《史记·仲尼弟子列传》，以及网上文章如李木生的《杏坛》，冯立鳌的《“讷言敏行”君子修为》，陈仲庚的《君子人格的核心内涵：“和而不同”的共存意识》等。【学习资源】《论语》中与孔子教育有关的章节1.子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”（《论语·学而篇第一》）2.子曰：“君子不重则不威，学则不固。主忠信。无友不如己者。过则勿惮改。”（《论语·学而篇第一》）3.子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”（《论语·学而篇第一》）4.子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’。”（《论语·为政篇第二》）5.子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”（《论语·为政篇第二》）6.子曰：“温故而知新，可以为师矣。”（《论语·为政篇第二》）7.子曰：“君子不器。”（《论语·为政篇第二》）8.子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”（《论语·为政篇第二》）9.子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”（《论语·为政篇第二》）10.子曰：“攻乎异端，斯害也已。”（《论语·为政篇第二》）11.子曰：“君子无所争。必也射乎！揖让而升，下而饮。其争也君子。”（《论语·八佾篇第三》）12.子曰：“《关睢》乐而不淫，哀而不伤。”（《论语·八佾篇第三》）13.子谓《韶》：“尽美矣，又尽善也。”谓《武》：“尽美矣，未尽善也。”（《论语·八佾篇第三》）14.子曰：“里仁为美。择不处仁，焉得知？”（《论语·里仁篇第四》）15.子曰：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”（《论语·里仁篇第四》）16.子曰：“朝闻道，夕死可矣。”（《论语·里仁篇第四》）17.子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”（《论语·里仁篇第四》）18.子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”（《论语·里仁