陕西省西安市西咸新区泾河新城第一中学2024-2025学年高二上学期综合评价考试语文试卷

2024-2025学年高二上学期综合评价考试语文试卷一、现代文阅读（37分）（一）现代文阅读Ⅰ（本题共1小题，19分）1．（19分）阅读下面的文字，完成下列各题。材料一：儒道两家思想在漫长的历史过程中形成了相对独立、各具特色的文化传统，并逐渐形成了相辅相成的互补机制。首先是儒家追求发展与道家倡导复归互补。儒家思想认为，社会和人性需要发展，通过后天的教育发展，忽略了其中可能出现的人性的扭曲或步入了错误的引导。这个时候，道家提出以“返朴归真”的思想来扭转这种于理想出现偏差的情况，在追求本我回归的同时，却摒弃社会的发展，而是在人性的进步与发展的同时追求“复归于朴”的状态，这样使得人性既能在发展中积累智慧其次是儒家讲究务实与道家倡导求虚互补。讲究务实是儒家的一大特点，人不仅生活在自然的世界中，也生活在社会中。社会中的人区别于禽兽之处在于人是遵守伦理规范的。孔子自述“七十而从心所欲不逾矩”，而道家却往往超脱于现实。道家偏重于讲自然之道，把自然之道当作最根本的东西，因此他们追求的道的境界是力求回到那种原始淳朴的自然状态，即所谓“返朴归真”。其途径常是将自己的身心调整到与自然合一的状态，向往将自我的精神从市井中解放，以此来提高自己的精神境界。在时代不断演替的过程中；道家为了与现实生活联系得更加紧密，也一直向儒家学习处世思想。虚实互补，也将人们的思想境界提高到超脱于世俗的境界，这便形成了中国独有的哲学精神。最后是儒家追求阳刚与道家倡导贵柔互补。儒家所倡导的人文精神是刚毅进取的，其“仁以为己任”“死而后已”的人生态度，“富贵不能淫，威武不能屈”的人格理想等，无不透露出儒家的阳刚之气。尽管儒家也有刚柔调和、阴阳互补之说法，道家更多的则是讲究谦和精神，推崇水德，无为而治为宗旨。老子提出“上善若水”，倡导“水”之阴柔以及其能包容天下的胸襟和气度。在儒家思想培养出一批批社会中流砥柱的同时，让他们自下而上地观察这个社会，发现社会的问题，互补却不能替代，相关却不相同。（摘编自崔雪茹、李明睿《儒道互补对古代文人的影响探析》）材料二：儒道互补之说是学术界普遍认同的观念。所需注意的是，一些持道家主干说的论者之所谓儒道互补，是建立在道家之主导地位的基础上的，进而反映出儒学的道家化。从中国思想史、文化史上看，确实存在着一种儒学的道家化倾向。但是否也意味着还存在一种道学的儒家化倾向呢？目前尚无人明确这么说，而不仅是“以儒补道”。“互补”是双向的，不是单向的无论是偏重于“以儒合道”，还是偏重于“以道合儒”，其主旨都在“儒道兼综”“情理兼到”，儒道互补既通过以改造了的道家思想解释儒家经典和援道入儒的方式来进行，也通过以改造了的儒家思想解释道家经典和援儒入道的方式来进行。前者如王弼、何晏等正统玄学有专家认为，儒道互补途径大致有三：一是哲学思维方式的途径。如儒家正面求解，通过对仁义道德的正面倡导；道家以反求正，通过知雄守雌、主静贵柔来为人们设立安身立命之道。这正与负是互补的。二是伦理学和人生哲学的途径。儒家入世，一心想参政；道家避世，淡化当官心理。这两者形成了既相互对立又相互补充的关系，为中国人提供了进退取守皆可从容对待的精神调节剂。三是文学艺术的途径。儒家强调“文以载道”，突出文学艺术的教化功能和现实效用，充溢着一种现实主义和功利主义的价值精神，主张冲破狭隘实用的功利框架和现实世俗的人伦纲常，突出艺术和美的独立，这是一种超现实、超世俗的审美境界和浪漫情怀，二者恰恰可以相互补充。（摘编自余国瑞《中国文化历程》）（1）下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是A.追求发展或复归、讲究务实或求虚、倡导阳刚或贵柔，这是儒道思想的本质区别。B.道家“返朴归真”的思想能够弥补儒家在追求人性进步发展时过于理想化的不足。C.道家偏重于讲自然之道，认为“坐忘”能够将人的身心调整到与自然合一的状态。D.儒家思想培养的入世之才和道家思想熏陶下的隐士或文人都能推动社会稳定发展。（2）根据材料内容，下列说法正确的一项是A.正是由于儒家的讲究务实与道家的倡导求虚，才形成了中国独有的哲学精神。B.儒家以阳制阴之道与道家以阴柔包容天下的思想虽不能相互替代，但可以相互转化。C.学术界对“儒道互补”的具体认识有所不同，但其主旨都在“儒道兼综”“情理兼到”。D.只有通过哲学思维拓展、伦理哲学渗透以及文学艺术熏陶，儒道互补才可具体落实。（3）下列各项说法中，不能很好地体现儒道互补思想的一项是A.陶潜少时曾“猛志逸四海”，后弃绝官场，归隐田园，复得返自然”。B.清代学者胡文英曾说：“庄子眼极冷，心肠极热。眼冷，故是非不管，故感慨无端。”C.李白以“直挂云帆济沧海”表达入世之意，以“且放白鹿青崖间”的旷达自我排解。D.苏轼有“西北望，射天狼”建功立业的思想，又有“一蓑烟雨任平生”超然物外的心态。（4）请结合文本简要概括两则材料在论证结构上的不同点。（5）李泽厚在《美的历程》里说：“‘兼济天下’与‘独善其身’经常是后世士大夫的互补人生路途。”请结合两则材料，谈谈你对这句话的理解。（二）现代文阅读Ⅱ（本题共1小题，18分）2．（18分）阅读下面的文字，完成小题。老马走进屠场萧红老马走上进城的大道，“私宰场”就在城门的东边。那里的屠刀正张着，在等待这个残老的动物。老王婆不牵着她的马儿，在后面用一条短枝驱着它前进。大树林子里有黄叶回旋着，那是些呼叫着的黄叶。望向林子的那端，全林的树棵，晒着所有的秃树。田间望遍了远近的人家。深秋的田地好像没有感觉的光了毛的皮革，远近平铺着。夏季埋在植物里的家屋，好像新从地面突出。深秋带来的黄叶，赶走了夏季的蝴蝶。一张叶子落到王婆的头上，叶子是安静地伏贴在那里。王婆驱着她的老马；老马，老人，他们走在进城的大道。王婆她自己想着：一个人怎么变得这样厉害？年青的时候，不是常常为着送老马或是老牛进过屠场吗？她寒颤起来，幻想着屠刀要象穿过自己的背脊，手中的短枝脱落了！她茫然晕昏地停在道旁，头发舞着好像个鬼魂样。等她重新拾起短枝来，它也需要休息，在水沟旁倒卧下了！它慢慢呼吸着。王婆用低音、慈和的音调呼唤着：“起来吧！走进城去吧，还要赶回去烧午饭，但，任她怎样拉缰绳王婆恼怒了！她用短枝打着它起来。虽是起来了，老马仍然贪恋着小水沟。王婆因为苦痛的人生，使她易于暴怒又安然走在大道上了！经过一些荒凉的家屋，经过几座颓败的小庙。一个小庙前躺着个死了的小孩，那是用一捆谷草束扎着的。孩子小小的头顶露在外面；他是谁家的孩子睡在这旷野的小庙前？屠场近着了，城门就在眼前；王婆的心更翻着不停了。五年前它也是一匹年青的马，为了耕种，伤害得只有毛皮蒙遮着骨架。现在它是老了！秋末了！收割完了！没有用处了！只为一张马皮，地主又要从王婆的手里夺去。王婆的心自己感觉得好像悬起来；好像要掉落一般，当她看见板墙钉着一张牛皮的时候。那一条小街尽是一些要坍落的房屋，孩子啦，散集在两旁。地面踏起的灰粉，冲上人的鼻孔。孩子们抬起土块，或是垃圾团打击着马儿这是一条短短的街。就在短街的尽头，张开两张黑色的门扇。再走近一点，可以发现门扇斑斑点点的血印。被血痕所恐吓的老太婆好像自己踏在刑场了！她努力镇压着自己，那回忆却连续的开始织张：——一个小伙子倒下来了，一个老头也倒下来了！挥刀的人又向第三个人作着势子。仿佛是箭，又像火刺烧着王婆，她看不见那一群孩子在打马，走着，立在院心了。四面板墙钉住无数张毛皮。靠近房檐立了两条高杆；马蹄或是牛蹄折下来用麻绳把两只蹄端扎连在一起，做一个叉形挂在上面；肠子因为日久了，干成黑色不动而僵直的片状的绳索。并且那些折断的腿骨在南面靠墙的地方也立着高杆，杆头晒着在蒸气的肠索。这是说，那个动物是被杀死不久哩！肠子还热着呀！满院在蒸发腥气，在这腥味的人间，王婆快要变做一块铅了！沉重而没有感觉了！老马——棕色的马，它孤独地站在板墙下，它借助那张钉好的毛皮在搔痒。此刻它仍是马一个大眼睛的恶面孔跑出来，裂着胸襟。说话时，可见它胸膛在起伏：“牵来了吗？啊！价钱好说王婆说：“给几个钱我就走了！不要麻烦啦。”那个人打一打马的尾巴，用脚踢一踢马蹄；这是怎样难忍的一刻呀！王婆得到三张票子，这可以充纳一亩地租。看着钱比较自慰些，她低着头向大门走去，她已经跨出大门，后面发着响声：“不行，……马走啦！”王婆回过头来，马又走在后面；马什么也不知道，那些恶面孔们，想要把马抬回去，王婆又走回院中，马也跟回院中。她给马搔着头顶她哪有心肠买酒？她哭着回家，两只袖子完全湿透。那好像是送葬归来一般。家中地主的使人早等在门前，地主们就连一块铜板也从不舍弃在贫农们的身上，那个使人取了钱走去。王婆半日的痛苦没有代价了！王婆一生的痛苦也都是没有代价。（选自《生死场》1935年12月出版，有删减）（1）下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是A．文本开篇交代“私宰场”就在城门的东边，“那里的屠刀正张着”，凝练又极具画面感的描述使读者产生了阅读期待。B．王婆受到地主的压榨，生活过得十分的拮据，为了缓解生活带来的压迫C．王婆“给马搔着头顶”和“然站起来向大门奔走”的动作描写蕴含着农民对牲畜依赖、感恩和不舍的复杂情感。D．王婆哭着回家，“两只袖子完全湿透”。王婆如此伤心，原因有两个：一是老马的凄凉下场（2）下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是A．文本第三段的环境描写，选择了黄叶、树林、田野、房屋等典型意象，渲染出深秋的肃杀与荒芜，奠定了悲凉的情感基调。B．场景描写极富审美意蕴，以电影感的笔触描述老人头上顶着飘零的黄叶驱赶着老马前往屠场的场景，画面凄清寥落，富有感染力。C．文本以有限视角，展现了荒凉的家屋、颓败的小庙和旷野小庙前用谷草束扎着死去的小孩等场景，折射出苦难深重的社会现状D．本文标点使用独具特色，多处使用感叹号，赋予语言表达独特的韵律和节奏，饱含了对人动物式生存状态的焦虑和哀叹。（3）在送老马去屠场的过程中，王婆的心理发生了哪些变化？请结合文本简要概括。（4）文学评论者们将萧红的《生死场》视为一部“民族寓言”。结合老马和王婆这两个形象谈谈你对这一评价的认识。二、古诗文阅读（本题共1小题，36分）（一）文言文阅读（本题共1小题，19分）3．（19分）阅读下面的文言文，完成各题。文本一：见善，修然必以自存也：见不善，慨然必以自省也。善在身；不善在身，菑然①必以自恶也。故非我而当者，吾师也；是我而当者；谄谀我者，吾贼也。故君子隆师而亲友，受谏而能诫，虽欲无进，致乱，而恶人之非己也；致不肖，而欲人之贤己也；心如虎狼，行如禽兽，谏诤者疏，修正为笑，虽欲无灭亡，得乎哉？以善先人者谓之教，以善和人者谓之顺；以不善先人者谓之谄，非是、是非谓之愚。是谓是、非谓非曰直。趣舍无定谓之无常，保利弃义谓之至贼。志意修则骄富贵，道义重则轻王公，内省而外物轻矣。传曰：“君子役物，小人役于物。”此之谓矣。身劳而心安，为之，为之；故良农不为水旱不耕，良贾不为折阅②不市，士君子不为贫穷怠乎道。夫骥一日而千里，驽马十驾则亦及之矣故跬步而不休跛鳖千里累土而不辍，丘山崇成；彼人之才性之相县也，岂若跛鳖之与六骥足哉，六骥不致，是无他故焉道虽迩，不行不至；事虽小，其出人不远矣。（节选自《荀子•修身》文本二：古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，知至而后意诚，意诚而后心正，身修而后家齐，家齐而后国治（节选自《礼记•大学之道》）【注】①菑然：如同有灾害在身。“菑”同“灾”。②折阅：低价销售，亏损。（1）文中画波浪线的部分有三处需要加句读，请将答案标号填写在答题卡相应位置。驽马A十驾B则C亦D及E之F矣G故H跬步I而不休J跛鳖K千里L累土M而N不辍（2）下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是A．“见善，修然必以自存也”与“爱而不见”（《诗经•静女》）两句中的“见”含义不同。B．不肖，字面意思是不像，常用来表达子不如其父C．传，注释或阐述经义的文字；有时指书传、文字记载，文中即此意。D．“道虽迩”与“朝闻道，夕死可矣”（《论语•里仁》）两句中的“道”含义相同。（3）下列对原文有关内容的理解，不正确的一项是A．荀子对“见善”与“见不善”所持的态度，与《论语》中的名句“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”所表达的道理是一致的。B．一个人追求美好的品行，从不厌烦，既能接受别人的劝谏，这样的人一定会一天天取得进步。C．品德修养高的人不会太在意富贵，不会被外物主宰自己的心灵，而小人可能会受到名利等外物的役使。D．《礼记》在阐述格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下之间的关系时，运用了顶真的修辞手法，语言回环往复（4）把文中画横线的句子翻译成现代汉语。①故良农不为水旱不耕，良贾不为折阅不市，士君子不为贫穷怠乎道。②古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者（5）两则文本都讲了修身的意义，其侧重点有何不同？（二）古代诗歌阅读（本题共1小题，9分）4．（9分）阅读下面这首宋诗，完成下面小题。正月二十日晨起弄笔①陆游深院窗扉晓色迟，新愁宿醉两参差。雨声欲与梦相入，春意不随人共衰。零落残梅临小彴②，纵横野水赴清池。物华撩我缘何事？似恐新年渐废诗。【注】①此诗写于诗人赋闲在家之时。②彴：踏脚石或独木桥。（1）下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是A．首句描绘了幽深静谧的环境，诗人深居庭院，透过窗扉看到天色B．次句写出了诗人新生的愁绪和宿醉的感受交织在一起，“愁”字奠定了全诗的基调。C．颔联写春天如期而至，但诗人却逐渐衰老，通过对比表达了对年华易逝的苦闷。D．颈联通过描写零落凋残的梅花、纵横的野水，暗示自己对当时社会黑暗的不满。（2）诗的尾联写法绝妙，请简要分析。（三）名篇名句默写（本题共1小题，8分）5．（8分）补写出下列句子中的空缺部分。（1）在《＜论语＞十二章》中，孔子用“”解释了颜渊什么是“仁”的疑惑，并强调一旦做到这一点，就能达到“”的效果。（2）老子以事物脆弱时容易分离、事物细小时容易散失的现象为例，说明解决问题要做到：“，。”（3）《大学之道》论述如何成就崇高的品德和人格，怎样成为经国济世的人才，其中提出人人都要修养品性的句子是“，”。（4）在《人皆有不忍人之心》中，“，”两句，作者用火由开始燃烧到成为熊熊大火，泉水由开始流出到汇集成江河，义，礼，智的发端扩大充实开来的气象，鲜明生动三、语言文字运用（本题共1小题，8分）6．（8分）阅读下面的文字，完成各小题。不知何时起，人们佐餐下饭的，从榨菜、卤蛋变成了一段段短视频。“电子榨菜”的名号由此而来。它可以是一段萌宠萌娃的搞笑日常，让人即刻实现“云撸猫”“云养娃”的快乐；也可以是时尚博主的“开箱视频”；还可以是浓缩在几分钟内的影视解说……收获短暂欢愉之后，我们不禁心生警醒——看似鲜香爽脆、让人欲罢不能的“电子榨菜”，到底在榨干什么？无疑，“电子榨菜”正在榨干用户的时间精力。紧张的工作学习之余，利用碎片时间放松身心本无可厚非。然而，“电子柠莱”从填满餐饮时光、通勤路途逐渐成了掏空所有闲暇时间的“代餐”，剥夺了我们享受闲暇的真正能力。另外，解说文案的“粗制滥造”、别字满屏，彼此间不计其数的抄袭、盗用冒用……甚至众多自媒体机构为追逐热点的一时流量，如何平衡追求消遣放松和探求价值意义这两者的关系，如何摆正“电子榨菜”在生活中的位置（1）文中画波浪线的句子有语病，请修改。可以改变语序、少量增删词语，但不得改变原意。（2）指出文中画横线句子的修辞手法，并结合材料简要分析其表达效果。四、课内文言基础知识检测（本题共3小题，9分）7．（3分）下列各组句子中，加点词语的解释全都正确的一项是（）A．一朝而鬻技百金（卖）天下归仁焉（归向）恶得不禁恶而劝爱（鼓励）常于几成而败之（接近） B．恶之心，义之端也（萌芽，发端）致知在格物（推究）复众人之所过（弥补，补救）《诗》可以群（提高人际交往能力） C．贼其君者也（伤害）洎牧以谗诛（及，等到）安而后能虑（思考）天下之乱物，具此而已矣（完备，齐全） D．文胜质则史（虚饰，浮夸）故有道者不处（做，为）足以保四海（安定）终必不蒙见察（考察）8．（3分）下列各项中的句子中，划横线的词古今异义相同的一项是（）A．故乱异家以利其家 B．求木之长者，必固其根本 C．大夫各爱其家 D．君臣父子皆能慈孝9．（3分）下列句子中，加点词语活用情况归类正确的一项是（）①族秦者秦也②慎始如终③欲治其国者，先齐其家④朝闻道，夕死可矣⑤其坚不能自举也⑥良庖岁更刀⑦夫子固拙于用大矣⑧自见者不明⑨我树之成而实五石A．①④/②⑧/③⑥/⑤⑦/⑨ B．①⑨/②⑧/③/④⑥/⑤⑦ C．①⑨/②③/④⑥/⑤⑧/⑦ D．①④/②⑦/③/⑤⑨/⑥⑧五、作文（60分）10．（60分）阅读下面的材料，根据要求写作。俗话说：“吃得苦中苦，方为人上人。”余华说：“苦难就是苦难，它不会带来成功，也不值得追求。”对此，你有什么想法？请联系生活实际，写一篇文章要求：选准角度，确定立意，明确文体；不要套作，不得抄袭；不少于800字。

2024-2025学年高二（上）月考语文试卷（一）参考答案与试题解析一、现代文阅读（37分）（一）现代文阅读Ⅰ（本题共1小题，19分）1．（19分）阅读下面的文字，完成下列各题。材料一：儒道两家思想在漫长的历史过程中形成了相对独立、各具特色的文化传统，并逐渐形成了相辅相成的互补机制。首先是儒家追求发展与道家倡导复归互补。儒家思想认为，社会和人性需要发展，通过后天的教育发展，忽略了其中可能出现的人性的扭曲或步入了错误的引导。这个时候，道家提出以“返朴归真”的思想来扭转这种于理想出现偏差的情况，在追求本我回归的同时，却摒弃社会的发展，而是在人性的进步与发展的同时追求“复归于朴”的状态，这样使得人性既能在发展中积累智慧其次是儒家讲究务实与道家倡导求虚互补。讲究务实是儒家的一大特点，人不仅生活在自然的世界中，也生活在社会中。社会中的人区别于禽兽之处在于人是遵守伦理规范的。孔子自述“七十而从心所欲不逾矩”，而道家却往往超脱于现实。道家偏重于讲自然之道，把自然之道当作最根本的东西，因此他们追求的道的境界是力求回到那种原始淳朴的自然状态，即所谓“返朴归真”。其途径常是将自己的身心调整到与自然合一的状态，向往将自我的精神从市井中解放，以此来提高自己的精神境界。在时代不断演替的过程中；道家为了与现实生活联系得更加紧密，也一直向儒家学习处世思想。虚实互补，也将人们的思想境界提高到超脱于世俗的境界，这便形成了中国独有的哲学精神。最后是儒家追求阳刚与道家倡导贵柔互补。儒家所倡导的人文精神是刚毅进取的，其“仁以为己任”“死而后已”的人生态度，“富贵不能淫，威武不能屈”的人格理想等，无不透露出儒家的阳刚之气。尽管儒家也有刚柔调和、阴阳互补之说法，道家更多的则是讲究谦和精神，推崇水德，无为而治为宗旨。老子提出“上善若水”，倡导“水”之阴柔以及其能包容天下的胸襟和气度。在儒家思想培养出一批批社会中流砥柱的同时，让他们自下而上地观察这个社会，发现社会的问题，互补却不能替代，相关却不相同。（摘编自崔雪茹、李明睿《儒道互补对古代文人的影响探析》）材料二：儒道互补之说是学术界普遍认同的观念。所需注意的是，一些持道家主干说的论者之所谓儒道互补，是建立在道家之主导地位的基础上的，进而反映出儒学的道家化。从中国思想史、文化史上看，确实存在着一种儒学的道家化倾向。但是否也意味着还存在一种道学的儒家化倾向呢？目前尚无人明确这么说，而不仅是“以儒补道”。“互补”是双向的，不是单向的无论是偏重于“以儒合道”，还是偏重于“以道合儒”，其主旨都在“儒道兼综”“情理兼到”，儒道互补既通过以改造了的道家思想解释儒家经典和援道入儒的方式来进行，也通过以改造了的儒家思想解释道家经典和援儒入道的方式来进行。前者如王弼、何晏等正统玄学有专家认为，儒道互补途径大致有三：一是哲学思维方式的途径。如儒家正面求解，通过对仁义道德的正面倡导；道家以反求正，通过知雄守雌、主静贵柔来为人们设立安身立命之道。这正与负是互补的。二是伦理学和人生哲学的途径。儒家入世，一心想参政；道家避世，淡化当官心理。这两者形成了既相互对立又相互补充的关系，为中国人提供了进退取守皆可从容对待的精神调节剂。三是文学艺术的途径。儒家强调“文以载道”，突出文学艺术的教化功能和现实效用，充溢着一种现实主义和功利主义的价值精神，主张冲破狭隘实用的功利框架和现实世俗的人伦纲常，突出艺术和美的独立，这是一种超现实、超世俗的审美境界和浪漫情怀，二者恰恰可以相互补充。（摘编自余国瑞《中国文化历程》）（1）下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是AA.追求发展或复归、讲究务实或求虚、倡导阳刚或贵柔，这是儒道思想的本质区别。B.道家“返朴归真”的思想能够弥补儒家在追求人性进步发展时过于理想化的不足。C.道家偏重于讲自然之道，认为“坐忘”能够将人的身心调整到与自然合一的状态。D.儒家思想培养的入世之才和道家思想熏陶下的隐士或文人都能推动社会稳定发展。（2）根据材料内容，下列说法正确的一项是CA.正是由于儒家的讲究务实与道家的倡导求虚，才形成了中国独有的哲学精神。B.儒家以阳制阴之道与道家以阴柔包容天下的思想虽不能相互替代，但可以相互转化。C.学术界对“儒道互补”的具体认识有所不同，但其主旨都在“儒道兼综”“情理兼到”。D.只有通过哲学思维拓展、伦理哲学渗透以及文学艺术熏陶，儒道互补才可具体落实。（3）下列各项说法中，不能很好地体现儒道互补思想的一项是BA.陶潜少时曾“猛志逸四海”，后弃绝官场，归隐田园，复得返自然”。B.清代学者胡文英曾说：“庄子眼极冷，心肠极热。眼冷，故是非不管，故感慨无端。”C.李白以“直挂云帆济沧海”表达入世之意，以“且放白鹿青崖间”的旷达自我排解。D.苏轼有“西北望，射天狼”建功立业的思想，又有“一蓑烟雨任平生”超然物外的心态。（4）请结合文本简要概括两则材料在论证结构上的不同点。（5）李泽厚在《美的历程》里说：“‘兼济天下’与‘独善其身’经常是后世士大夫的互补人生路途。”请结合两则材料，谈谈你对这句话的理解。【分析】（1）本题考查学生对材料相关内容的理解和分析能力，答题时要整体把握材料内容，结合相关语境分析各个选项表述的正误，作出正确的选择。（2）本题考查学生对材料相关说法的理解和分析能力。答题时要读懂材料，仔细比对各个选项的说法，作出正确的判断和选择。（3）本题考查学生对相关内容系的辨析能力。答题时要读懂题干涉及的要求，仔细比对各个选项，正确选择。（4）本题考查学生对材料论证结构的比较和分析能力。答题时要通读两篇文本，结合具体内容进行比较和分析。（5）本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。答题时要读懂材料内容，结合具体内容进行分析。【解答】（1）A.“这是儒道思想的本质区别”错误。根据材料一第一段“儒道两家思想在漫长的历史过程中形成了相对独立，并逐渐形成了相辅相成的互补机制”，第三段“其次是儒家讲究务实与道家倡导求虚互补”，选项所讲的这三类内容是儒道双方的互补机制。故选A。（2）A.“正是由于……才形成了中国独有的哲学精神”错，不合文意，在追求务实的同时，这便形成了中国独有的哲学精神”可知，而并非双方本身形成了中国独有的哲学精神。B.“但可以相互转化”错，无中生有，互补却不能替代，文中并未说可以相互转化。C.正确。D.“只有……才……”说法过于绝对。材料二最后一段只是说“有专家认为，原文只是列举了有专家认为的儒道互补的三条大致途径。故选C。（3）A.陶渊明少年时“猛志逸四海”是儒家思想，后期归隐时是道家思想。B.清代学者胡文英的话是对庄子的评价，是说作为道家思想的代表，并不能体现儒道互补思想。C.李白的入世之意是儒家思想，旷达自我排解是道家思想。D.苏轼建功立业的思想体现了儒家思想，超然物外心态是道家思想。故选B。（4）材料一中，第一段“儒道两家思想在漫长的历史过程中形成了相对独立，并逐渐形成了相辅相成的互补机制”是总论点，故所用的是总分结构。材料二中，作者在第一段首先指出“儒道互补之说是学术界普遍认同的观念”，不是单向的、相互吸收的”。由此可见，逐层展开进行论述的。（5）根据“儒家所倡导的人文精神是刚毅进取的”可知，儒家以“兼济天下”为己任；根据“儒家不断地从道家借鉴哲学思想，也一直向儒家学习处世思想”可知，但实际上体现了道家回归本我。根据“儒道互补既通过以改造了的道家思想解释儒家经典和援道入儒的方式来进行，也通过以改造了的儒家思想解释道家经典和援儒入道的方式来进行”可知，儒学的道家化倾向。李泽厚说的“兼济天下”与“独善其身”中，“兼济天下”是使天下民众，体现儒家的进取精神，专注于修养自身的品德与能力，而不去过多地干涉或参与外界的纷扰，阐述了儒家和道家对立又相互补充的关系，即为中国士人提供了进退取守皆可从容对待的精神调节剂（或使得中国士人刚柔相济。答案：（1）A（2）C（3）B（4）材料一采用总分结构。先指出儒道两家思想形成了互补机制。材料二采用层进结构，再述“互补”的三种途径。（5）①儒家以“兼济天下”为己任，在现实中刚毅进取，但实际上体现了道家回归本我。②这体现出在儒道互补中。③形象地说明了儒道互补的哲学对中国士人的影响，进退自如）。【点评】选择题干扰项设置常见错误类型：1.扩大范围。2.偷换概念。3.无中生有。4.已然未然混为一谈。5.强加因果。6.答非所问。7.相互矛盾。8.张冠李戴。9.过于绝对。10.断章取义。（二）现代文阅读Ⅱ（本题共1小题，18分）2．（18分）阅读下面的文字，完成小题。老马走进屠场萧红老马走上进城的大道，“私宰场”就在城门的东边。那里的屠刀正张着，在等待这个残老的动物。老王婆不牵着她的马儿，在后面用一条短枝驱着它前进。大树林子里有黄叶回旋着，那是些呼叫着的黄叶。望向林子的那端，全林的树棵，晒着所有的秃树。田间望遍了远近的人家。深秋的田地好像没有感觉的光了毛的皮革，远近平铺着。夏季埋在植物里的家屋，好像新从地面突出。深秋带来的黄叶，赶走了夏季的蝴蝶。一张叶子落到王婆的头上，叶子是安静地伏贴在那里。王婆驱着她的老马；老马，老人，他们走在进城的大道。王婆她自己想着：一个人怎么变得这样厉害？年青的时候，不是常常为着送老马或是老牛进过屠场吗？她寒颤起来，幻想着屠刀要象穿过自己的背脊，手中的短枝脱落了！她茫然晕昏地停在道旁，头发舞着好像个鬼魂样。等她重新拾起短枝来，它也需要休息，在水沟旁倒卧下了！它慢慢呼吸着。王婆用低音、慈和的音调呼唤着：“起来吧！走进城去吧，还要赶回去烧午饭，但，任她怎样拉缰绳王婆恼怒了！她用短枝打着它起来。虽是起来了，老马仍然贪恋着小水沟。王婆因为苦痛的人生，使她易于暴怒又安然走在大道上了！经过一些荒凉的家屋，经过几座颓败的小庙。一个小庙前躺着个死了的小孩，那是用一捆谷草束扎着的。孩子小小的头顶露在外面；他是谁家的孩子睡在这旷野的小庙前？屠场近着了，城门就在眼前；王婆的心更翻着不停了。五年前它也是一匹年青的马，为了耕种，伤害得只有毛皮蒙遮着骨架。现在它是老了！秋末了！收割完了！没有用处了！只为一张马皮，地主又要从王婆的手里夺去。王婆的心自己感觉得好像悬起来；好像要掉落一般，当她看见板墙钉着一张牛皮的时候。那一条小街尽是一些要坍落的房屋，孩子啦，散集在两旁。地面踏起的灰粉，冲上人的鼻孔。孩子们抬起土块，或是垃圾团打击着马儿这是一条短短的街。就在短街的尽头，张开两张黑色的门扇。再走近一点，可以发现门扇斑斑点点的血印。被血痕所恐吓的老太婆好像自己踏在刑场了！她努力镇压着自己，那回忆却连续的开始织张：——一个小伙子倒下来了，一个老头也倒下来了！挥刀的人又向第三个人作着势子。仿佛是箭，又像火刺烧着王婆，她看不见那一群孩子在打马，走着，立在院心了。四面板墙钉住无数张毛皮。靠近房檐立了两条高杆；马蹄或是牛蹄折下来用麻绳把两只蹄端扎连在一起，做一个叉形挂在上面；肠子因为日久了，干成黑色不动而僵直的片状的绳索。并且那些折断的腿骨在南面靠墙的地方也立着高杆，杆头晒着在蒸气的肠索。这是说，那个动物是被杀死不久哩！肠子还热着呀！满院在蒸发腥气，在这腥味的人间，王婆快要变做一块铅了！沉重而没有感觉了！老马——棕色的马，它孤独地站在板墙下，它借助那张钉好的毛皮在搔痒。此刻它仍是马一个大眼睛的恶面孔跑出来，裂着胸襟。说话时，可见它胸膛在起伏：“牵来了吗？啊！价钱好说王婆说：“给几个钱我就走了！不要麻烦啦。”那个人打一打马的尾巴，用脚踢一踢马蹄；这是怎样难忍的一刻呀！王婆得到三张票子，这可以充纳一亩地租。看着钱比较自慰些，她低着头向大门走去，她已经跨出大门，后面发着响声：“不行，……马走啦！”王婆回过头来，马又走在后面；马什么也不知道，那些恶面孔们，想要把马抬回去，王婆又走回院中，马也跟回院中。她给马搔着头顶她哪有心肠买酒？她哭着回家，两只袖子完全湿透。那好像是送葬归来一般。家中地主的使人早等在门前，地主们就连一块铜板也从不舍弃在贫农们的身上，那个使人取了钱走去。王婆半日的痛苦没有代价了！王婆一生的痛苦也都是没有代价。（选自《生死场》1935年12月出版，有删减）（1）下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是DA．文本开篇交代“私宰场”就在城门的东边，“那里的屠刀正张着”，凝练又极具画面感的描述使读者产生了阅读期待。B．王婆受到地主的压榨，生活过得十分的拮据，为了缓解生活带来的压迫C．王婆“给马搔着头顶”和“然站起来向大门奔走”的动作描写蕴含着农民对牲畜依赖、感恩和不舍的复杂情感。D．王婆哭着回家，“两只袖子完全湿透”。王婆如此伤心，原因有两个：一是老马的凄凉下场（2）下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是CA．文本第三段的环境描写，选择了黄叶、树林、田野、房屋等典型意象，渲染出深秋的肃杀与荒芜，奠定了悲凉的情感基调。B．场景描写极富审美意蕴，以电影感的笔触描述老人头上顶着飘零的黄叶驱赶着老马前往屠场的场景，画面凄清寥落，富有感染力。C．文本以有限视角，展现了荒凉的家屋、颓败的小庙和旷野小庙前用谷草束扎着死去的小孩等场景，折射出苦难深重的社会现状D．本文标点使用独具特色，多处使用感叹号，赋予语言表达独特的韵律和节奏，饱含了对人动物式生存状态的焦虑和哀叹。（3）在送老马去屠场的过程中，王婆的心理发生了哪些变化？请结合文本简要概括。（4）文学评论者们将萧红的《生死场》视为一部“民族寓言”。结合老马和王婆这两个形象谈谈你对这一评价的认识。【分析】（1）本题考查学生对小说相关内容的理解能力。答题时要读懂全文，仔细比对各个选项，作出正确的判断和选择。（2）本题考查学生对小说艺术特色的分析鉴赏能力，答题时要对小说整体通读后，针对每个选项作出正确的判断和选择。（3）本题考查学生对人物心理变化的分析能力。答题时要读懂相关内容，找到人物不同情形下的不同反应，结合语境分析心理变化。（4）本题考查学生探究文本意蕴的能力。答题时要读懂文本，根据题干的提示，结合老马和王婆这两个形象进行分析。【解答】（1）D.“地主们的极度吝啬”分析不当，由“王婆回过头来；马什么也不知道。屠场中出来一些男人，想要把马抬回去！像树根盘结在地中”“王婆半日的痛苦没有代价了，王婆哭既因为对老马被宰杀而深感无奈和痛惜。故选D。（2）C.“有限视角”错误，由“老王婆不牵着她的马儿？年青的时候？她寒颤起来，于是，文本以王婆的视角。故选C。（3）人物心理一般通过直接的心理描写和叙事来表现，筛选相关信息进行概括即可。“老王婆不牵着她的马儿，在后面用一条短枝驱着它前进……王婆驱着她的老马；老马，配着一张老的叶子，王婆像往常一样“用一条短枝驱着老马前进”，随着落叶行进。“她寒颤起来，幻想着屠刀要象穿过自己的背脊，手中的短枝脱落了，头发舞着好像个鬼魂样”，通过“寒颤”的细节描写和“茫然晕昏”的心理描写。“老马不见了！它到前面小水沟的地方喝水去了！老马需要饮水，在水沟旁倒卧下了。王婆用低音！走进城去吧？’”，想到可能这是老马最后一次喝水。“任她怎样拉缰绳，马仍是没有移动！她用短枝打着它起来，老马仍然贪恋着小水沟，使她易于暴怒。”，见老马不听使唤。“五年前它也是一匹年青的马，为了耕种。现在它是老了！收割完了！只为一张马皮。就是一张马皮的价值，通过心理描写刻画出王婆对老马五年来吃苦耐劳如今却要被屠宰而深感愧疚和无奈。“孩子们抬起土块，或是垃圾团打击着马儿！你们这该死的一群’”，通过王婆痛骂孩子的语言描写表现其内心的悲愤。（4）“民族寓言”表明老马和王婆这两个形象身上寓意深刻，应在把握全文的基础上结合情感及主旨探究。这匹老马曾经也年轻过，“为了耕种，现在主人为了一张马皮；而王婆也同她的马一样，无法把握自己的命运，又受到地主的压榨。为了解决缓解生活带来的压迫，来换取一些钱财，用老马形象隐喻以王婆为代表的解放前命运悲惨的东北底层民众。“五年前它也是一匹年青的马，为了耕种。现在它是老了！收割完了！只为一张马皮。就是一张马皮的价值，她内心是自责的，她真的无可奈何，死的就是她自己了，给了她王婆得到三张票子。本以为这来之不易的钱财。谁也没有想到，全部被地主抢夺了去，地主们就连一块铜板也从不舍弃在贫农们的身上”，为了耕种被伤害得只有毛皮蒙遮着骨架，只为获得一张马皮解决生活困境，不得不将老马卖给屠夫换取钱财缴地租。王婆辛苦一辈子却仍一无所有，老马辛劳一辈子，突出体现旧时代贫农因贫困和地主压榨不可改变的悲剧命运，付出了痛苦而没有任何回报，可以想象，穷人俨然成为社会最底层的工具，却又没有实力抗衡！小说运用隐喻深刻地展示了广大底层民众动物式的生存状态，使得小说主旨深远。答案：（1）D（2）C（3）①麻木。像往常一样“用一条短枝驱着老马前进”的动作描写表现出王婆对命运处境的麻木。逐渐走近屠场，刻画出王婆恐惧的心理。看到老马在水沟旁喝水。④恼怒，用短枝打老马的动作描写刻画出王婆恼怒的心理。通过心理描写刻画出王婆对老马五年来吃苦耐劳如今却要被屠宰而深感愧疚和无奈。当有孩子用土块击打老马时。（4）①作者运用了隐喻（暗喻）的手法，用老马形象隐喻（暗喻）以王婆为代表的解放前命运悲惨的东北底层民众。②老马任劳任怨。年老体衰后又被主人送进屠场；王婆被地主们残酷压榨，最终被盘剥的分文不剩，饱含作者的焦虑和哀叹，引人深思。【点评】解答对文本赏析的选择题的方法是：①抓住题干，读全读准。在阅读题目时，须读全、读准题干，切忌走马观花。所谓读全，就是对题干中的所有要求要一个不漏、原原本本地分析；所谓读准，就是要准确地把握题干所提的要求，看清是选对的还是选错的，是概括内容还是分析观点，只有对题干作全面、准确的分析理解，才能准确地答题。②放回原文，查对正误。特别是在时间、地点，人物的行为、实效方面，应仔细查对原文的词句，全面理解，综合分析，两者间的差别正是把握全文的关键所在，对似是而非处，要有借题解文的意识。二、古诗文阅读（本题共1小题，36分）（一）文言文阅读（本题共1小题，19分）3．（19分）阅读下面的文言文，完成各题。文本一：见善，修然必以自存也：见不善，慨然必以自省也。善在身；不善在身，菑然①必以自恶也。故非我而当者，吾师也；是我而当者；谄谀我者，吾贼也。故君子隆师而亲友，受谏而能诫，虽欲无进，致乱，而恶人之非己也；致不肖，而欲人之贤己也；心如虎狼，行如禽兽，谏诤者疏，修正为笑，虽欲无灭亡，得乎哉？以善先人者谓之教，以善和人者谓之顺；以不善先人者谓之谄，非是、是非谓之愚。是谓是、非谓非曰直。趣舍无定谓之无常，保利弃义谓之至贼。志意修则骄富贵，道义重则轻王公，内省而外物轻矣。传曰：“君子役物，小人役于物。”此之谓矣。身劳而心安，为之，为之；故良农不为水旱不耕，良贾不为折阅②不市，士君子不为贫穷怠乎道。夫骥一日而千里，驽马十驾则亦及之矣故跬步而不休跛鳖千里累土而不辍，丘山崇成；彼人之才性之相县也，岂若跛鳖之与六骥足哉，六骥不致，是无他故焉道虽迩，不行不至；事虽小，其出人不远矣。（节选自《荀子•修身》文本二：古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，知至而后意诚，意诚而后心正，身修而后家齐，家齐而后国治（节选自《礼记•大学之道》）【注】①菑然：如同有灾害在身。“菑”同“灾”。②折阅：低价销售，亏损。（1）文中画波浪线的部分有三处需要加句读，请将答案标号填写在答题卡相应位置。驽马A十驾B则C亦D及E之F矣G故H跬步I而不休J跛鳖K千里L累土M而N不辍（2）下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是DA．“见善，修然必以自存也”与“爱而不见”（《诗经•静女》）两句中的“见”含义不同。B．不肖，字面意思是不像，常用来表达子不如其父C．传，注释或阐述经义的文字；有时指书传、文字记载，文中即此意。D．“道虽迩”与“朝闻道，夕死可矣”（《论语•里仁》）两句中的“道”含义相同。（3）下列对原文有关内容的理解，不正确的一项是BA．荀子对“见善”与“见不善”所持的态度，与《论语》中的名句“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”所表达的道理是一致的。B．一个人追求美好的品行，从不厌烦，既能接受别人的劝谏，这样的人一定会一天天取得进步。C．品德修养高的人不会太在意富贵，不会被外物主宰自己的心灵，而小人可能会受到名利等外物的役使。D．《礼记》在阐述格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下之间的关系时，运用了顶真的修辞手法，语言回环往复（4）把文中画横线的句子翻译成现代汉语。①故良农不为水旱不耕，良贾不为折阅不市，士君子不为贫穷怠乎道。②古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者（5）两则文本都讲了修身的意义，其侧重点有何不同？【分析】（1）本题考查文言断句的能力，解答该题可以根据文意、虚词和结构判断。（2）本题考查掌握古代文化常识与一词多义的能力，答题的关键在于平时的积累与识记。（3）本题考查对原文的理解与分析能力，注意将选项与原文作细致比较。（4）本题考查文言文翻译的能力，解答时一定要先回到语境中，根据语境读懂句子的整体意思，然后思考命题者可能确定的赋分点，首先要找出关键实词、虚词，看有无特殊句式，词类的活用，运用“留”“删”“调”“换”“补”的方法，直译为主，意译为辅，并按现代汉语的规范，将翻译出来的句子做适当调整，达到词达句顺。（5）本题考查的是对文段内容的筛选和理解能力。找到相关内容，在仔细理解的基础上，抓住关键信息，仔细概括。【解答】（1）“则”连接“驽马十驾”“亦及之矣”，前文是行为，语义衔接紧密，“矣”是句末语气词，且“故”，一般放于句首；“跬步而不休”和“累土而不辍”结构一致，意思完整，“休”后J处和“累”前L处断开。句意：劣马跑上十天也就到达了，瘸腿的乌龟也能走一千里。（2）D.“含义相同”错误。道：道路，真理；早晨能够得知真理，也没有遗憾。故选：D。（3）B.“从不厌烦”错误，原文中“好善无厌”的“不厌”意为“不满足”，原文的“能诫”意为“能引以为戒”。故选：B。（4）①“为”，因为，做生意；“怠”。译文：所以好的农夫不会因为旱涝而不耕种，士人与君子不会因为贫穷和困顿而懈怠道义。②第一个“明”，彰明，治理好，使动用法。译文：古代想要在天下彰明美德的人。要治理好自己的国家。要使家族中的各种关系整齐有序。（5）文本一种说“见善，……以自存也，……以自省也”，“自省”是指反省自我；再结合“志意修则骄富贵，内省而外物轻矣”“君子役物，文本一侧重点是人自身的成长，能够不为外物所役。文本二中说“古之欲明明德于天下者，先治其国，先齐其家，先修其身”“身修而后家齐，国治而后天下平”，修身是治家治国的前提。答案：（1）GJL（2）D（3）B（4）①所以好的农夫不会因为旱涝而不耕种，好的商人不会因为亏损而不做买卖。②古代想要在天下彰明美德的人，首先要治理好自己的国家，就要使家族中的各种关系整齐有序，就要先修养自身的品德。（5）文本一侧重点是人自身的成长，修身能够取得进步。文本二侧重点是有助于治家治国。参考译文：文本一：看见好的行为；见到不好的行为，一定要拿它来反省自我，坚定不移地来珍爱自己，就像灾害在身一样。所以，就是我的老师，就是我的朋友，是陷害我的贼人，亲近朋友。喜好善的行为而不满足，即使想不进步？小人与此相反，特别没有贤能；内心像虎狼，却又讨厌别人说自己坏话，规劝自己的人就疏远，把极端忠诚的行为看作是伤害，可能吗？用善来引导别人叫做教；用不善引导别人叫做谄。把对的当作对的，这就叫做智：把错的认作对的，这就叫做愚，错了就说它错。取舍没有标准叫做反复无常。意志修养好了就会蔑视富贵，注重内在修养就会看轻外物，小人被外物役使。身体劳累而内心安定；利益少而道义多；所以好的农夫不会因为旱涝而不耕种，士人与君子不会因为贫穷和困顿而懈怠道义。那骏马一天能跑千里。所以半步半步地走下去而不停止；不停地堆积泥土。人与人之间才性的悬殊？然而，六匹骏马却到不了，只是一个去做。道路虽近，不做就做不成，他超出常人不会很远。文本二：古代想要把美德彰明于天下的人。要治理好自己的国家。要使家族中的各种关系整齐有序。要修养自身的品德。要端正自己的内心。要使意念真诚。获得知识在于推究事物的原理，对外物之理认识充分而后才能使意念真诚，内心端正而后才能修养品德，家族中的各种关系整齐有序后才能治理好国家。【点评】在考试过程中，不少的同学在读完一遍文言文后就开始作答，这种做法是很不正确的。解答文言文题目，应遵循三个步骤：第一步：初读全文，整体感知，把握大意。要求集中心思，稳住神，快速地浏览一遍。初步明确“什么时间、什么人、什么事、前因后果、谁说了什么话”等等，读懂个大概即可，因为高考作为选拔性的考试，要一遍把它全部读懂，很少人能够办到。第二步：细读题目，认真研读字、词、句，在这一步阅读中，要根据题干的要求，结合各选项的具体内容，一一落实，理解要求作答的字、词、句、段在文段中的位置，运用课内所学的知识（实词、虚词、活用、句式等），解决完成较为容易的题目。第三步：再读全文，加深理解。这一步是要解决较难的题目，加深对文意的理解，又纠正前两步中出现的偏差，是一个深入和复核的过程。（二）古代诗歌阅读（本题共1小题，9分）4．（9分）阅读下面这首宋诗，完成下面小题。正月二十日晨起弄笔①陆游深院窗扉晓色迟，新愁宿醉两参差。雨声欲与梦相入，春意不随人共衰。零落残梅临小彴②，纵横野水赴清池。物华撩我缘何事？似恐新年渐废诗。【注】①此诗写于诗人赋闲在家之时。②彴：踏脚石或独木桥。（1）下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是DA．首句描绘了幽深静谧的环境，诗人深居庭院，透过窗扉看到天色B．次句写出了诗人新生的愁绪和宿醉的感受交织在一起，“愁”字奠定了全诗的基调。C．颔联写春天如期而至，但诗人却逐渐衰老，通过对比表达了对年华易逝的苦闷。D．颈联通过描写零落凋残的梅花、纵横的野水，暗示自己对当时社会黑暗的不满。（2）诗的尾联写法绝妙，请简要分析。【分析】（1）本题考查学生对诗歌的理解和赏析能力。解答此题既要对诗歌进行整体的把握，又要对诗歌的局部进行恰当的分析。在理解每一个选项时，要仔细分析选项中赏析的每一个重点，对诗歌的内容、情感、主题、意象、意境等进行分析概括。（2）本题考查学生赏析诗歌写法的能力。解答时要结合诗歌内容，从诗句中找出关键性信息进行分析，联系前后句子进行分析，把握诗人的内心感受。【解答】（1）D.“暗示自己对当时社会黑暗的不满”错。颈联“零落残梅临小彴，零落的梅花点缀着小桥。这幅画面更多的是描绘自然景象，并没有明确暗示诗人对当时社会黑暗的不满。故选D。（2）本诗尾联运用了拟人和反问的修辞手法。诗人赋闲在家，却反而担心新年渐废诗。尾联“物华撩我缘何事，构思巧妙，本应无所事事，表达了对写诗的热爱之情，将“物华”人格化，形象生动地表现了诗人对“物华”的喜爱之情。答案：（1）D（2）①运用拟人和设问，将物华人格化，生动形象，提醒自己不要荒废诗歌创作。②构思巧妙，而是从物华来询问“我”的角度着笔。【点评】理解诗歌的方法：（一）关注标题，明确内容和情感标题是解读诗歌内容和形式的关键。因为诗歌的标题一般交代时间、地点、人物、情感倾向等，可以揭示思想内容，可以让人明了是哪一类诗歌，进而明了全诗的结构及表现手法等，便于快速理解诗歌。（二）关注作者，知人论世多关联读诗讲究“知人论世”，所以，一定要重视诗歌的作者。要尽量了解作者的身世、所处的时代特点，及创作倾向、主要内容、作品风格特点等。（三）关注注释隐含意高考所选诗歌大多附有注释。注释或解释疑难词语、地名，帮助考生读懂诗句；或介绍写作背景，暗示诗歌的思想主题；或介绍相关诗句，帮助考生理解诗歌用典或意境；或介绍作者，暗示诗歌的思想情感或写作风格。（四）关注意象寄托意意象是诗人思想感情的寄托，古人写诗喜欢用一些意象传达大致相同的思想感情。（五）关注关键词句情感意关键词主要是名词、动词、形容词，它们通常体现诗人思想情感或暗示主旨。（三）名篇名句默写（本题共1小题，8分）5．（8分）补写出下列句子中的空缺部分。（1）在《＜论语＞十二章》中，孔子用“克己复礼为仁”解释了颜渊什么是“仁”的疑惑，并强调一旦做到这一点，就能达到“天下归仁焉”的效果。（2）老子以事物脆弱时容易分离、事物细小时容易散失的现象为例，说明解决问题要做到：“为之于未有，治之于未乱。”（3）《大学之道》论述如何成就崇高的品德和人格，怎样成为经国济世的人才，其中提出人人都要修养品性的句子是“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”。（4）在《人皆有不忍人之心》中，“若火之始然，泉之始达”两句，作者用火由开始燃烧到成为熊熊大火，泉水由开始流出到汇集成江河，义，礼，智的发端扩大充实开来的气象，鲜明生动【分析】本题考查学生对名句名篇识记的能力。名句名篇的考查常常分为两类：识记式默写、情景式默写（理解性默写），其中识记式默写考查字形默写，情景式默写（理解性默写）主要考查在语境中的具体运用，具有一定难度，理解能力和记忆力都同时考查到了。【解答】故答案为：（1）克己复礼为仁天下归仁焉（重点字：礼）（2）为之于未有治之于未乱（重点字：未）（3）自天子以至于庶人壹是皆以修身为本（重点字：壹）（4）若火之始然泉之始达（重点字：然）【点评】名篇名句的背诵和默写，不应机械古板地死记硬背，要联系上下文，在具体语境中分析品味和识记一些关键的词语，从而使自己对名句既有感性的记忆，又有理性的思考。例如：千呼万唤始出来，犹抱琵琶半遮面。（白居易《琵琶行》）如果不联系“琵琶女本不愿为人弹奏，是千呼万唤的情况下才出来”的具体语境，就会把“始”写成“使”。三、语言文字运用（本题共1小题，8分）6．（8分）阅读下面的文字，完成各小题。不知何时起，人们佐餐下饭的，从榨菜、卤蛋变成了一段段短视频。“电子榨菜”的名号由此而来。它可以是一段萌宠萌娃的搞笑日常，让人即刻实现“云撸猫”“云养娃”的快乐；也可以是时尚博主的“开箱视频”；还可以是浓缩在几分钟内的影视解说……收获短暂欢愉之后，我们不禁心生警醒——看似鲜香爽脆、让人欲罢不能的“电子榨菜”，到底在榨干什么？无疑，“电子榨菜”正在榨干用户的时间精力。紧张的工作学习之余，利用碎片时间放松身心本无可厚非。然而，“电子柠莱”从填满餐饮时光、通勤路途逐渐成了掏空所有闲暇时间的“代餐”，剥夺了我们享受闲暇的真正能力。另外，解说文案的“粗制滥造”、别字满屏，彼此间不计其数的抄袭、盗用冒用……甚至众多自媒体机构为追逐热点的一时流量，如何平衡追求消遣放松和探求价值意义这两者的关系，如何摆正“电子榨菜”在生活中的位置（1）文中画波浪线的句子有语病，请修改。可以改变语序、少量增删词语，但不得改变原意。（2）指出文中画横线句子的修辞手法，并结合材料简要分析其表达效果。【分析】（1）本题考查学生对病句的辨析和修改能力。答题时要读懂题干涉及的句子，找出有语病的地方，正确修改。（2）本题考查学生对语段中相关语句修辞手法及其表达效果的分析能力。答题时要读懂题干涉及的句子，结合具体内容及语境进行分析。【解答】（1）原句有三处语病：一是成分缺失，应在“电子榨菜”前加上“让”。二是搭配不当，不是“通勤路途”成为“代餐”，应改为“通勤路途的‘佐餐’”。三是语序不当，应将“真正”放在“我们”后。修改为：移动互联网的便利性，让“电子榨菜”从填满餐饮时光，剥夺了我们真正享受闲暇的能力。（2）运用了比喻和对比的修辞手法。比喻：将短视频比作人们佐餐下饭的食物。这种比喻使得抽象的数字媒体形式变得具体可感。对比：通过将传统的佐餐食物（榨菜，突出了时代变迁和生活方式的改变，取代了传统的消遣方式生动形象：比喻使得短视频这一抽象概念变得形象生动，增强了读者的感知和理解。突出变化：对比突出了现代生活中人们娱乐方式的巨大变化，反映了社会进步和科技发展对人们生活方式的影响，还引导读者思考这种变化背后的原因和意义，句子不仅传达了信息，使读者更容易产生共鸣和思考。答案：（1）移动互联网的便利性，让“电子榨菜”从填满餐饮时光，剥夺了我们真正享受闲暇的能力。（2）运用了比喻和对比的修辞手法。将短视频比作人们佐餐下饭的食物。通过将传统的佐餐食物（榨菜，突出了时代变迁和生活方式的改变。【点评】常见的病句类型：语序不当、搭配不当、成分残缺或赘余、结构混乱、不合逻辑、表意不明。四、课内文言基础知识检测（本题共3小题，9分）7．（3分）下列各组句子中，加点词语的解释全都正确的一项是（）A．一朝而鬻技百金（卖）天下归仁焉（归向）恶得不禁恶而劝爱（鼓励）常于几成而败之（接近） B．恶之心，义之端也（萌芽，发端）致知在格物（推究）复众人之所过（弥补，补救）《诗》可以群（提高人际交往能力） C．贼其君者也（伤害）洎牧以谗诛（及，等到）安而后能虑（思考）天下之乱物，具此而已矣（完备，齐全） D．文胜质则史（虚饰，浮夸）故有道者不处（做，为）足以保四海（安定）终必不蒙见察（考察）【分析】本题考查学生对文言文中重点词语含义的掌握能力。解答时，学生要在平时学习中多积累，也可以借助语境、语法知识来推断。【解答】A.归：称赞，称许。B.正确。C.虑：思虑精详。句意：性情安和才能思虑精详。D.察：理解。句意：最终必定不能被（您）理解。故选：B。【点评】解答此类题，可以借助语境、语法知识来推断词语的含义。8．（3分）下列各项中的句子中，划横线的词古今异义相同的一项是（）A．故乱异家以利其家 B．求木之长者，必固其根本 C．大夫各爱其家 D．君臣父子皆能慈孝【分析】本题考查掌握文言文中古今异义现象的意义和用法的能力。解答此题要求考生在平时的学习过程中注意积累同时加强梳理，从而掌握一定的规律并在此基础上从容答题进而作出正确答案。【解答】A．家：古义；今义，人家。译文：因此侵扰别人的封地以利自己的封地。B．根本：古义；今义。译文：我听说想要树木生长。C．大夫：古义；今义。译文：大夫各自爱自己的封地。D．慈孝：古今同义。译文：君臣父子都能忠孝慈爱。故选：D。【点评】对古今异义词的词义的判定，主要采用如下方法：①因文定义，也就是依据具体的语言环境，根据其前后词语的含义，通过相关或相似联想拟用某一具体意义，最终通过比较其是否符合事理来确定其准确含义。②代入分析。在判断古今异义词时，还可以按照古汉语中以单音词为