中国文献学课件

中国文献学主讲人：赵元第一章绪论第一节文献学研究的范围和任务一、文献的含义：“文献”一词始见于《论语·八佾》：“夏礼吾能言之，杞不足征也；殷礼吾能言之，宋不足征也。文献不足故也。足，则吾能征之也。”汉、宋学者加注释时，把“文”解为“文章”，“献”解为“贤人”，即博闻多识，熟悉掌故的人。宋元之际马端临，名其著作曰《文献通考》，他说：“凡叙事，则本之经史，而参之以历代会要，以及百家传记之书，信而有征者从之，怪异传疑者不录，所谓文也。凡论事，则先取当时臣僚之奏疏，次及近代诸儒之评论，以至名流之燕谈，稗官之记录，凡一话一言，可以订典故之得失，证史传之是非者，则采而录之，所谓献也。”（《文献通考.总序》）司马迁写《史记》，一方面要“紬史记石室金匮之书”，另一方面，又做了大量实地的调查工作，所谓“上会稽，探禹穴，窥九疑，浮于沅湘，北涉汶、泗，讲业齐鲁之都，观孔子之遗风，乡射邹、峄，厄困鄱、薛、彭城”。为撰写《史记》作了大量实地调查的工作。在《史记》中，可随时看到司马迁“探访耆旧”的痕迹。比如《淮阴侯列传》“吾如淮阴，淮阴人为余言”，《魏世家》：“吾适故大梁之墟，墟中人言曰：”，《郦生陆贾列传》：“平原君子与余善，是以得具论之。”等等。现代“文献”的定义：“文献是记载有知识的一切载体”（见1985年1月31日国家标准局《情报与文献工作词汇》）根据这一定义，文献不仅包括用文字表述的具有历史价值和科学价值的图书资料，而且还包括博物馆、声像馆及至家庭私人所收藏的一切用文字、图形、符号、声频、视频等技术手段记录人类知识的载体。二、何谓文献学文献学，以文献的整理和研究为对象的学科，就是文献学。“文献学”一词，是近代出现的。梁启超将广义历史学解释为“文献学”，见于1942年成书的《中国近三百年学术史》书中说：“广义的史学，即文献学。”第一部以“文献学”命名并对“文献学”以此作定义界说的是郑鹤声、郑鹤春的《中国文献学概要》（1933年商务印书馆出版）。该书在《例言》中援引马端临《文献通考》关于“文献”的释义后说：结集、翻译、编纂诸端谓之文；审订、讲习、印刻诸端谓之献。叙而述之，故曰文献学。三、文献学研究的范围及任务：文献学研究的范围涉及到各式各样包罗古今的文献。从时代上说有古代文献、近代文献、现代文献、当代文献。从科学上则又有语言文献、文学文献、历史文献、哲学文献、医学文献、法律文献、经济文献、宗教文献、科技文献等等。从文献族群看，则又可分出土文献、敦煌文献、地方文献等等。文献学的任务，张舜徽先生的《中国文献学》做了很精当的概述，即“对那些保存下来了的和已经发现了的图书、资料（包括甲骨、金石、竹简、帛书），进行整理、编纂、注释工作，使杂乱的资料条理化、系统化，古奥的文字通俗化、明朗化；并且进一步去粗取精，去伪存真，条别源流，甄论得失，替研究工作者们提供方便，节省时间，在研究、整理历史文献方面，作出有益的贡献，这是文献学的基本要求和任务。”第二节文献的载体文献的载体，就是记录文献的物质材料。我国在纸发明之前，主要有以下几种文献载体（1）甲骨：龟甲兽骨的总称。龟甲多用腹甲，少数也用背甲，兽骨多用牛胛骨，少数也用其它动物如鹿、猪等的骨，故合称甲骨。这是我国迄今发现最早的文献载体，已有三千多年的历史。其上刀刻的文字称甲骨文，是殷商时代贵族占卜吉凶祸福的卜辞。（2）金石：是指以青铜器和石块为文献的载体，也是钟鼎和丰碑的总称。在商代至秦汉的青铜器上面铸上或刻上的文字，称为“金文”，又称“钟鼎文”。传世的器物数量很多，大体可分为礼器、乐器、兵器、食器等。秦以后，普遍以石刻代替金刻。“石鼓文”是现存最早的石刻文字。秦始皇统一六国后巡行各地。刻石记功。共刻了峄山、泰山、芝罘、东观等七块刻石。东汉灵帝“熹平石经”、三国齐王曹芳“正始石经”、唐文宗“开成石经”（现存西安碑林）。（3）简牍简牍，即竹（或木）简与木版的合称。古代把书写的狭长竹片，称作“简”，把木版称为“牍”或“版”。版牍呈四方形，亦称“方”。把诸简编连在一起称“册”，是编连诸简的象形字。“册”通策，亦称“策”。古人常说的“简牍”、“方策”就是指写在竹片木版上的书籍。（4）缣帛缣帛，丝织品的总称。古代的丝织品作为文献的载体，一般称为帛书。丝织品又称素、缯、缣，故亦可称之为“素书”、“缯书”、“缣书”。还可简称为“素”和“缣帛”。帛书的产生大概在春秋简牍行时，已开始用丝织品写文章。因简牍笨重，保存、携带、阅读都不方便，于是在使用简牍的同时，出现了缣帛。（5）纸张纸张，作为一种价廉易得的书写材料，是较为理想的文献载体。（6）胶片与磁带胶片，感光材料的总称。胶片的构造，主要有片基和感光层两部分。磁带，通常是在塑料的薄带上，涂敷一层粉状磁性材料制成。磁带可以用来记录声音、图像、数据或其它电信号，免去文字印刷和书写，是一种记录和贮存文献的最新载体。第三节文献内容方面的体裁古代文献从内容体裁上，大致可分为：著作、编述、抄纂三大类。

一、著作。所谓“著作”，按照古代的要求，是专就创造性的写作说的。无论它的内容，是抒情、是纪实、还是说理，但由于它们同有一个条件，便是这些内容，都是前人没有说过或记载过的，第一次在这部书内出现，这才算是“著作”。简言之，凡是前无所承，而是个人的创造才称作“作”、“著作”。二、编述。所谓“编述”，是在许多可以凭藉的资料的基础上，加以提炼制作的功夫，用新的义例，改编为另一种形式的书籍出现。仅管那里面的内容，不是作者的创造而是从别的书内取来的；但是经过了细密的剪裁、镕铸，把旧材料变成更适用的东西，这便是“编述”。简言之，编述就是集合各种文献资料，重新加以编排整理，“述而不作”，称为“述”，也称“编述”。三、抄纂。将过去繁多复杂的材料，加以排比，撮录，分门别类地用一种新的体式出现，为抄纂。

第四节编纂形式的体裁一、总集总集，指多位作家诗文词曲之汇集。其单收一人之作者为别集。总集可单收一种文体，亦可兼收多种文体，亦可兼收历代。二、别集汇集个人多种文体作品为一书，称为别集，与总集相对而言。多数别集都是汇集文学作品，有的别集则还包括论说、奏议、序跋、书信、语录、传记等，内容较为宽泛。三、类书是指汇抄古籍中的史料典故、名物制度、诗赋文章、俪词骈语，按照类别或韵部编排，以供检索的书。四、丛书汇集多种单独著作，汇编成一套大书，冠以总名编成的书，称为丛书。又称汇刻、合刻、丛刻、丛刊、丛搁、丛编、类编、全书等。

丛书，丛字具有总括、聚集之意。丛书所收的著作，多的有几千种，少的只有几种。

第五节古代文献的散亡

一、文献的散佚：（一）有形的摧毁：（1）秦始皇焚书（2）王莽之乱（3）董卓之乱（4）八王之乱（5）侯景之乱与周师入郢（6）宇文化及兵变（7）安史之乱（8）黄巢之乱（9）靖康之变（10）绍定之祸（11）乾隆年间的编《四库全书》（12）鸦片战争以后（13）日本侵华战争期间（14）十年浩劫（二）无形之摧毁（1）重德轻艺（2）以新掩旧（3）重视文词，鄙弃朴学（4）因人废言（5）秘不示人（三）现存文献的类别和数量：

（1）经部文献

（2）史部文献（3）子部文献（4）集部文献（5）现存历史文献的数量：

参考书目：张舜徽《中国文献学》（中州书画社）吴枫《中国古典文献学》（齐鲁书社）张家璠《中国历史文献学》（广西师大出版社）洪湛侯《中国文献学新编》（杭大出版社）杨燕起等《中国历史文献学〉北京图书馆出版社第一章历史文献的产生与聚散第一节历史文献的产生、形体及内容性质的分类一、历史文献的产生：我国现存最早的典籍当推《尚书》。该书保存了世界是最早的历史文献。其中《虞书》、《夏书》是春秋战国时人根据相传旧说综合整理而成。《商书》5篇，其中除《汤誓》被认为是后人追记的以外，其它都是原始的档案文献。《盘庚》三篇，写作时间最久，是我国最古老的历史文献，距今已有3700多年历史。《尚书·多士》“维殷先人，有典有册”。说明商代已经出现典册。

二、记录文献的载体：在我国纸张尚未发明之前，各国出现了各种各样的书写材料，比如印度人用棕榈叶抄写佛经，巴比伦人用泥板，埃及人用纸草，小亚细亚人用羊皮。我国在纸发明之前，主要有以下几种文献载体（1）甲骨：龟甲兽骨的总称。上面刻的文字称作甲骨文，是商代占卜的“卜辞”。（2）金石：“金文”指商代至秦汉时期青铜器上面铸上或刻上的文字，又称“钟鼎文”。秦以后，普遍以石刻代替金刻。“石鼓文”是现存最早的石刻文字。秦始皇统一六国后巡行各地。刻石记功。共刻了峄山、泰山、芝罘、东观等七块刻石。东汉灵帝“熹平石经”、三国齐王曹芳“正始石经”、唐文宗“开成石经”（现存西安碑林）。（3）简牍：古代以木为牍，以竹为简，合称简牍。居延汉简、云梦秦简、银雀山汉简等。（4）缣帛：在竹简盛行之时，缣帛已用于写书。1973年12月长沙马王堆三号汉墓出土了30多种12万字的帛书。其中有《老子》、《经法〉、《称〉、《道原〉、《周易》、《战国策〉等。还绘有导引图、地图、驻军土、街坊图等。纸：纸字本义，是指漂洗蚕茧时附于箧上的絮渣。《汉书·外戚传》中记解光奏“发箧，中有裹药二枚，赫蹏书”。应劭注：“赫蹏，薄小纸也”。当指缣帛。甲骨文 毛公鼎 毛公鼎铭文简牍 长沙马王堆帛书 1957年在西安灞桥出土的纸雕版 毕升发明活字印刷术《三国志·文帝纪》裴注引胡冲《吴历》“帝以素书所著《典论》及诗饷孙权，又以纸写一遍与张昭”。《北堂书钞》引《崔瑗与葛无甫书》“今遗送《许子》十卷，贫不及素，但以纸耳”。东晋元兴三年（404）桓玄自立为皇帝，下令说“古无纸，故用简，非主于敬也。今诸用简者，皆以黄纸代之。”（《初学记》卷21引“桓公伪事”）从此确立了纸作为主要文献载体的地位。三、历史文献的内容、性质的分类：我国历史文献从内容体裁上可分为：著作、编述、抄纂三大类。著作：凡是前无所承，而是个人的创造才称作“作”、“著作”。顾炎武《日知录》“必古人之所未及就，后世之所不可无而后为”。（卷19）清焦循“人未知而已先知，人未觉而已先觉，因以所先知先觉者数人，俾人皆知之觉之，而天下之知觉自我始，是为作”。（《雕菰集》卷七“述难”）（2）编述：集合各种文献资料，重新加以编排整理，“述而不作”，称为“述”，也称“编述”。（3）抄纂：将过去繁多复杂的材料，加以排比，撮录，分门别类地用一种新的体式出现，为抄纂。丛书：丛字具有总括、聚集之意。汇集各种单独著作，汇编成一套大书，而自立名称的书，称为丛书。类书：汇集古籍中的史料典故、名物制度、诗赋文章、俪词骈语，按照类别或韵部编排，以供检索的书，为“类书”。它把许多古籍中的原文，按其性质内容，分门别类的编排、摘录，汇集成书。第二节古代文献的散佚及现存历史文献的类别及数量一、历史文献的散佚：（一）有形的摧毁：《隋书·牛弘传》记隋秘书监牛弘在开皇初曾上书请开献书之路，总结了隋以前文献所遭受的“五厄”：（1）秦始皇焚书、（2）王莽之乱、（3）董卓之乱、（4）八王之乱、（5）侯景之乱与周师入郢。明胡应麟《少室山房笔丛》卷一补论“十厄”：（6）宇文化及兵变、（7）安史之乱

（8）黄巢之乱：“宫庙寺署，焚荡殆尽，曩时遗籍，尺简无存”。（《旧唐书·经籍志》（9）靖康之变、（10）绍定之祸。吴枫《中国古典文献学》又补论“四厄”：（11）乾隆年间的编《四库全书》：孙殿起称“在于销毁之例者，将近三千余种，六七万部以上，种类数量几与四库全书相埒”。“每叹我国古籍自秦政焚书后，实以此次查禁为书籍空前浩劫！”（《清代禁书知见录》序）章太炎为此作《哀焚书》一文。（12）鸦片战争以后、（13）日本侵华战争期间、（14）十年浩劫。

（二）无形之摧毁：张舜徽《中国文献学》归结为五个方面：（1）重德轻艺：马端临：“若医药卜筮种树之书，当时虽未尝废锢，而并无一卷流传至今。以此见圣经贤传，终古不朽，而小道异端，虽存必亡”。（《文献通考·经籍序》）（2）以新掩旧、（3）重视文词，鄙弃朴学、（4）因人废言、（5）秘不示人。（三）现存历史文献的类别和数量：（1）经部文献：唐文宗时，将《周易》、《尚书》、《毛诗》、《周礼》、《仪礼》、《礼记》、“春秋三传”、《孝经》、《论语》、《尔雅》十二种刻成石经。北宋中叶又将《孟子》补刻上。故有“十三经”之说。（2）史部文献：A、纪传体文献：以记载历史人物事迹为中心的史书。B、编年体文献：按年月的顺序记载历史事迹的史书。C、纪事本末体文献：以记载历史事件为中心的史书。D、典志体文献：以记典章制度为主的史书。E、实录文献：汉以后，出现专门记录帝王言行的“起居注”。以《起居注》一类史料为依据而修成的专记某一皇帝统治时期的编年大事记，称为“实录”。F、史评文献：即史学理论著作。G、历史地理与方志文献：历史地理是历史学一个重要的分支学科，方志是以地域为记载中心，记述自然与社会的历史与现状的综合性著作。H、笔记文献：为随笔杂录之作，可补正史记载不足（3）子部文献：子部书是诸子百家的个人著作。子部还有一此科技文献。（4）集部文献：为个人的诗文总集。（5）现存历史文献的数量：依据：A《中国丛书综录》共收录单种文献38891种。B孙殿起《贩书偶记》：记清以前遗存的单刻本文献1万种，清人著述16000种，共26000种。C、朱士嘉《中国地方志综录》：1978年普查全国180家图书馆收藏的方志文献共8500多种。仅这三本书的统计就已达67391种，此外还有小说、戏曲、佛、道、经藏等，估计现存文献约为八万种。思考题：①“文献”古今含义有何不同？②我国保留下来最早最完整的历史文献是什么？③古代历史文献的载体（流传形式）主要有哪些？④解放前后我国在简牍文献、缣帛文献方面有哪些重大发现？有何意义？⑤古代文献在历史上曾经遭受过哪“五厄”、“十厄”、“十四厄”？⑥现存史部文献主要有哪几大类？各类有何特点，有何代表作？⑦什么是实录？现存最完整的实录有哪几部？⑧什么是丛书、类书？有何特点？⑨“十三经”、“二十四史”各包括哪些著作？“十三经”的基本内容如何？第二章 历史文献的版本第一节版本的源流及唐以来刻本、写本之概况一、什么是版本：《论衡·量知》“断木为椠，析之为版，刀加刮削，乃成奏牍。”《说文》片部曰：“牍，版也”，“版，片也”。说明版原指木牍，版与片意思相通，又引申为竹片。是源于简牍的。写了字的竹片称简，木片称版。“本”的原义是根，古代用缣帛抄写的书，用木轴为心卷起来，称“卷轴”。许多卷轴放在书架上，轴头露在外面，称作“书根”。清叶德辉《书林清话》卷一“今人称书下边曰根，乃知本者，因根而计数之词”。说明“本”的名称源于缣帛。“版本”一词始见于北宋。《宋史·邢昺传》“（真宗）景德三年（1005），上幸国子监，阅库书，问昺经本几何？昺曰：‘国初不及四千，今十余万，版本大备’”。又《崔颐正传》“咸平初，诸经版本多舛讹，真宗命择官详正”。在此，“版本”是指雕版印刷的书。它是与写本相对的。二、为什么要讲究版本：古籍的各种版本书，由于刻写的时代不同、地区不同、刻写的单位、方式和增删、批点、评注等情况不同，形成了各种不同的版本。如《后汉书·酷吏樊晔传》有“宁见乳虎穴”，江南刻本皆印成“宁见乳虎六”，虎穴变成了六只虎。陆深《俨山外集》载，明初名医戴元礼，在南京碰到一医生追着病人叮嘱“煎药时，一定要放一块锡同煎”。元礼奇怪，锡怎么可以入药呢？经查问，原来这位医生依麻纱本开的药方。书上误将食字旁的“餳”刻成了“锡”，“餳”即“糖”。陈垣先生曾写有《语录与顺治宫廷》一文，他通过对《茆溪语录》两种版本的校勘，证明康熙本卷三载有罗人琮为茆溪（释行森）作的“塔铭”有误，其中引茆溪临终前作的偈语：“开口便骂人，无事寻烦恼，今朝收拾去了。妙、妙！人人道你大清国里度（后有的版本作“见”）天子，金銮殿上说禅道。呵、呵！总是一场好笑。”三、历代版本之概述：（1）唐代刻本：我国雕版印刷的出现，大约是在唐代。据明代邵经邦《弘简录》记载，贞观十年（636）唐太宗看到长孙皇后的遗作《女则》十篇，认为皆“采古妇人善事”，有“足垂后代”的价值，便“令梓行之”。“梓行”即雕版印刷。《女则》是最早的印本书。现存至今最早的唐代印本是1966年在韩国东部庆州佛国寺的释迦塔内发现的汉文译本《无垢净光大陀罗尼经咒》，据研究，该经刻印于武后长安四年（704）到唐玄宗天宝十年（751）间。其次是1900年在敦煌莫高窟石室中发现的《金刚经》卷子本，为唐懿宗咸通九年（868）雕印，用7张纸连接而成，长16尺，后被斯坦因盗窃去了，现藏英国国家图书馆。《无垢净光大陀罗经》印刷品（2）五代刻本：五代后唐长兴三（932），宰相冯道奏请朝廷，由国子监负责，依唐石经雕印“九经”（诗、书、易、仪礼、周礼、左传、公羊传、谷梁传）以后，经后晋、后汉，至后周广顺三年（953）历四朝22年完成。接着又扩大范围，雕印了解释《九经》音、义的《经典释文》、《论语》、《孝经》、《尔雅》等儒经。以上印本，统称“监本”。私刻本也出现了。据王明清《挥麈录》载：毋昭裔原家境贫寒，因借人《文选》、《初学记》不得，而发愿雕印。后做了后蜀宰相，实现诺言，先是动用家资刻印了《文选》、《初学记》、《白氏六贴》，继之出资办学，刻印《九经》。毋氏是我国最早的著名私刻家。文殊师利菩萨像（五代刻本） 宋代刻本（3）两宋刻本：A、官刻：分中央、地方两种：中央以国子监为首，其刊印装潢精美，校雠详审。北宋监本书，仅有乾德三年（965）刻《经典释本》30卷和太宗端拱元年（988）刻《周易正义》14卷，藏北京图书馆。其余大都是南宋的翻刻本和刻本。如百衲本《二十四史》中的两汉书、《史记》，是南宋时依北宋杭刻修补后重印的。中央刻本还有崇文院、秘书监、司天监等刻本。地方刻本有茶盐司本、转运司本、安抚司本以及府、州、县学、书院等刻印的书，现存国图的有南宋高宗绍兴年间刻的《通鉴》即为茶盐司本。B、私刻本：又称家塾本。据叶德辉《书林清话》统计私刻有46家之多。著名的有岳飞之孙岳珂刻印的《相台五经》。有奸相贾似道的门人廖莹中刻印的“九经”。陆游之子陆子遹所刻陆游《渭南文集》50卷。史书方面，有建安黄善夫刻印的《史记三家注》、建宁蔡琪的《汉书集注》等。C、坊刻本：南宋的书坊至少有20余家。比较著名的有杭州陈超经籍铺、建安余志安的“靳有堂”和余仁仲的“万卷堂”。（4）元刻本：A、官刻：中央主管刻书的机构是秘书监的兴文署和艺文监。保存至今的有兴文署至元二十七年（1290）所刻《胡三省资治通鉴音注》、《通鉴释文辨误》等。地方官刻，一般由地方各级机关、各路儒学或书院刊行。由中书省指派地方政府刊印的也不少。B、私刻：叶德辉统计有40家之多。有的往往由名人手写，或用元代书法家赵孟頫字体刻印。传世的有大德八年东平丁恩敬所刻《元丰类稿》50卷，是元刻本之代表。岳浚所刻《春秋经传集解》（荆溪家塾本）今收入国图。C、坊刻：其盛况超辽、两宋。据叶德辉统计有30多家。著名的有叶日增的《广勤堂》、刘君起《翠岩精舍》、余氏勤有堂。传世刻本有南宋光宗绍熙二年（1191）刻《春秋公羊传解诂》（何休著），由余仁仲万卷堂刻印。（5）明代刻本：A、官刻：中央各机关都兼事刻书，以司礼监为最。司礼监下属汉、藩、道三个经厂，是专司刻书的机构，他们分别刻印儒、佛、道家经典。北京国子监、南京国子监刻印的书总计315种，南监本占了87%，其中《二十一史》最善。藩府刻本：如成化二十三年（1487）唐藩刻《文选》，嘉靖十三年（1534）秦藩刻《史记三家注》。B、坊刻：如北京汪谅书籍铺、永顺书坊、南京的富春堂、广庆堂等。徽州余象斗刻印的《三国演义》、《西游记》等均为精本。C、私刻：先以吴兴的凌濛初为最著名，经他们刻印的批注、评点等典籍100多种。万历到清初以常熟毛晋为最著名。（6）清代刻本：A、官刻：1672年，康熙在武英殿设修书处，由翰林院词臣总领其事。清代凡钦定、御制、敕撰以及经史书籍，均由武英殿刻印，通称“殿本”。地方各级政府及州、县、府学也多刻印书籍。曾国藩创立江南官书局以后，各省仿效，淮南书局、浙江书局、苏州书局、江西书局、福州书局等相继建立。B、私刻：有的是自著自刻或选刻古籍珍本，有的是辑刻丛书、逸书或摹刻旧书。乾、嘉时期，著名私刻家有鲍廷博、卢文弨、黄丕烈、顾千里等。鲍氏刻《知不足斋丛书》三十集，收198种书。卢氏刻《抱经堂丛书》，黄丕烈刻《士礼居丛书》等。C、坊刻：最早的是苏州席氏“扫叶山房”，创设于万历年间，曾补刻过汲古阁本“十七史”中的《旧唐书》、《旧五代史》等。在北京、南京、苏州、扬州等地多达几十家书坊。第二节版本的种类

（一）从时间角度分：按刻书时代的先后，可分为唐刻本、五代刻本、宋刻本、辽刻本、元刻本、明刻本和清刻本。按刻印流传先后，则有祖本、初刻本（原刻本）、重刻本（按原本照样翻刻）、影刻本（影摹原刻本上版）等。（二）按刻印地点分：A、浙本：浙江地区的刻本。五代以后，浙江很多地方都有刻书活动。具体包括杭州本、衢州本、婺州（金华）本、台州本、严州本等，宋代刻本一般用唐欧阳洵体字，秀丽俊俏，字体方整，在宋本中居于首位。B、闽本（建本）：福建地区的刻本。其中主要指建宁府的刻本，建宁府是宋明刻书中心之一。还包括建阳本、麻沙本等。宋代刻本采用字体介于颜、柳之间。其中建阳、麻沙本错误较多，因当地盛产榕树，木质松软，刻书既快又多，质量较多，在宋版中较劣。C、蜀本：四川地区的刻本。唐末、五代、两宋成都和眉山刻书业最为兴旺。主要有大字本、小字本、眉山本等，一般用颜体字。多为善本。如著名的大字本“眉山七史”、《宋书》、《齐书》等。（三）按刻印者来分：有官刻本、私刻本、坊刻本三大类。官刻本又分为：监本、兴文署本、经厂本、殿本、内府本等。家刻本、命名或以堂、以室、或以姓，名目很多。坊刻本则多以书肆、书林、书堂、书铺等命名。（四）按书的内容的增减、评注等情况来分：（1）增订本：指在内容、文字方面经过增补和修订的本子。（2）删节本：指对原书经过删削或仅节取其中某一部分印的本子。（3）足本：指内容没有残缺本子。（4）残本：指内容残缺了部分篇章或书面的本子。（5）批点本：指在书上加上了批语、评论或圈点的本子。（6）注本：指在正文之外，又另加了注释的本子。（五）按质量和价值来区分：（1）精刻本：指精校、版刻清湛的本子。（2）写刻本：指由作者本人或名家书写上版，再刻印的本子。（3）影刻本：指模仿原版刻印的本子。（5）百衲本：衲，原指和尚所穿经过许多补缀的衣服。指选择一本书的不同版片合印的书籍，因其补缀很多，故名。此种版本能集各种好的版本之长。（6）邋遢本：指书版模糊不清，字迹不清晰的本子，如南宋蜀本“眉山七史”，至元代时，版片模糊，称为邋遢本。（六）根据版式、印色和字体形式来分：（1）巾箱本：指版式特小，便于携带的本子。此名起于宋，清乾隆以后又有袖珍本之名，意谓可以藏于怀袖之中。（2）套印本：指用几种颜色分数次套印而成的本子，两色一般朱墨、套色可多达6种。（3）大字本、小字本：宋人刻本喜用大字，称大字本，如蜀大字本。宋元刻本中所刻字体比一般要小，称小字体。（4）聚珍本：清乾隆间，用木活字刊印《永乐大典》中的古佚书，乾隆因以活字这个名称不雅，更名聚珍版，因在武英殿印引，故亦称武英殿聚珍本。

第三节版本的外观形式及版本鉴定方法一、古书的装订形式：（1）简策装

、（2）卷轴装、（3）旋风装：又称龙鳞装、旋风叶子、（4）蝴蝶装、（5）包背装、（6）线装。二、版面各部位的名称术语：（1）版框：又叫边拦，指书籍中每一叶四周最外侧的线框。界行：即行格，版框内用直线分成行格，便于书写和刻印。界行线一般用黑色，称作乌丝栏，用红色的称为朱丝栏。

版心：又称书口、版口、中缝。一个印刷叶分为两个半叶，两个半叶结合的部分就是版心。有版心便于装订折页。书中折缝处印有黑线的称“黑口”；不印黑线的称“白口”；黑线细的称“细黑口”；黑线粗的称“大黑口”；没有黑线刻有文字的称“花口”。因版心上下的黑线，好似象的鼻子垂在胸前，所以又叫“象鼻”鱼尾：书籍的版心位置一般都刻有鱼尾，鱼尾的作用有二：一是装饰，二是折叠。鱼尾在版心上方称为上鱼尾，在下方称为下鱼尾。鱼尾朝同一方向称顺鱼尾，否则称对鱼尾。从鱼尾上下到版框处称象鼻。也有将鱼尾本身称象鼻的。古书的版式清乾隆写本《钦定四库全书简明目录》卷轴装

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