《种树郭橐驼传》课件+2023-2024学年统编版高中语文选择性必修下册

其莳也若子，其置也若弃，则其天者全而其性得矣。柳宗元奇文以明道—《庄子·养生主》中“庖丁解牛”的寓言故事，让文惠君通过庖丁宰牛，悟到了养生之道。俗话说：“三百六十行，行行出状元”，今天我们跟着柳宗元认识种树人郭橐驼，了解他的种树之道。学习目标1、了解作者生平作品与文章创作背景。2、掌握重要的文言字词、句式等文言知识点，读懂文本，把握人物形象。3、体会寓言式人物传记委婉、含蓄的讽谏特点，把握对比、类比的说理方式。4、感悟借种树喻治民的深刻道理及现实意义。柳宗元，字_______（773-819年），原籍河东（今山西省永济市）人，世称________。十岁能文，二十一岁考取进士。曾任礼部员外郎，他和刘禹锡一同参加王叔文领导的“永贞革新”,失败后被贬为永州司马，晚年居官柳州（815-819年）刺史，也称_______，年仅47岁死于柳州任上。他提倡

，_____________

之一。与韩愈齐名，并称“

”。子厚柳河东柳柳州古文运动唐宋散文八大家韩柳作者简介政论文：《封建论》《夭说》；文学性传记散文：《捕蛇者说》《童区寄传》山水游记：《永州八记》寓言散文：《种树郭囊驼传》《三戒》。

他提出“文以明道”的文学主张，要求文章反映现实。他的创作可分为传记、论文、山水游记、寓言四种，以山水游记和寓言的文学成就最高，被推为“游记之祖”。作品由刘禹锡整理编成《柳河东集》，并作了序。作品简介种树：所记对象的职业。郭橐驼：记述的对象。传：一种记述人物生平事迹的文体，名“传”。本文实际上是一篇兼具寓言和政论色彩的讽喻性极强的寓言体的传记。郭橐驼种树的事已不可考，后世学者多认为这是设事明理之作。种树郭橐驼传题目解读

文学作品的一种体裁。“寓”是寄托的意思，用假托的故事或自然物的拟人手法来说明某个道理或教训的文学作品，常带有讽刺或劝诫的性质。

它大都以简短的结构，鲜明的形象，夸张与想象的艺术手法，阐明某种道理或讽刺某种社会现象，把深奥的道理从简单的故事中体现出来。“传其事以为官戒也”中唐时期，豪强地主兼并土地现象日益严重，“富者兼地数万亩，贫者无立足之居”。仅有一点土地的农民，除了交纳正常的绢粟外，还要承受地方军政长官分摊下来的各种苛捐杂税：“通津达道者税之，莳蔬艺果者税之，死亡者税之”。社会生产破坏严重，政令烦出，民不聊生。针对当时这种官吏烦政扰民现象，作者巧妙地借郭橐驼有关种树的议论进行指斥，想要启发上层统治者要顺应老百姓的生活习惯和生产规律，使他们休养生息，以维持社会的正常发展。背景简介活动一读课文，梳理文脉，概括段意。1.郭橐驼，不知始何名。病偻，隆然伏行，有类橐驼者，故乡人号之“驼”。驼闻之，曰：“甚善。名我固当。”因舍其名，亦自谓橐驼云。

2.其乡曰丰乐乡，在长安西。驼业种树，凡长安豪富人为观游及卖果者，皆争迎取养。视驼所种树，或移徙，无不活，且硕茂，早实以蕃。他植者虽窥伺效慕，莫能如也。

3.有问之，对曰：“橐驼非能使木寿且孳也，能顺木之天，以致其性焉尔。凡植木之性，其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密。既然已，勿动勿虑，去不复顾。其莳也若子，其置也若弃，则其天者全而其性得矣。故吾不害其长而已，非有能硕茂之也；不抑耗其实而已，非有能早而蕃之也。他植者则不然，根拳而土易，其培之也，若不过焉则不及。苟有能反是者，则又爱之太恩，忧之太勤，旦视而暮抚，已去而复顾，甚者爪其肤以验其生枯，摇其本以观其疏密，而木之性日以离矣。虽曰爱之，其实害之；虽曰忧之，其实仇之，故不我若也。吾又何能为哉！”

4.问者曰：“以子之道，移之官理，可乎？”驼曰：“我知种树而已，官理，非吾业也。然吾居乡，见长人者好烦其令，若甚怜焉，而卒以祸。旦暮吏来而呼曰：‘官命促尔耕，勖尔植，督尔获，早缫而绪，早织而缕，字而幼孩，遂而鸡豚。’鸣鼓而聚之，击木而召之。吾小人辍飧饔以劳吏者，且不得暇，又何以蕃吾生而安吾性耶？故病且怠。若是，则与吾业者其亦有类乎？”

5.问者曰：“嘻，不亦善夫！吾问养树，得养人术。”传其事以为官戒。（1-2）：介绍人物姓名，形貌，技能。（3）：

郭橐驼种树与他人不同的特殊技能。（4-5）：借事明理，把种树之理移向政务。梳理文本

郭橐（tuó）驼，不知始何名。病偻（lǚ），隆然伏行，有类橐驼者，故乡人号之“驼”。驼闻之，曰：“甚善。名我固当（dànɡ）。”因舍其名，亦自谓橐驼云。当初，原来患了脊背弯曲的病脊背高起的样子弯着腰走似，像名作动，给……称号，称呼给…起名确实骆驼，这里指人驼背因此于是句末语气词，此处可译“了”第一段……的样子译文：郭橐驼，不知道他原来叫什么名字。他患了脊背弯曲的病，脊背高起且弯着腰走，有些像骆驼的样子，所以乡里人称呼他为“驼”。郭橐驼听到这个称呼后，说：“很好啊，用这个名字称呼我确实很恰当。”于是舍弃他的原名，也自称起“橐驼”来。

郭橐驼，不知始何名。病偻，隆然伏行，有类橐驼者，故乡人号之“驼”。驼闻之，曰：“甚善。名我固当。”因舍其名，亦自谓“橐驼”云。第1段第1段：简介郭橐驼的形象特征及名号由来思考：橐驼是个什么样的人？形丑而豁达随性，身残而自信身体缺陷本是忌讳，但郭橐驼坦然接受，认为起得很恰当，可见其豁达、身残自信，亦可见“顺天致性”之意。也是下文叙述其种树技艺的伏笔。

其乡曰丰乐乡，在长安西。驼业种树，凡长安豪富人为观游及卖果者，皆争迎取养。视驼所种树，或移徙（xǐ），无不活，且硕茂，早实以蕃（fán）。他植者虽窥伺（sì）效慕，莫能如也。以……为业用，使高大茂盛名作动，结果实而且多暗中观察比得上定语后置：长安（为观游）富豪人迎接移植效仿第二段观赏游览种树卖果译文：他的家乡叫丰乐乡，在长安城西边。郭橐驼以种树为业，凡是长安城里种树来观赏游览的富豪人家和种树卖果营利的人，都争着迎接和雇佣（他）。看郭橐驼种的树，即便是移植来的，没有不成活的；而且长得高大茂盛，结果实早而且多。其他种树的人虽然暗中观察效仿，也没有人能比得上。

其乡曰丰乐乡，在长安西。驼业种树，凡长安豪富人为观游及卖果者，皆争迎取养。视驼所种树，或移徙，无不活；且硕茂，早实以蕃。他植者虽窥伺效慕，莫能如也。第2段第2段：介绍郭橐驼的籍贯及高超的种树技艺思考：本段用了什么描写方法表现其种树本领高超全面？正面描写侧面描写对比反衬

作者从买树者、树、他植者三个角度，极写郭橐驼种树之业绩非凡，令读者悬念陡生：此人有养树仙方乎？为橐驼言论张本。思考：本段用了什么描写方法表现其种树本领高超全面？内容描写方法

他植者虽窥伺效慕，莫能如也凡长安豪家富人为观游及卖果者，皆争迎取养视驼所种树，或迁徙，无不活；且硕茂，早实以蕃正面描写侧面描写对比反衬文本解读小结：根据文章1、2小节内容，为郭橐驼建立一个人才档案。姓

名籍

贯形

象性

格职业本领表

现不详，人称“郭橐驼”长安丰乐乡病偻，隆然伏行，有类橐驼者豁达随性、身残而自信（甚善。名我固当。因舍其名，亦自谓“橐驼”云。）种树技艺高超（凡长安豪富人为观游及卖果者，皆争迎取养·侧面描写）（视驼所种树，或移徙，无不活；且硕茂，早实以蕃。·正面描写）（他植者虽窥伺效慕，莫能如也。·对比、反衬）

有问之，对曰：“橐驼非能使木寿且孳（zī）也，能顺木之天，以致其性焉尔。凡植木之性，其本欲舒，其培欲平，其土故，其筑欲密。既然已，勿动勿虑，去不复顾。其莳（shì）也若子，其置也若弃，则其天者全而其性得矣。故吾不害其长而已，非有能硕茂之也；不抑耗其实而已，非有能早而蕃之也。繁殖天性性质，方法根罢了培土旧，原来的捣土结实栽种保全妨害使……高大使……茂盛得以（发展）它的果实抑制损耗使……早使……多使达到第三段已经;这样照看放下

有人问他（种树的秘诀），他回答说：“我郭橐驼不是能够使树木活得长久且生长茂盛，只不过能够顺应树木的天性，来使它依照本性生长罢了。但凡种树的方法，它的树根要舒展，它的培土要平均，（它根下的）土要用原来的土，它捣土要结实。已经这样做了，就不要再动它，不要再忧虑它，离开后不再去照看它。栽种时要像对待孩子那样细心，栽好后要像丢弃它一样不再管它，那么树木的天性就得以保全，它的习性就得以实现。所以我不妨碍它的生长罢了，并不是有能力使它长得高大茂盛；不抑制损耗它的果实罢了，并不是有能力使它的果实结得又早又多。疏通文意第3段郭橐驼的种树之道道（原则）术（方法）移植：管理：结果顺木之天，以致其性本欲舒，培欲平，土欲故，筑欲密勿动勿虑，去不复顾，不害其长，不耗其实其天者全而其性得当堂训练1.对下列各句中加点词的解释，有误的一项是()A.有类橐驼者

类:似,像B.他植者虽窥伺效慕

效慕:效仿羡慕C.能顺木之天以致其性焉尔

天:天性D.其本欲舒

本:树干D2.《种树郭橐驼传》中，用“

，

，

”点明主人公名字的由来。“

，

”两句说明郭橐驼种树成活率高。病偻，隆然伏行，有类橐驼者

或移徙，无不活当堂训练3．下面对课文语句理解不正确的一项是(

)A．“郭橐驼，不知始何名”，可见主人公是个身份普通、地位低下的小人物。B．“甚善，名我固当”，“乡人”号之曰“驼”，本是开玩笑，甚至有嘲讽意味，而郭橐驼却欣然接受，表现了其善良、豁达的性格。C．人们“争迎取养”说明郭橐驼种树技能非凡；“他植者虽窥伺效慕，莫能如也”，说明“他植者”的效法仅得皮毛，不得要领。D．郭橐驼介绍自己种树的经验在于“顺木之天以致其性”。四个“欲”字，概括了树木的本性，也提示了种树的要领。C当堂训练4.下列各句中,表述不正确的一项是()A.柳宗元,字子厚,唐代河东(今山西运城永济一带)人,“唐宋八大家”之一,唐代文学家、哲学家、思想家,世称“柳河东”“柳屯田”,因官终柳州刺史,又称“柳柳州”。B.柳宗元传世诗文作品有600余篇,其散文论说性强,笔锋犀利,讽刺辛辣;游记写景状物,多有所寄托,存有《河东先生集》。其诗歌代表作有《溪居》《江雪》《渔翁》等。C.韩愈和柳宗元是唐代古文运动的代表,也是“唐宋八大家”中仅有的两个唐朝作家。他们倡导古文是为了推行古道,复兴儒学。D.柳宗元的文学性传记散文,大都取材于劳动人民,如《种树郭橐驼传》写以种树为业的郭橐驼的事迹,并通过谈论种树之理来进一步阐明治国之道。A宾语前置，不若我；若，如

他植者则不然，根拳而土易，其培之也，若不过焉则不及。苟有能反是者，则又爱之太恩，忧之太勤，旦视而暮抚，已去而复顾，甚者爪其肤以验其生枯，摇其本以观其疏密，而木之性日以离矣。虽曰爱之，其实害之；虽曰忧之，其实仇之，故不我若也。吾又何能为哉！”不这样拳曲，伸展不开更换如果假如和这种做法相反宠爱名作动，用指甲抠、掐树皮查看，照看生死背离树根指土的松紧表修饰这实际上在早上

别的种树人却不是这样。树根拳曲，土也换成了新的，他培土的时候，如果不是多了就是不够。如果有能和这种（做法）相反的人，却又养护的太过用心，担心的太多，早晨去看了，晚上又去摸摸，已经离开了又回头去看看。更严重的，用指甲划破树皮来察看它是活着还是枯死了，摇晃树干来看土的松紧，这样树木的本性就一天天地背离了。虽然说是喜爱它，这实际上是害了它，虽说是担心它，这实际上是仇视它。所以（他们）不如我。我又有什么特别的能耐呢？”疏通文意第3段第3段：写郭橐驼种树与他人种树的不同他植者道（原则）术（方法）移植：管理：结果无根拳而土易，其培之也，若不过焉则不及爱之太恩，忧之太勤，旦视而暮抚，已去而复顾爪其肤以验其生枯，摇其本以观其疏密木之性日以离，害之，仇之正反对比木之性（理论说明）种植方法（实践总结）顺其自然（议论）

他植者违反（反面申述）

种树之术，并不高深（自谦明理）总述能顺木之天以致其性分述对比映衬第三段结构示意图小结:郭橐驼懂得遵循树的生长规律，相机而动，而其他种植者不顾树的生长习性，急于求成，最后适得其反。

问者曰：“以子之道，移之官理，可乎？”驼曰：“我知种树而已，理，非吾业也。然吾居乡，见长（zhǎnɡ）人者好（hào）烦其令，若甚怜焉，而卒（zú）以祸。做官治民职业做官的。长，统治、治理。人，民。繁多好像终于省略句，而卒以（之）祸民因为

问的人说：“把你（种树）的方法，转用到做官治民上，可行吗？”郭橐驼说：“我只知道种树罢了，做官治民，不是我的职业。但是我住在乡里，看见做官的人喜好多发政令，好像很怜爱百姓的样子，但百姓最终却因此受到祸害。疏通文意第4段旦暮吏来而呼曰：‘官命促尔耕，勖（xù）尔植，督尔获，早缫（sāo）而绪，早织而缕，字而幼孩，遂而鸡豚。’鸣鼓而聚之，击木而召之。吾小人辍飧（sūn）饔（yōnɡ）以劳吏者，且不得暇，又何以蕃吾生而安吾性耶？故病且怠。若是，则与吾业者其亦有类乎？”

一天到晚你们勉励收割“尔”你们的丝头线养育成、养好木梆小民停止晚饭；早饭慰劳尚且空闲以何，靠什么；宾前使…繁盛生活困苦像这样（治民反而扰民）表推测，大概像，相似使…安定

从早到晚那些小吏跑来大喊：‘长官命令：催促你们耕地，勉励你们种植，督促你们收获，早些煮茧抽丝，早些织你们的布，养育你们的小孩，喂养好你们的鸡和猪。（一会儿）敲鼓聚拢百姓，（一会儿）鼓梆召集大家，我们这些小百姓停止吃饭来慰劳官吏尚且不得空暇，又怎能使我们繁衍生息，使我们民心安定呢？所以我们既困苦又疲倦。像这样（治民反而扰民），那么和我从事的这个职业大概也有些相似吧？”疏通文意第4段第4段：在问答中将种树之理“移植”到做官治民之理上来3人物他植者官吏行为结果相似之处结论根拳而土易培过或不及爱之太恩忧之太勤旦视而暮抚已去而复顾爪其肤以验摇其本以观

木之性日以离矣违反树木生长的规律勤虑害树顺木之天以养树促尔耕，勖尔植，督尔获，早缫而绪，早织而缕，字而幼孩，遂而鸡豚。鸣鼓而聚之，击木而召之不能蕃吾生安吾性故病且怠违背百姓休养生息规律烦政扰民顺民之性以养民由此及彼，类比说理思考：种树与“理民”有何相通之处？

文本解读思考：在写官吏的行为“促尔耕，勖尔植，督尔获，早缫而绪，早织而缕，字而幼孩，遂而鸡豚，鸣鼓而聚，击木而召”时，作者使用了什么手法？有何作用？明确：铺陈手法。

写“吏治不善”的种种表现，如写官吏们大声吆喝，驱使百姓劳作，一连用了多个动词，把官吏们来乡，闹得鸡犬不宁的画面描绘得淋漓尽致。

同时，一连串短促的排比句，两个“尔”、五个“而”把官吏们嚣张、不可一世的情景写得几乎可见可闻。

问者曰：“嘻，不亦善夫！吾问养树，得养人术。”传其事以（之）为官戒。治民的方法名作动，用“传”的形式记录把……作为把……休养这鉴戒问的人说：“哈，不也是很好吗!我问种树，得到了治民的方法。”我记录这件事把它作为官吏们的鉴戒。写问者的意外收获及作传的目的第五段表明写作意图：警示上层统治者清肃吏治，顺应老百姓的生活习惯和生产规律，让他们休养生息，才能恢复元气，以维持承平之世。课堂小结种树郭橐驼传郭橐驼：顺木之天，以致其性种树治民他植者：违反木之天性，勤虑害树现实：官吏烦令扰民理想：顺民之性以养民委婉含蓄本文以寓言的方式进行讽谏，是古代中国文人向帝王或统治者提意见的传统做法。本文主旨是讲顺民之性以养民治道，但文章却不是从理论上辩证，而是巧妙地通过给郭橐驼立传，巧妙地把“养树”与“养民”联系起来，委婉含蓄的说明顺民之性以养民的道理。揭露并讽刺了统治者苛政繁令对百姓的骚扰侵害，提出宽简为政，让百姓安居乐业的主张。文章主旨3壹借传立说，因事出论。3贰融叙事说理为一体，婉而多讽。3叁运用多重对比。艺术手法3肆类比论证。3伍正侧面结合。你怎样看待文章流露出来的“崇尚本性自然”的哲学观?作者继承了老庄学派无为而治、顺乎自然的思想,但也存在差别。“崇尚本性自然”不等于撒手不管,放任自流,而是强调了解规律,利用规律,因势利导,适度掌控,姿态是积极的,进取的。本文正可以反映出儒、道两家思想结合的品质。阅读《捕蛇者说》，思考《种树郭橐驼传》与《捕蛇者说》在政治主张上有哪些异同点?永州之野产异蛇：黑质而白章，触草木尽死；以啮人，无御之者。然得而腊之以为饵，可以已大风、挛踠、瘘疠，去死肌，杀三虫。其始太医以王命聚之，岁赋其二。募有能捕之者，当其租入。永之人争奔走焉。有蒋氏者，专其利三世矣。问之，则曰：“吾祖死于是，吾父死于是，今吾嗣为之十二年，几死者数矣。”言之貌若甚戚者。余悲之，且曰：“若毒之乎？余将告于莅事者，更若役，复若赋，则何如？”蒋氏大戚，汪然出涕，曰：“君将哀而生之乎？则吾斯役之不幸，未若复吾赋不幸之甚也。向吾不为斯役，则久已病矣。自吾氏三世居是乡，积于今六十岁矣。而乡邻之生日蹙，殚其地之出，竭其庐之入。号呼而转徙，饥渴而顿踣。触风雨，犯寒暑，呼嘘毒疠，往往而死者，相藉也。曩与吾祖居者，今其室十无一焉。与吾父居者，今其室十无二三焉。与吾居十二年者，今其室十无四五焉。非死则徙尔，而吾以捕蛇独存。悍吏之来吾乡，叫嚣乎东西，隳突乎南北；哗然而骇者，虽鸡狗不得宁焉。吾恂恂而起，视其缶，而吾蛇尚存，则弛然而卧。谨食之，时而献焉。退而甘食其土之有，以尽吾齿。盖一岁之犯死者二焉，其余则熙熙而乐，岂若吾乡邻之旦旦有是哉。今虽死乎此，比吾乡邻之死则已后矣，又安敢毒耶？”余闻而愈悲，孔子曰：“苛政猛于虎也！”吾尝疑乎是，今以蒋氏观之，犹信。呜呼！孰知赋敛之毒，有甚是蛇者乎！故为之说，以俟夫观人风者得焉。永州之野产异蛇：黑质而白章，触草木尽死；以啮人，无御之者。然得而腊之以为饵，可以已大风、挛踠luánwǎn、瘘lòu疠lì，去死肌，杀三虫。其始太医以王命聚之，岁赋其二。募有能捕之者，当其租入。永之人争奔走焉。有蒋氏者，专其利三世矣。问之，则曰：“吾祖死于是，吾父死于是，今吾嗣为之十二年，几死者数矣。”永州的野外出产一种奇异的蛇：（它）黑色的质地白色的花纹，如果这种蛇碰到草木，草木全都干枯而死；如果蛇咬了人，没有能够抵挡蛇毒的办法。然而捉到后晾干把它用来作成药饵，可以用来治愈麻疯、手脚拳曲、脖肿、恶疮，去除坏死的肌肉，杀死人体内的寄生虫。起初，太医用皇帝的命令征集这种蛇，每年征收这种蛇两次，招募能够捕捉这种蛇的人，（允许用蛇）抵他的税收。永州的人都争着去做（捕蛇）这件事。有个姓蒋的人家，享有这种（捕蛇而不纳税的）好处已经三代了。我问他，他却说：“我的祖父死在捕蛇这件差事上，我父亲也死在这件事情上。现在我继承祖业干这差事也已十二年了，险些丧命也有好几次了。”言之貌若甚戚者。余悲之，且曰：“若毒之乎？余将告于莅事者，更若役，复若赋，则何如？”蒋氏大戚，汪然出涕，曰：“君将哀而生之乎？则吾斯役之不幸，未若复吾赋不幸之甚也。向吾不为斯役，则久已病矣。自吾氏三世居是乡，积于今六十岁矣。而乡邻之生日蹙，殚其地之出，竭其庐之入。号呼而转徙，饥渴而顿踣bó。触风雨，犯寒暑，呼嘘毒疠，往往而死者，相藉也。他说这番话时，脸上好像很忧伤的样子。我很同情他，就说：“你怨恨这差事吗？我将要告诉管理政事的人，让他更换你的差事，恢复你的赋税，那么怎么样？”蒋氏（听了），更加悲伤，满眼含泪地说说：“您是哀怜（我），使我活下去吗？然而我干这差事的不幸，还比不上恢复我缴纳赋税的不幸那么厉害呀。（假使）从前我不当这个差，那我就早已困苦不堪了。自从我家三代住到这个地方，累计到现在，已经六十年了，可乡邻们的生活一天天地窘迫，把他们土地上生产出来的都拿去，把他们家里的收入也尽数拿去(交租税仍不够)，只得号啕痛哭辗转逃亡，又饥又渴倒在地上，（一路上）顶着狂风暴雨，冒着严寒酷暑，呼吸着带毒的疫气，到处都是死去的人，常死人互相压着。曩nǎng与吾祖居者，今其室十无一焉。与吾父居者，今其室十无二三焉。与吾居十二年者，今其室十无四五焉。非死则徙尔，而吾以捕蛇独存。悍吏之来吾乡，叫嚣乎东西，隳huī突乎南北；哗然而骇者，虽鸡狗不得宁焉。吾恂恂而起，视其缶，而吾蛇尚存，则弛然而卧。谨食之，时而献焉。退而甘食其土之有，以尽吾齿。盖一岁之犯死者二焉，其余则熙熙而乐，岂若吾乡邻之