2024-2025学年高中语文2.2王何必曰利检测含解析新人教版选修先秦诸子蚜

PAGE5-二、王何必曰利一、语基落实1下列词语中,加点字的注音全都正确的一项是()A.孳孳为善(zī)孟轲(kē)千乘(shèng)B.徒弟(tú) 迁徙(xí) 跋涉(shè)C.薄荷(bó) 耀目(yào) 万籁(lài)D.滂沱(tuó) 青霭(ǎi) 夜宿(xiǔ)解析B项,“徙”应读“xǐ”;C项,“薄”应读“bò”;D项,“宿”应读“sù”。答案A2对下列句子中加点词的说明,不正确的一项是()A.上下交征利,而国危矣征:谋取。B.二王我将有所遇焉 遇:契合,投合。C.怀利以相接 接:交接,交往。D.孳孳为善者,舜之徒也 徒:弟子。解析D项,徒:类。答案D3下列句子中加点的词与例句中加点词的意义和用法相同的一项是()例:孟子遇于石丘A.是三军之士乐罢而悦于利也B.而相泣于中庭C.是何异于刺人而杀之D.寡人之于国也解析B项与例句相同,介词,在。A项,介词,引出宾语,不译;C项,介词,表比较,和;D项,介词,对于。答案B4下列句子中,句式类型与其他三项不同的一项是()A.而良人未之知也B.然而不王者,未之有也C.先生将何之D.孟子遇于石丘解析A、B、C三项皆为宾语前置句。D项,介词结构后置句。答案D二、阅读理解(一)阅读下面的文字,完成第5~8题。(甲)孟子见梁惠王。王曰:“叟,不远千里而来,亦将有以利吾国乎?”孟子对曰:“王何必曰利?亦有仁义而已矣。王曰:‘何以利吾国?’大夫曰:‘何以利吾家?’士庶人曰:‘何以利吾身?’上下交征利,而国危矣!万乘之国,弑其君者,必千乘之家;千乘之国,弑其君者,必百乘之家。万取千焉,千取百焉,不为不多矣。苟为后义而先利,不夺不餍。未有仁而遗其亲者也,未有义而后其君者也。王亦曰仁义而已矣,何必曰利?”(《孟子·梁惠王上》)(乙)利可言乎?曰:人非利不生,曷为不行言!欲可言乎?曰:欲者人之情,曷为不行言!言而不以礼,是贪与淫,罪矣!不贪不淫,而曰不行言,无乃贼人之生,反人之情?世俗之不喜儒以此。孟子谓“何必曰利”,激也。焉有仁义而不利者乎?其书数称汤武将以七十里百里而王天下,利岂小哉!(宋·李觏)5甲、乙两文都围绕“利”是否可言而提出了自己的观点。请用自己的话概括填空。孟子的看法是,其理由是。李觏的看法是,其理由是。参考答案利不行言言利会误国可以言利谋利是人之常情6从辩论技巧的角度看,甲文运用了假设分析的方法,达到的说理效果;而乙文画波浪线的句子则达到了的说理效果。

答案陈其利害以子之矛攻子之盾(或:使其自相冲突)7下列各句中,与孟子观点相近的两项是()A.守真志满,逐物意移B.天下熙熙,皆为利来;天下壤壤,皆为利往C.正身以俟时,守己而律物D.焉能作堂上燕,衔泥附燥热解析B项,意思是天下人为了利益而蜂拥而至,为了利益各奔东西。这与孟子的“后利先义”不符。C项,意思是修正自己的内心,等待时机;保持自己的节操,约束自己的物欲。讲的不是“义利”观。答案AD8把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(1)苟为后义而先利,不夺不餍。(2)人非利不生,曷为不行言!参考答案(1)但假如以义为后、以利为先,那么大臣不杀掉国君而全部夺取他的财利,就不会感到满意。(2)人不追求物质利益就不能生存(生活),为什么不能谈利益的事!(二)阅读下面的文字,完成第9~10题。告子曰:“性犹湍水也,决诸东方则东流,决诸西方则西流。人性之无分于善不善也,犹水之无分于东西也。”孟子曰:“水信无分于东西,无分于上下乎?人性之善也,犹水之就下也。人无有不善,水无有不下。今夫水,搏而跃之,可使过颡;激而行之,可使在山。是岂水之性哉?其势则然也。人之可使为不善,其性亦犹是也。”(《孟子·告子上》)9把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(1)性犹湍水也,决诸东方则东流,决诸西方则西流。(2)今夫水,搏而跃之,可使过颡;激而行之,可使在山。参考答案(1)人性好比湍急的水流,在东边开个口就往东流,在西边开个口就往西流。(2)水,拍打一下叫它飞溅起来,也能使它高过人的额头;阻拦住它叫它倒流,可以使它流到山上。10告子和孟子探讨的是什么问题?他们两人对这个问题各持怎样的看法?(用自己的话回答)参考答案探讨的是人的本性善与恶的问题。告子主见性无善无恶,孟子主见性本善。参考译文告子说:“人性好比湍急的水流,在东边开个口就往东流,在西边开个口就往西流。人性原来就不分善与不善,就像水流原来不分向东向西一样。”孟子说:“水流的确是原来不分向东向西的,莫非也不分向上向下吗?人性的善,就好比水朝下流一样。人性没有不善的,水没有不向下流的。水,拍打一下叫它飞溅起来,也能使它高过人的额头;阻拦住它叫它倒流,可以使它流到山上。这莫非是水的本性吗?是形势导致这样的。人之所以可以使他变得不善,他本性的变更也正像这样。”三、表达沟通11阅读下面的《论语》和《孟子》选段,完成后面的题目。①子曰:“有教无类。”(《论语·卫灵公》)②孟子曰:“教亦多术矣,予不屑之训诲也者,是亦训诲之而已矣。”(《孟子·告子下》)③公都子曰:“滕更①之在门也,若在所礼,而不答,何也?”孟子曰:“挟贵而问,挟贤而问,挟长而问,挟有勋劳而问,挟故而问,皆所不答也。滕更有二焉。”(《孟子·尽心上》)注①滕更:滕国国君的弟弟。(1)从孟子“不答”滕更这件事,可以看出求学应抱有什么样的看法?请依据选段③简要说明。(2)孟子“不答”滕更,是否违反孔子“有教无类”的主见?请依据上面选段简要分析。参考答案(1)求学应虚心,充溢诚意。(意思对即可)(2)不违反。因为孔子“有教无类”的主见属于招收学生的原则,指的是对学生一视同仁,没有高下贵贱之分;而孟子“不答”滕更属于教学方式,是“不教之教”,是“因材施教”中的一种。参考译文①孔子说:“对任何人都可以有所训诲,没有种类的限制。”②孟子说:“教化也有许多方式,我不屑于去训诲他,这也是训诲的一种方式呢。”③公都子说:“滕更在您门下学习,好像应在您以礼相待之列,可是您却不回答他的问题,为什么呢?”孟子说:“依仗自己地位名贵来发问,依仗自己贤能来发问,依仗自己年长来发问,依仗自己有功劳来发问,依仗自己有老交情来发问,都属于我不回答的范畴。滕更占了其中的两条。”12在下面一段文字横线处补写恰当的语句,使整段文字语意完整连贯,内容贴切,逻辑严密。每处不超过12字。抑郁症并非伤春悲秋者的专利,它是①,不分男女老幼,不管地位凹凸。目前,抑郁症这种心理疾病的成因并无定论,一般人都觉得抑郁症只是心理缘由造成的,哈佛医学专家则认为,②,包括大脑对于心境的错误调整、基因易损性、生活中的压力事务、药物和药物运用问题等。我国的一些学者也认为,抑郁症不单纯是③,还和某些人体器官、组织结构发生病理性变更有关。

解析第①处依据“并非……的专利”“不分男女老幼,不