浙江专用2025届高考语文二轮复习评估验收仿真模拟卷五含解析

PAGE15-高考仿真模拟卷(五)(时间：150分钟；分数：150分)一、语言文字运用(共20分)1．下列各句中，没有错别字且注音全对的一项是()(3分)A．从以往的怨声载(zài)道，到现在的交口赞扬，近年来该村大刀阔斧移风易俗，打破饱受诟病的人情枷索，摈(bìn)弃各种陈规陋俗，为脱贫攒足了本钱，为村民鼓足了干劲。B．儿时乡村生活的痕迹始终氤氲在我的记忆里，如蛰伏在屋后黝(yǒu)黑山坳里久久不曾散去的炊烟，又如游走在春日田间与万物游戏的惠风，充满着缱(qiǎn)绻，晕染着希望。C．由郑振铎等大家从1958年起先编纂(zuǎn)的《古本戏曲丛刊》，在60年间收录了很多亟(qì)待编目的戏曲，最终集腋成裘，成为迄今为止规模最大的传统戏曲作品总集。D．那些斐声中外的水彩画，因屏蔽了世事的纷扰而显得悠闲静谧，有一种沧桑而隽(juàn)永的生命质感，让观者的心灵在水、光、色的调和中，被裹挟(xié)着，撞击着。阅读下面的文字，完成2～3题。[甲]正是这种对整体人生的空幻、悔悟、淡漠感，求超脱而未能，欲排遣反戏谑，使苏轼奉儒家而出入佛老，谈世事而颇作玄思；于是，行云流水、初无定质、嬉笑怒骂，皆成文章。[乙]苏轼在美学上的追求是一种朴质无华、平淡自然的情趣韵味，一种退避社会、厌弃世间的人生志向和生活看法，反对矫揉造作和装饰雕琢，并把这一切提到了某种透彻了悟的哲理高度。无怪乎在古今诗人中，就只有陶潜最符合苏轼的标准了。苏轼发觉了陶诗在极平淡质朴的形象意境中，所表达出来的美，把它看作是人生的真谛、艺术的极峰。但与陶渊明、白居易等人终归不同，其中总深深地埋藏着某种要求彻底解脱的出世意念。无怪乎朱熹最不满足苏轼了，他宁肯赞扬王安石，也绝不喜爱苏东坡。他感受到苏轼这一套对当时社会秩序具有潜在的破坏性。苏东坡生得太早，他没法做封建社会的否定者，但他的这种美学志向和审美趣味，却对从元画、元曲到明中叶以来的浪漫主义思潮，起了重要的先驱作用。[丙]直到《红楼梦》中的“悲凉之雾，遍布华林”，更是这一因素在新时代条件下的成果。苏轼在后期封建美学上的深远的典型意义，其实就在这里。2．文段中加点的词，运用不正确的一项是()(3分)A．戏谑 B．行云流水C．矫揉造作 D．绝不3．文段中画线的甲、乙、丙句，标点有误的一项是()(2分)A．甲 B．乙C．丙4．下列各句中，没有语病的一项是()(3分)A．阿里巴巴集团将立足于互联网助力新疆中小企业的发展，用好电商平台推销新疆特色产品、手工艺品等，利用大数据建立新型的物流系统。B．时局动荡，政治黑暗，让长大成人后的阮籍喜爱上了《老子》《庄子》，有时他也会对自己遵从的儒家礼法嗤之以鼻。C．这么大的烈士陵园，连一条像样的进出路都没有，与当今有的达官贵人为自己修建的堪与宫殿媲美的相比，简直有天壤之别。D．我们曾经推崇鲁迅怀疑、批判和抗争的精神，然而在当下，不但这种精神没有被很好地继承，而且被很多人遗忘甚至铲除。5．在下面一段文字横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整，逻辑严密，前后连贯。每处不得超过20字。(3分)大栌榄树是曾经生长在毛里求斯的一种珍稀树种。如今在地球上已难觅踪影。①________________________________________？科学家对此提出了多种假说。美国一位科学家的探讨认为，②________________________________________，而渡渡鸟在三百年前灭亡了，因此，大栌榄树也跟着消逝了；后来，有学者探讨发觉大栌榄树的种子不须要动物的肠胃软化也能发芽。于是，又有探讨者们提出了新的假说：外来物种的入侵导致了大栌榄树的消逝。不过，这个假说须要进一步验证：③________________________________________；假如被证伪，则会被抛弃。6．阅读下面的一则消息，就记者报道的事务发表自己的评论，不超过80个字。(6分)安徽高校磬苑校区杏园学生公寓1612宿舍窗子却“关不上”了。学生们也不忍心关。11月20日，记者在宿舍里看到，房间左侧向外推开的窗户顶部连杆上，有一个巴掌大小的鸟巢，半倚着顶部的玻璃，里面窝着三只小雏鸟，特别惹眼。为了呵护这些鸟儿，1612宿舍的4位同学已有两个月没碰过窗户了，虽然寒冬来临，他们也确定绝不关窗，任由寒风吹拂，以给“新邻居”长大的时间。答：二、现代文阅读(共30分)(一)阅读下面的文字，完成7～9题。(10分)材料一：从上古至秦汉，山水或是作为神仙居所，或是作为祭拜对象，或是作为通向“道”的媒介而存在，那一时期的山水图像只是一些零散的山石、树木。而进入魏晋南北朝之后，文人官宦在道、释、玄的思想驱动下，萌发了一股剧烈的重返自然的激情与热望，原本作为“自由之物”的山水因此成为一个新被发觉的审美对象，成为一种凝聚着生理舒适感与视觉悦目感的现实而具精神性的空间。唐人富有诗人气质，他们用浓酒般的热忱拥抱山水，也用唐诗般的浓情把丘壑林泉之美渲染得淋漓尽致；他们敏感而多情，尽情于现实山水。青绿山水技法语言的成熟也为将这般美景描绘得绚丽多彩供应可能。(摘编自牛克诚《山水画：中国人自然情愫的图像表达》)材料二：山水画，从真正诞生之时起便与中国哲学中最核心的道的精神紧密相连。儒家的道德感悟是与山水连在一起的。《礼记·中庸》云：天地之道，博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。正是以山高水长来形容仁爱之道。同时，仁者乐山，智者乐水。以老庄思想为核心的道家哲学更是崇尚自然山水。在这里，人与自然的关系是一种心灵相照、气息相通的所谓天人合一的关系。而庄子心目中的神人居藐姑射之山，乘云气，御飞龙，而游乎四海之外则更是一种心游万仞的自如之境。老庄哲学，成为中国山水画最重要的哲学基础，历代山水画家几乎无一不受其影响。将空理与山水融合起来进行阐发更是中国佛教和禅宗的一大特色。佛教徒们性好山泉，多处岩壑(《高僧传》)。建于深山之中的寺庙已经成为中国山水文化的有机组成部分，而对山水的亲近不仅有利于僧人们的修悟，也是他们具有较高审美感受力的表现，于是中国山水画史上便有了王维和诸多卓越的画僧。透过对儒道释哲学与山水关系的简洁梳理我们不难看出，三者对山水的看法有着本质的相通之处，即都乐于从山水中得到审美愉悦，并且将山水大美与主体人格塑造和人生境界的不懈追求统一起来。而在山水文化基础上诞生的山水画，以形媚道，体现出中国哲学精神的深层内核。(摘编自陈仕彬《当代山水画家的文化使命》)材料三：中国山水画的诗意之美，是中国绘画历来所提倡的。不论《春山烟雨》还是《春浦帆归》，只看画题，就会觉得诗意盎然。诗意之美丰富了中国山水画的美学意境。真正山水画中的诗境，体现在画的构思、章法、形象、色调的诗化，诗情与画意交融。宋代郭熙在《林泉高致》中说：“诗是无形画，画是有形诗。”诗画的一样，是中国山水画家追求的最高志向，也是中国山水画的最高境界。唐人王维以诗人的学养彰显了画家的气质，在文学和绘画领域揭示了诗与画的关系，从而提出了山水画意境表现中的一个准则——画中有诗。比如他的作品《江山雪霁图卷》，画面上虽然没有像很多画家一样题上或多或少的诗词字句，却富有诗的意境。(摘编自严景龙《中国山水画的意境美》)材料四：中国山水画中所具有的那种空灵美、外象美、诗意美的意境，既是画家创建的终点，又是观者再创建的起点，是画家与观者之间沟通的桥梁。当代中国山水画创作者，只有放开眼界，放开胸怀，徜徉于大自然之中，领受山川、风云、水石、林木际会之妙，铸就独特的艺术灵魂，方能构筑胸中意象，孕育笔墨语言，创作出有意境的作品，真正做到“代山川而言”。(来源同材料三)7．下列关于材料内容的理解和分析，正确的一项是()(3分)A．上古至秦汉时期，山水都作为神仙居所、祭拜对象、通向“道”的媒介而存在。B．中国人把山水看作审美对象，是从魏晋南北朝时期的文人官宦中起先的。C．唐朝山水画把山水之美渲染得淋漓尽致，绚丽多彩，是因为山水画技法成熟了。D．中国山水画中空灵美、外象美等意境是沟通画家、观者、评论家等的有效渠道。8．下列关于山水文化及山水画的解说，不正确的一项是()(3分)A．中国佛教和禅宗将空理与山水融合起来进行阐发，在对山水的感受中提高自己的修悟，所以寺庙就成为中国山水画的有机组成部分。B．儒家以山高水长来体现“仁爱”的哲学内涵，有言“仁者乐山，智者乐水”，可见儒家的道德感悟是与山水连在一起的。C．道家崇尚自然山水，追求人与自然“天人合一”的关系和心游万仞的自如之境，这成为中国山水画最重要的哲学基础。D．儒道释对山水的看法在本质上有着相通之处，都乐于从山水中得到审美愉悦，最终使中国山水画体现出中国哲学精神的深层内核。9．中国山水画的诗意之美表现在哪些方面？请依据材料三简要概括。(4分)答：(二)阅读下面的文字，完成10～13题。(20分)脚印王鼎钧乡愁是美学，不是经济学。思乡不须要奖赏，也用不着和别人竞赛。我的乡愁是浪漫而略近颓废的，带着像感冒一样的温顺。你该还记得那个传闻：人死了，他的鬼魂要把生前留下的脚印一个一个都捡起来。为了做这件事，他的鬼魂要把生平经过的路再走一遍。车中、船中，桥上、路上，街头、巷尾，脚印恒久不灭。纵然桥已坍了，船已沉了，路已翻修上柏油，河岸已变成水坝，一旦鬼魂重到，他的脚印自会一个一个浮现来。想想看，有朝一日，我们要在密密的树林里，在黄叶底下，捡起自己的脚印，犹如当年捡拾坚果；花市灯如昼，长街万头攒动，我们去分开密密的人腿捡起脚印，一如我们当年捡起挤掉的鞋子。想想那个湖！有一天，我们得砸破镜面，撕裂天光云影，到水底去整理脚印，一如当年采集鹅卵石。在那个供人歌舞跳动的广场上，你的脚印并不完整，大半只有脚尖或只有脚跟。在你家门外、窗外、后院的墙外，你的灯影所及，你家梧桐的阴影所及，你的脚印是一层铺上一层，春夏秋冬千层万层，一旦全部涌出，唯恐高过你家的房顶。有时候，我一想起这个传闻就激烈；有时候，我也一想起这个传闻就怀疑。我当然不必担忧我的一肩一背能负载多少脚印，一如无须追问一根针尖上能站多少天使。可是这个传闻跟别的传闻怎样调和呢？末日大限将到的时候，牛头马面不是拿着令牌和锁链在旁等候出窍的灵魂吗？以后是审判，是刑罚，他哪有时间去捡脚印？以后是喝孟婆汤，是投胎转世，他哪有实力去捡脚印？鬼魂怎能如此潇洒、如此淡泊、如此个人主义？好，古圣先贤创设神话，今圣后贤修正神话，我们只有拆开那个森严的故事结构，容纳新的传奇。我想，拾脚印的情节唯恐很困难，超出众所周知。像我，假如可能，我要连你的脚印一并整理妥当。假如捡脚印只是一个人最末一次余兴，或有很多人自动放弃；假如事属必要，或将出现一种行业，一家代捡脚印的公司。至于我，我要捡回来的不只是脚印。那些歌，在我们唱歌的地方，四处都有抛掷的音符，歌声冻在原处，等我去吹一口气，再响起来。那些泪，在我流过泪的地方，热泪化为铁浆，倒流入腔，凝成铁心钢肠，旧地重返，钢铁还原成浆、还原成泪，老泪如陈年旧酿。人散落，泪散落，歌声散落，脚印散落，我一一细致整理，犹如向夜光杯中细致斟满葡萄美酒。或许，重要的事情应当在生前办理，死后太无凭，太渺茫难期。或许捡脚印的故事只是提示游子在垂暮之年做一次回顾式的旅行，镜花水月，回首都有真在。若把平生行程再走一遍，这旅程的终站，当然就是家乡。人老了，能再年轻一次吗？似乎不能，全部的方士都试验过，失败了。但是我想有个秘方可以再试，就是这名为“捡脚印”的旅行。这种旅行和当年逆向，可以在程序上倒过来实施，所以年光也仿佛倒流。以我而论，我若站在江头、江尾想当年名士过江成鲫，我觉得我20岁。我若坐在水穷处、云起时看虹，看上帝在秦岭为中国人立的约，看虹怎样照着皇宫的颜色给山化妆，我15岁。假如我赤足站在当时看蚂蚁打架、看鸡上树的地方让泥地由脚心到头顶感动我，我只有6岁。当然，这只是感觉，并非事实。事实在海关人员的眼中，在护照上。事实是访旧半为鬼，笑问客从何处来。但是人有时追求感觉，遗忘事实，感觉误我，衣带渐宽终不悔。我感觉我是一个字，被批判家删掉，被修辞学家又放回去。我觉得紧身马甲扯成碎片，舒适，也冷。我觉得香肠切到最终一刀，希望是一盘好菜。我有脚印留下吗？我怎么觉得少年十五二十时腾云驾雾，从未脚踏实地？古人说，读书要有被一棒打昏的感觉，我觉得“还乡”也是。40岁万籁无声，突然满耳都是还乡、还乡、还乡——你还记得吗？乡间父老讲故事，说是两个旅行的人住在旅店里，相识了，闲谈中相互夸耀自己的家乡有高楼。一个说，我们的家乡有座高楼，楼顶上有个麻雀窝，窝里有几个麻雀蛋。有一天，不知怎么，窝破了，这些蛋在半空中孵化，新生的麻雀就翅膀硬了，可以飞了。所以那些麻雀一个也没摔死，都贴地飞，然后一飞冲天。你想那座楼有多高。愿你还记得这个故事。你已经遗忘了太多的东西，忘了故事，忘了歌，忘了很多人名地名。怎么可能呢？那些故事、那些歌、那些人名地名，应当与我们的灵魂同在，与我们的人格同在。你原委是怎样运用你的记忆呢？……那旅客说：你想我家乡的楼有多高。另一个旅客笑一笑，不愠不火：我们家乡也有一座高楼，有一次，有个小女孩从楼顶上掉下来了，到了地面上，她已长成一个老太太。我们这座楼比你们那一座，怎么样？当年悠闲神往，一心想奔过去看那样的高楼，千山万水不辞远。现在呢，我想高楼不在远方，它就是家乡。我一旦回到家乡，会恍然觉得当年从楼顶跳下来，落地变成了老翁。真快，真简洁，真干净！种种成长的苦痛，萎缩的苦痛，种种期许，种种幻灭，生命中那些长跑、长考、长年煎熬、长夜痛哭，根本没有时间也没有机会发生，“昨日今我一瞬间”，时间不容庸人自扰。这不是大解脱、大轻松，这是大割、大舍、大离、大弃，也是大结束、大起先。我想躺在地上打个滚儿唯恐也不能够，空气会把我浮起来。10．文章开篇“我的乡愁是浪漫而略近颓废的”一句在文中有什么作用？请结合全文简要分析。(4分)答：11．说明下面两句话在文中的含意。(4分)(1)我感觉我是一个字，被批判家删掉，被修辞学家又放回去。(2分)答：(2)我想躺在地上打个滚儿唯恐也不能够，空气会把我浮起来。(2分)答：12．文章具体介绍了乡间父老讲的两个旅行的人闲谈中夸耀自己家乡的高楼的故事，作者这样写的目的是什么？(6分)答：13．有人建议把题目“脚印”改为“乡愁”，你认为哪一个更合适？谈谈你的看法。(6分)答：三、古代诗文阅读(共40分)(一)阅读下面的文言文，完成14～18题。(20分)密游集序叶燮古今有才人之诗，有志士之诗。事雕绘，工缕刻，以驰骋乎风花月露之场，不必择人择境而能为之，随乎其人与境而无不行以为之，而极乎谐声状物之能事，此才人之诗也；处乎其常，而备天地四时之气，历乎其变，而深古今身世之怀，必其人而后能为之，必遭其境而后能出之，即其片言只字，能令人永怀三叹而不能置者，此志士之诗也。才人之诗可以作，亦可以无作；志士之诗即欲不作，而必不能不作。才人之诗，虽履丰席厚，而时或不传；志士之诗，愈贫贱忧戚，而决无不传。才人之诗，古今不行指数；志士之诗，虽代不乏人，然推其至，如晋之陶潜，唐之杜甫、韩愈，宋之苏轼，为能造极乎其诗，实能造极乎其志。盖其本乎性之高超以为其质，历乎事之常变以坚其学，遭乎境之坎壈郁怫以老其识，而后以无所不行之才出之。此固非号称才人之所可得而冀。如是乃为传诗即为传人矣。我友沈子云步，自少即善为诗，藻思掞发，绮丽要眇，称于世久矣。予尝读其诗，谓其能擅才人之席者也已。予老废山中，云步谒选得一官之秦，去别余十年。一旦弃官归来，访余草堂，出近诗一卷示余。余读之而惊曰：“君之诗已不为才人之诗，而为志士之诗矣！”云步负隽才，掇科名，期有所树立，以抒其志，乃仅寄百里于数千里外沙碛荒芜之区，即卑之以展其簿书期会之能，亦有不行得者。虽欲不拂衣以归，安能耶？今观其诗，见其所历之地，皆周秦汉唐成败兴废之墟，昔贤英哲之所回翔，骚人羁客之所凭吊而永叹者。其所遭如彼，而所触之境又如此，欲无所动于中，胡可得耶？其诗也，皆其抚心感魄之见于言者也。予盖太息于其志，知其有所不得不作，而决其为可传矣。予与云步早岁通门之交故知之最深云步以诗序属予予不敢辞为详言其作诗之先后所就如此以贻之。14．对下列句子中加点词语的说明，不正确的一项是()(3分)A．历乎其变 历：经验B．能令人永怀三叹而不能置者 置：弃置C．谓其能擅才人之席者也已 擅：擅长D．云步负隽才，掇科名 掇：取得15．下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是()(3分)A.eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(处乎其常,飘飘乎如遗世独立)) B．eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(而决无不传,君子博学而日参省乎己))C.eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(云步谒选得一官之秦,奚以之九万里而南为)) D．eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(其所遭如彼,越国以鄙远，君知其难也))16．下列对原文的赏析，不正确的一项是()(3分)A．作者认为古今之诗有“才人之诗”与“志士之诗”两类，并对这两类诗进行比较，得出“志士之诗”高于“才人之诗”的结论。B．作者认为陶潜等人能将志士之诗推到极致的缘由是，以高远明达的性情作为诗歌本质，经验世事变更而坚决学习，遭受困顿苦恼而使学识更老成。C．作者在文中分析了沈云步的诗歌创作道路，指出他的诗歌转变与家庭出身、生平遭受有亲密的关系。D．作者把总结诗歌史上的一般规律置前，又把对沈氏诗歌的个别探讨置后，有意造成宏观与微观、一般与个别的前后比照。17．用“/”给文中画波浪线的部分断句。(3分)予与云步早岁通门之交故知之最深云步以诗序属予予不敢辞为详言其作诗之先后所就如此以贻之18．把文中画横线的句子译成现代汉语。(8分)(1)一旦弃官归来，访余草堂，出近诗一卷示余。(4分)译文：(2)予盖太息于其志，知其有所不得不作，而决其为可传矣。(4分)译文：(二)阅读下面这首词，完成19～20题。(8分)相见欢[注]李煜林花谢了春红，太匆忙。无奈朝来寒雨晚来风。胭脂泪，相留醉，几时重。自是人生长恨水长东。【注】此词作于公元975年，南唐灭亡，李煜被俘北上，囚禁在汴京(今河南开封)两年多。19．“自是人生长恨水长东”一句，表达了作者________________的思想感情。(2分)20．赏析“林花谢了春红，太匆忙”两句。(6分)答：(三)阅读下面的材料，完成21～22题。(6分)礼者，所以正身也；师者，所以正礼也。无礼何以正身？无师，吾安知礼之为是也？礼然而然，则是情安礼也；师云而云，则是知若师也。情安礼，知若师，则是圣人也。故非礼，是无法也；非师，是无师也。不是师法而好自用，譬之是犹以盲辨色，以聋辨声也，舍乱妄无为也。故学也者，礼法也；夫师，以身为正仪，而贵自安者也。(《荀子·修身》)21．通过以上文字，你能得出荀子怎样的修身观？(2分)答：22．简要评述上述荀子修身思想的重要意义。(4分)答：(四)古诗文默写。(6分)23．补写出下列名篇名句的空缺部分。(只选3小题)(1)是故无贵无贱，无长无少，________________，________________。(韩愈《师说》)(2)________________，宁移白首之心；穷且益坚，________________。(王勃《滕王阁序并诗》)(3)填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走，________________，________________。(《孟子·寡人之于国也》)(4)________________，不与秦塞通人烟。西当太白有鸟道，________________。(李白《蜀道难》)(5)有如此之势，而为秦人积威之所劫，________________，________________。(苏洵《六国论》)四、作文(60分)24．阅读下面的材料，依据要求写一篇不少于800字的记叙文或争论文。92岁高龄的日本闻名教化家大田尧在清华高校给中国教化同行作了一次精彩的演讲。他一开头就讲了一个故事：他的一位农夫挚友给他切开一个苹果，指着苹果核中的种子说，每颗种子都有自己的设计图，我的工作就是培土、施肥、浇水，使它依据自己的设计图长成一个优质的苹果。只施有机肥，不用化肥、农药，完全让种子自由发芽、成长。这样做，虽然要付出更多的汗水和心血，与市场经济不适宜，但是长成的苹果又香又甜。假如施加无机化肥，苹果虽然长得又快又大，却不香甜。要求：选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要脱离材料内容及含意的范围作文，不要套作，不得抄袭。高考仿真模拟卷(五)1．解析：选B。A.“枷索”应改为“枷锁”。C.亟待的“亟”不读qì，应改为jí。D.“斐声”应改为“蜚声”。2．解析：选D。“绝不”改为“决不”。3．解析：选A。“行云流水”“初无定质”后的顿号都改成逗号。4．解析：选B。本题考查辨析病句的实力。A.不合逻辑，“特色产品”和“手工艺品”概念交叉。C.成分残缺，应在“相比”前加“坟墓”。D.语序不当，“不但”应移到“这种精神”之后。5．①这究竟是什么缘由造成的呢(这是为什么呢/这是什么缘由造成的呢)②栌榄树的种子须要渡渡鸟的肠胃软化才能发芽③假如被证明，那疑团就可以解开/假如被证明，则会被接受6．(示例)我们应为当代高校生的善举点赞。他们的这种行为，展示的是爱心，体现的是对生命的善待和敬重，表现的是当代高校生良好的文明素养，向社会传递了正能量。7．解析：选B。A项，“都作为神仙居所、祭拜对象、通向‘道’的媒介而存在”，把部分当作了全体。原文中的三个“或是”是“有的”的意思。C项，把次要的缘由当作了唯一的缘由。原文说“青绿山水技法语言的成熟也为将这般美景描绘得绚丽多彩供应可能”，这是次要缘由。主要缘由是唐代人富有诗人气质，敏感多情。D项中“评论家”系无中生有。依据原文“中国山水画中所具有的那种空灵美、外象美、诗意美的意境，既是画家创建的终点，又是观者再创建的起点，是画家与观者之间沟通的桥梁”可知，原文中并未提到“评论家”。8．解析：选A。A项，强加因果。原文并未说“寺庙就成为中国山水画的有机组成部分”是“中国佛教和禅宗将空理与山水融合起来进行阐发，在对山水的感受中提高自己的修悟”产生的结果。此句还偷换概念，原文为“……寺庙已经成为中国山水文化的有机组成部分”，“中国山水文化”不等同于选项中的“中国山水画”。9．①画题富有诗意；②画的构思、章法、形象和色调具有诗意；③适当的诗词字句增加了画的诗意。10．①开宗明义，点出文章的主题。②总领下文，预示行文的内在结构——主要从“浪漫”和“颓废”两方面绽开。③奠定了文章的情感基调，展示文章思想深厚、情感饱满的特点。11．(1)①批判家是敬重事实的，事实是残酷的，“我”像字一样被“删掉”，巧用比方，表明远离家乡的“我”被家乡抛弃，被现实阻隔，不行能再回到家乡。②修辞学家是浪漫的，是感性的，是满怀着热忱和憧憬的，于是在奇妙的梦幻中，“我”又能回到家乡，心灵得到安慰。修辞学家把“我”“放回去”体现了乡愁的“浪漫”。(2)①生命之旅太匆忙，没有留下多少人生印记可供追忆。②“落地”喻指“回乡”，想打个滚儿都不行以，喻指“回乡不得”的苦涩无奈。“空气会把我浮起来”喻指终生漂泊的命运。12．①以“高楼”隐喻家乡，当年初闻故事时憧憬故事中的高楼，年纪渐长的“我”意识到高楼不在远方，它就是家乡。②通过“夸耀高楼”的故事来表达对家乡的浓重爱意。③以“从高楼坠落”的过程比方“短促的人生”，引发作者对人生意义的追寻和反思，进而深化文章主旨。13．(示例1)题目为“脚印”好。①文章从“拾脚印”的传闻引入对乡愁的种种思索，这是行文的动身点。②“拾脚印”具有象征意蕴，寄寓着思乡的剧烈情感。③“乡愁”太直露，且一般，“脚印”比“乡愁”更含蓄，易引发读者的阅读爱好。(示例2)题目为“乡愁”好。①“乡愁”能够概括文章的中心，体现文章的主旨，清楚明白。②全文并不是单纯围绕“脚印”绽开的，以“脚印”为题有失偏颇，可能会影响读者对文章整体的理解。③“乡愁”能更快地调动读者的阅读爱好，更能引起读者的共鸣。14．解析：选C。擅：占有。15．解析：选C。A项，介词，于/形容词词尾，……的样子。B项，连词，表转折，但是/连词，表递进。C项，均为动词，去、往。D项，人称代词，他/指示代词，那。16．解析：选C。原文并未提及家庭出身。17．解析：通过代词“予”和人名“云步”可以顺当划分前半部分，后半部分结合语境，明确文句在文末是说明写作目的，即可划分。答案：予与云步早岁通门之交/故知之最深/云步以诗序属予/予不敢辞/为详言其作诗之先后所就如此/以贻之18．(1)有一天弃官归来，到草堂探望我，拿出最近写的一卷诗稿给我看。(2)我叹息他的志向，知道他有不得不写的东西，而断定他的诗是可以流传下去的呀。[参考译文]从古至今，有才子之诗，有志士之诗。擅长雕琢与描绘，擅长细致刻画，而驰骋于辞藻华丽的文字之中，不必选择合宜的人和情境就能写诗，顺应四周的人和情境就没有不行以写的，并且能极尽那调和声调描摹物象的擅长之事，这就是才子之诗；处于他生活的常态，完整地经受天地四季之气，经验其中的变更，而深深感受到从古至今人的遭受变故，肯定是这样的人，肯定遭受过这样的境况，而后才能写出诗，即使那诗句只是片言只字，也能让人许久回味反复咏叹而不能弃之不顾，这就是志士之诗。才子之诗是可以写，也可以不写的；志士之诗就是想不写，也必定是不能不写的。才子之诗，虽然可以让人享受丰厚的俸禄和很高的职位，但经常没有流传下来；志士之诗，更显得诗人贫贱而内心悲伤，但肯定不会不流传下去。才子之诗，从古至今数不胜数；志士之诗，虽然每一代都不缺抒写之人，但能够推到极致的，像晋代的陶潜，唐代的杜甫、韩愈，宋代的苏轼，使诗歌的成就达到极点的，事实上是将他们的志向抒发到极致的。或许他们以高远明达的性情为根原来成就诗歌的本质，经验世事变更而使他们的学习更坚决，遭受过境况的困顿与愁闷苦恼而使他们的学识更老成，而后以无所不行的才情写出诗句。这本就不是号称才子的人可以写出和有希望达到的。像这样流传诗歌就是为了流传写诗之人啊。我的挚友沈云步，从小就擅长写诗，文思伸展顺畅，语句绮丽奇妙，被世人赞扬很久了。我曾经读过他的诗，认为他占有才子的一席之位罢了。我年岁已老，归隐山中，云步于吏部应选得一官职到秦地去，与我分别十年。有一天弃官归来，到草堂探望我，拿出最近写的一卷诗稿给我看。我读后惊羡道：“你的诗已经不是才子之诗，而是志士之诗了！”云步负有俊才，取得功名，希望有所建树，来抒发他的志向，却仅仅寄身于百里到几千里之外的黄沙漫地的荒芜之地，委屈自己来施展掌管文书、施行政令的才能，(即便这样)也有不行以实现的。虽然不想愤然归去，怎么能够呢？如今看他的诗，看到他所经验之处，都是周秦汉唐由兴盛而衰败的废墟，(是)以前贤能的英哲施展志向之地，(也是)文人骚客和羁旅客居之人凭吊和吟咏慨叹之处。他所遭受的都是这些，而所接触的情境又是这样的，想在心中无所触动，怎么可能呢？他的诗，都是发于内心的感慨而显现在语句上的诗啊。我叹息他的志向，知道他有不得不写的东西，而断定他的诗是可以流传下去的呀。我和步云早年就是世交，所以最了解他，因而云步以诗序嘱托我，我不敢推辞。为他详尽地说说他写诗前后像这样接近的风格，以此来赠给他。19．满腹忧愁和悲愤20．解析：从“花谢了”可看出此时是一片残春景象，“太匆忙”表达了作者对时间消逝的伤感。答案：写出林花凋谢后的残春景象；“太匆忙”表达了作者对人生易逝的伤感。21．解析：材料从一起先就强调“礼”的重要性，“无礼何以正身”，据此即可作答。答案：以礼正身。22．解析：解答此题要抓住三个关键词“礼、师、正身”，围绕这三个词，荀子做了具体的阐述。比如，要修身，就要学礼、守礼；而要知礼，就要向老师学习；老师要能教化好学生，自然更要知礼、守礼，以身作则。答案：荀子认为，提高道德修养，依据礼法去做特别重要，“无礼何以正身”；而老师的教化也很关键，否则，便不知“礼之为是也”。“情安礼，知若师”，即性情合乎礼法，学识犹如老师，那就是圣人了。荀子还进一步指出，修身就是要学习礼法，老师也要以身作则，而最珍贵的则在于自身能够心甘情愿地尝试和实践。这种修身思想明确、朴实、务实，即便在现代社会，也还是值得借鉴的。[参考译文]礼法，是用来端正自身的行为的；老师，是用来正确说明礼法的。没有礼法，怎么能够端正身心呢？没有老师，又怎能知道礼义是正确的呢？礼法怎样规定就怎样去做，这就是性情习惯于依据礼的要求去做；老师怎么说就怎么说，这就是理智听从老师。性情习惯于遵礼而行，理智听从老师，这就是圣人了。所以，违反了礼法，就是无视法度；违反了老师，就是无视老师。不遵照老师的教化，违反礼法，喜爱自以为是，这就似乎让盲人去辨别颜色，让聋人去辨别声音，除了胡说妄为是不会干出什么好事来的。所以，学习就是学礼法；老师要以身作则，而且又要安心于这样做。23．(1)