高中语文《论语选读-以政为德》课件-语文版选修

为政以德第一页，编辑于星期五：十二点四十八分。思考一：孔子为什么主张“为政以德〞？第二页，编辑于星期五：十二点四十八分。子曰：

“为政以德，譬如北辰,居其所而众星共之。〞

〔1〕成语：众星拱北天上众星拱卫北辰。旧指有德的国君在位，得到天下臣民的拥戴。〔2〕孔子用一个比喻(譬如北辰)来说明什么？说明为政以德可以实现天下归心。第三页，编辑于星期五：十二点四十八分。〔1〕以“政〞、“刑〞治国与以“德〞、“礼〞治国，这两种方法的主要区别是什么？民的表现有何不同？方法：法律惩罚精神鼓励人民：免而无耻有耻且格〔2〕孔子用这个比照来说明什么？说明德治比法治的效果更佳，可以使百姓有羞耻心而归顺。子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。〞第四页，编辑于星期五：十二点四十八分。思考二：孔子认为统治者怎样才能实现“为政以德〞？提示：德政的具体手段有哪些？第五页，编辑于星期五：十二点四十八分。子适卫，冉有仆。子曰：“庶矣哉！〞冉有曰：“既庶矣，又何加焉？〞曰：“富之。〞曰：“既富矣，又何加焉？〞曰：“教之。〞

链接：这是孔子和弟子离开鲁国初到卫国时的一次谈话。“庶、富、教〞是孔子的治国三部曲，反映了孔子的治国理念。孔子的这一论述提出了怎样的观点？在物质充裕的根底上提高精神素养，即先富民后教民由此可见，德政的手段有富民、教民第六页，编辑于星期五：十二点四十八分。子贡问政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。〞子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？〞曰：“去兵。〞子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先？〞曰：“去食。自古皆有死，民无信不立〞

问题探讨孔子一方面主张先“富之〞后“教之〞，一方面又宁可去“食〞留“信〞，二者有没有矛盾？怎样理解“自古皆有死，民无信不立〞这句话？两者没有矛盾。“先富后教〞表达孔子的富民思想，他认为足民是很重要的，即保证百姓根本生活，满足物质需求，这是德政根底。“去食留信〞那么是在的特定语境中对教民思想的强调。“自古皆有死，民无信不立〞的理解：孔子认为，于统治者而言，如果道德不行，不受百姓爱戴，失去了老百姓的信任，就失了作为统治者的最根本的条件。这表达了孔子的民本思想。第七页，编辑于星期五：十二点四十八分。子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。〞

问题探讨〔1〕孔子认为统治者应如何取信于民？守信；节用；爱民、养民。〔2〕由此可见，德政的手段有富民、正身第八页，编辑于星期五：十二点四十八分。季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。子曰：“非吾徒也，小子鸣鼓而攻之可也！〞

哀公问于有假设曰：“年饥，用缺乏，如之何？〞有假设对曰：“盍彻乎？〞曰：“二，吾犹缺乏，如之何其彻也？〞对曰：“百姓足，君孰与缺乏？百姓缺乏，君孰与足？〞表达了孔子反对统治者搜刮百姓，轻赋税的爱民思想，对统治者提出了富民、正身的要求。第九页，编辑于星期五：十二点四十八分。子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。〞季康子问政于孔子曰：“如杀无道，以就有道，何如？〞孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃。〞季康子问：“使民敬、忠以劝，如之何？〞子曰：“临之以庄，那么敬；孝慈，那么忠；举善而教不能，那么劝。〞对统治者的具体要求：正身强调正身的效果，德政无所不能的效果德政的手段：正身、教民、举贤第十页，编辑于星期五：十二点四十八分。南宫适问于孔子曰：“羿善射，奡荡舟，俱不得其死然。禹,稷躬稼而有天下。〞夫子不答。南宫适出，子曰：“君子哉假设人！尚德哉假设人！〞思考：〔1〕为什么“羿善射，奡荡舟〞，却“俱不得其死然〞？为什么“禹，稷躬稼〞却有了天下？前者用武力和权术来治理国家，后者用德政来治理国家。通过比照，强调用武力和权术来治理国家不能到达德治的效果。〔2〕孔子根据什么说南宫适是君子、是尚德之人？孔子的政治主张：鄙视武力和权术，崇尚德治。第十一页，编辑于星期五：十二点四十八分。孔子认为统治者怎样才能实现“为政以德〞？

手段：

富民教民正身举贤第十二页，编辑于星期五：十二点四十八分。孔子说“均无贫〞，这个“均〞和历史上农民起义的口号“等贵贱，均贫富〞的“均〞意思是否相同？朱熹的?论语集注?把它解释为“各得其分〞〔不同等级地位的人各自得到应该得到的局部〕，你认为有没有道理？这和?说文解字?“均〞、“平〞的解释矛盾吗？“均无贫〞是孔子站在统治者的立场提出的调和阶级矛盾的主张，“均贫富〞那么是站在穷人的立场上提出的重新分配社会财富的纲领，所以孔子之意与农民起义口号之意不相同。孔子之意就是朱熹理解之意，因为孔子是竭力提倡以“等级制〞为核心的“礼〞。和?说文解字?解释也不矛盾。因为?说文解字?是字面的根本意义，一个字还有它的引申义、比喻义、象征义等。“平〞、“均〞相当于今天所说的“公平〞，它也有“相对公平〞与“绝对公平〞，事实上只有“相对公平〞，孔子所说的也类似“相对公平〞，就是要统治者不要过分搜刮百姓，保证他们的根本物质需求。第十三页，编辑于星期五：十二点四十八分。你认为“政〞和“德〞、“刑〞和“礼〞的主要区别在哪里？“政〞，这里是指治理国家之事。“德〞与“刑〞，是指治理国家的手段、方法、途径，即“德治〞与“法治〞。“礼〞，是指人与人相处的一种标准，它是“德治〞的根底。孔子所言“礼〞的核心是“等级制〞，要求人们在自己所定位的等级中安分守纪。政和刑是用法令规定人们不能做什么，主要实施手段是惩罚。德和礼是从精神上鼓励人们应该做什么，主要实施手段是教育熏陶。

第十四页，编辑于星期五：十二点四十八分。那我们今天到底要坚持“以德治国〞还是“以法治国〞呢?“以德治国〞“以法治国〞“以法治国〞为主，“以德治国〞为辅如果你是一班之长，你如何来管理班级，使班级人人向学，天天向上？〔可以兼谈孔子的德治思想对自己的启示〕第十五页，编辑于星期五：十二点四十八分。一、寻找出课文中的通假字：1、譬如北辰，居其所而众星共之。2、道之以政，齐之以刑，民免而无耻。

道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。3、求！无乃尔是过与？共：通“拱〞，读gǒng，环抱，环绕道：通“导〞，读dǎo，训导道：通“导〞，读dǎo，治理与：同“欤〞，读yú，句末语气词，表疑问或感慨。“与〞是“欤〞的古字，这个意义后来写作“欤〞。?论语?中均用“与〞字。第十六页，编辑于星期五：十二点四十八分。二、寻找课文中古今异义的词：1、道之以政，齐之以刑，民免而无耻。2、季氏将有事于颛臾。3、夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣。无耻：没有羞耻心。古代不守礼义、不荣耀、不体面即“无耻〞，如寡妇改嫁、战败逃跑等。有事：有战事，指采取军事行动。事，特指战事、祭祀等军国大事。以为〔东蒙主〕：以之为，让〔拿〕它做〔东蒙山的主祭者〕。4、既来之，那么安之。第十七页，编辑于星期五：十二点四十八分。三、词类活用：1、如杀无道，以就有道2、举善而教不能“无道〞指无道者，不守道义的人。“有道〞，指有道者，道德高尚的人。“善〞指优秀者；“不能〞指能力差的人。形容词作名词补充说明：当动词、形容词处于宾语的位置，就充当名词了。第十八页，编辑于星期五：十二点四十八分。3、君子之德风，小人之德草“风〞，好比风，“草〞，好比草。词类活用：名词作动词补充说明：当名词处于谓语的位置，就充当动词了。第十九页，编辑于星期五：十二点四十八分。词类活用：4、富之：5、足食，足兵，民信之矣：6、故远人不服，那么修文德以来之：使他们富起来。使粮食充足，使军备充足。所以如果远方的人不归服，就整顿礼乐教化来招引他们〔使他们来〕。形容词作动词，使动。形容词作动词，使动。来，不及物动词使动。使动用法第二十页，编辑于星期五：十二点四十八分。四、特殊句式：1、“君子哉假设人！〞2、“尚德哉假设人！〞这个人真是君子啊！这个人真崇尚道德啊！主谓倒装补充说明：主谓倒置，即谓语前置，是一种表示强烈感情的特殊句式。第二十一页，编辑于星期五：十二点四十八分。特殊句式：为政〈以德〉：以德为政，用道德治理国政。道之〈以政〉：以政道之，用政令来训导百姓。齐之〈以刑〉：以刑齐之，用刑罚来整饬百姓。道之〈以德〉：以德道之，用道德来训导百姓。齐之〈以礼〉：以礼齐之，用礼教来整饬百姓。使民〈以时〉：以时使民，按一定的时节役使百姓。使，使用，役使。临之〈以庄〉：以庄临之，用庄重的态度来面对百姓。状语后置这七个句子中的“以〞都是介词，其中六个的意思是“用〞。“使民以时〞中的“以〞意思是按照。古代的介词结构〔介词+宾语〕一般都放在动词谓语的后面。第二十二页，编辑于星期五：十二点四十八分。特殊句式：①“既富矣，又何加焉？〞

②“百姓足，君孰与缺乏？〞

③“无乃尔是过与？〞

“何加〞，即加何，下一步做什么。疑问代词作宾语，动词宾语前置。“孰与〞，即与孰，跟谁。疑问代词作宾语，介词宾语前置。“尔是过〞，即过尔，责备你们。是，代词，复指前置宾语。“是字句〞宾语前置，即用“是〞字作为宾语前置的标志。宾语前置第二十三页，编辑于星期五：十二点四十八分。固定句式:①“无乃尔是过与？〞

恐怕要……吧？表示委婉的商榷语气，对某种情况加以推测。②“夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也，何以伐为？〞

为什么……呢？表示反问语气。还可译为“还用……做什么〞“哪里……呢〞等。③“年饥，用缺乏，如之何？〞

对……怎么办？表示疑问语气，还可译为“怎么样〞“怎么办〞“怎么〞。④“二，吾犹缺乏，如之何其彻也？〞

怎么能？表示反问语气。“其〞与“如之何〞配合使用，加强反问语气。第二十四页，编辑于星期五：十二点四十八分。相关成语：①众星拱北：②陈力就列：③既来之，那么安之：④分崩离析：⑤大动干戈：天上众星拱卫北辰。旧指有德的国君在位，得到天下臣民的拥戴。指奉献出自己的才能去担负职务。陈力，献出才力。就列，归入行列。把远人招来之后，又要使他们安定下来。“来〞、“安〞都是使动用法。指当时鲁国不统一，已被季孙、孟孙、叔孙三家分割。后用以形容国家或集团分裂瓦解，不可收拾。发动战争。干戈，泛指武器，比喻战争。现在多比喻兴师动众或大张声势地做事。第二十五页，编辑于星期五：十二点四十八分。⑥祸起萧墙：⑦鸣鼓而攻之：⑧风行草偃：⑨化假设偃草：指祸害起于内部。

后用以指内部出乱子。也指家庭成员中自起矛盾造成祸害。比喻大张旗鼓地加以声讨。攻，声讨。风吹过的时候，草就倒伏。旧时比喻用仁德感化，人们自然心悦诚服。风行，风吹过。偃，倒伏。形容教育或感化的力量很大，如风过草倒一般。偃草，草被风吹倒。第二十六页，编辑于星期五：十二点四十八分。课后练习五：大道之行也在大道施行的时候，天下是人们所共有的，把有贤德、有才能的人选出来〔给大家办事〕，〔人人〕讲求