《论语》十二章课件

德国思想家卡尔·雅斯贝尔斯在《历史的起源与目标》一书中，第一次把公元前500年前后，同时出现在中国、西方和印度等地区的人类文化突破现象称之为轴心时代。苏格拉底，以色列先知、释迦牟尼等，他们创立各自的思想体系。这一时期的中国社会如何？道德沦丧，民生凋敝，周朝礼制日渐崩坏，名存实亡。在生活呈现“礼崩乐坏”的局面下，为了维护社会稳定，建立和恢复正常的社会秩序，孔子建立了以“仁”为核心的儒家思想体系。在中国历史上，春秋战国是思想和文化最为辉煌灿烂、群星闪烁的时代。这一时期出现了诸子百家彼此诘难，相互争鸣，盛况空前的学术局面，在中国思想发展史上占有重要的地位。实际上流传较广、影响较大、较为著名的不过十二家而已。包括儒家、道家、墨家、法家、兵家、名家、阴阳家、纵横家、杂家、农家、小说家、方技家。公元前770年周平王东迁洛邑——公元前221年秦始皇统一六国，这550年是中国社会的大变革时期，民族大融合，文化大融合，百家争鸣。“仲尼既没之后,田氏取齐,六卿分晋,道德大废,上下失序。至秦孝公,捐礼让而贵战争,弃仁义而用诈谲,苟以取强而已矣。”——（西汉）刘向《战国策》孔子（公元前551年—前479年），名丘，字仲尼，春秋时期鲁国陬邑（今山东省曲阜市）人。中国古代思想家、政治家、教育家，儒家学派创始人。“子”，这里指孔子。周代分封有公、侯、伯、子、男五等爵位，“子”本来是其中的一种爵位。后来它作为一种称谓保留下来，成为对有道德、有学问、有地位之人的尊称。古代兄弟排行次序：伯是老大；仲是第二；叔是第三；季是最小的。一个志在报国又无人重用的闲人一个周游列国、苦寻门路的忙人一个到处碰壁、从不回头的强人孔子一生大体可分为五个阶段：（1）30岁前，位卑而能“鄙事”，有志于学。（2）30—50岁，欲仕不能。（3）50—55岁，在鲁从政。（4）55—68岁，周游列国，历尽艰辛。（5）65—73岁，安居鲁国，办教育，理六经。在个体层面主张“仁、礼”之德性与德行。德道思想体系是以性善论（“一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也”）为基础，以立人极（“三极之道”）为旨归，以人道与天道、地道相会通，人道中庸又适时之变为方法论的完足思想体系。孔子创立了以仁为核心的道德学说，他自己也是一个很善良的人，富有同情心，乐于助人，待人真诚、宽厚。“己所不欲，勿施于人”“君子成人之美，不成人之恶”“躬自厚而薄责于人”等等，都是他的做人准则。“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”这是孔子对自己一生各阶段的总结。孔子的仁说，体现了人道精神。孔子的礼说，则体现了礼制精神，即现代意义上的秩序和制度。人道主义这是人类永恒的主题，对于任何社会，任何时代，任何一个政府都是适用的，而秩序和制度社会则是建立人类文明社会的基本要求。孔子的这种人道主义和秩序精神是中国古代社会政治思想的精华。孔子的政治思想核心内容是“礼”与“仁”，在治国的方略上，他主张“为政以德”，用道德和礼教来治理国家是最高尚的治国之道。这种治国方略也叫“德治”或“礼治”。这种方略把德、礼施之于民，严格遵循等级制，把贵族和庶民截然划分为治者与被治者，打破了贵族和庶民间原有的一条重要界限。孔子生活在西周宗法礼制传统较深的鲁国，这时周王朝的统治权力已经名存实亡，诸侯间相互争战不断，出现了“王道哀，礼义废，政权失，家殊俗”的社会现实，“君不君、臣不臣、父不父、子不子”成了那个时代的特点。社会矛盾的激化阻碍了生产力的发展，人的精神和信念也发生了前所未有的摧残。这些共同构成了孔子政治思想产生的历史渊源和社会条件，“仁”与“礼”是其政治思想的基本精神。孔子的最高政治理想是建立“天下为公”的大同社会。“大同”社会的基本特点是：大道畅行，“天下为公”，因而能“选贤与能，讲信修睦”“人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养”。孔子的经济思想最主要的是重义轻利、“见利思义”的义利观与“富民”思想。这也是儒家经济思想的主要内容，对后世有较大的影响。孔子所谓“义”，是一种社会道德规范，“利”指人们对物质利益的谋求。在“义”“利”两者的关系上，孔子把“义”摆在首要地位。他说：“见利思义。”要求人们在物质利益的面前，首先应该考虑怎样符合“义”。他认为“义然后取”，即只有符合“义”，然后才能获取。孔子甚至在《论语·子罕》中主张“罕言利”，即要少说“利”，但并非不要“利”。孔子说：“不义而富且贵，于我如浮云。”干不符合道义的事而获得富贵，就如同浮云一样，不屑于用不义的手段取得富贵。在他的心目中，行义是人生的最高价值，在贫富与道义发生矛盾时，他宁可受穷也不会放弃道义。孔子还认为，对待“义”与“利”的态度，可以区别“君子”与“小人”。有道德的“君子”，容易懂得“义”的重要性，而缺乏道德修养的“小人”，则只知道“利”而不知道“义”。这就是孔子在《论语·里仁》中说的“君子喻于义，小人喻于利”。孔子在中国历史上最早提出人的天赋素质相近，个性差异主要是因为后天教育与社会环境影响（“性相近也，习相远也”）。因而人人都可能受教育，人人都应该受教育。他提倡“有教无类”，创办私学，广招学生，打破了奴隶主贵族对学校教育的垄断，把受教育的范围扩大到平民，顺应了当时社会发展的趋势。孔子主张“学而优则仕”，学习了还有余力，就去做官。他的教育目的是要培养从政的君子，而君子必须具有较高的道德品质修养，所以孔子强调学校教育必须将道德教育放在首要地位（“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文”）。孔子道德教育的主要内容是“礼”和“仁”。其中“礼”为道德规范，“仁”为最高道德准则。“礼”是“仁”的形式，“仁”是“礼”的内容，有了“仁”的精神，“礼”才真正充实。在道德修养方面，他提出树立志向、克己、践履躬行、内省、勇于改过等方法。“学而知之”是孔子教学思想的主导思想。在主张不耻下问、虚心好学的同时，他强调学习与思考相结合（“学而不思则罔，思而不学则殆”），同时还必须“学以致用”，将学到的知识运用于社会实践。孔子在教学方法上要求老师“有教无类”“经邦济世”的教育观，“因材施教”“启发式”的方法论，注重童蒙、启蒙教育。他教育学生要有老老实实的学习态度，要谦虚好学、时常复习学过的知识，以便“温故而知新”、新知识引申拓宽、深入，“举一而反三”。他最早提出启发式教学。他说：“不愤不启，不悱不发。”意谓教师应该在学生认真思考，并已达到一定程度时恰到好处地进行启发和开导。他又是在教学实践中最早采用因材施教方法的教育家。通过谈话和个别观察等方法，他了解和熟悉学生的个性特征，在此基础上，根据各个学生的具体情况，采取不同的教育方法，培养出了德行、言语、政事、文学等多方面的人才。孔子热爱教育事业，毕生从事教育活动。他学而不厌，诲人不倦。不仅言教，更重身教，以自己的模范行为感化学生。他爱护学生，学生也很尊敬他，师生关系非常融洽。他是中国古代教师的光辉典型。孔子的教育活动不但培养了众多学生，而且他在实践基础上提出的教育学说，为中国古代教育奠定了理论基础。孔子的史学思想以及他对史籍的整理，存在着积极因素，值得借鉴和重视。孔子有浓重的历史意识和渊博的学识，这为他创立史学思想奠定了基础。孔子强调治史要十分慎重。他认为研究历史一定要先掌握大量的史料，即言必有征。如“夏礼，吾能言之，杞不足征也；殷礼，吾能言之，宋不足征也。文献不足故也。足，则吾能征之矣”（《论语·八佾》），杞、宋保存的夏、殷的文献太少，不足以详实夏、殷的历史。如果史料不足，宁可存疑也不能妄言。又如《论语·尧曰》中就征引了《尚书》所记，具体形象地说出了自尧、舜至周以来的历史情况，并不言及尧、舜以上，因为在那个时代，他掌握的有关尧、舜以前的历史资料十分匮缺，即使有也多属口耳相传的故事，而且当时并不具备考古发掘资料的条件，因而不能得出正确的结论。所以，孔子这种治史的态度是十分慎重的。正如司马迁在《史记·五帝本纪》中说“五帝尚矣，然《尚书》独载尧以来，而百家言黄帝，其文不雅驯，荐绅先生难言之”，说明他支持孔子所持的这种慎重态度。孔子治史思想的一个重要主张就是“直”，即研究历史要实事求是，不但要重视根据，而且要“知之为知之，不知为不知”（《为政》），他竭力反对那些狂妄不直的人，说：“狂而不直，侗而不愿，悾悾而不信，吾不知之矣，”（《论语·泰伯》）他这种一以贯之的主张，也反映到他的治史态度中。孔子的治史观不仅反映到治史态度和治史主张上，而且还体现在历史发展观中。孔子认为历史在不断“损益”，他说：“殷因于夏礼，所损益可知也；周因于殷礼，所损益可知也。”（《论语·为政》）周代正是在总结夏、殷二代的基础上达到了前所未有的文明。历史不是倒退，而是后来居上，是前进发展着的。尽管这种思想很朦胧，但却是中国史学史上进化论的可贵的开端。作为历史学家的孔子，在品评人物和事件时，有一些自己特有的方法。首先，孔子评价人物是为了树立当代从政及为人的标准。其次，孔子提倡效法先王的“仁”、“德”。孔子的美学思想核心为“美”和“善”的统一，也是形式与内容的统一。孔子提倡“诗教”，即把文学艺术和政治道德结合起来，把文学艺术当作改变社会和政治的手段，陶冶情操的重要方式。并且孔子认为，一个完人，应该在诗、礼、乐修身成性。孔子的美学思想对后世的文艺理论影响巨大。孔子在易学中明确提出了“美在其中”“见仁见智”等著名美学命题。由人民出版社出版的《童子问易》在易宗基础上提出了美宗——阳刚、阴柔之美；生命之美；自由之美；中和之美。认为“阴阳之美、生命之美、自由之美、中和之美可谓是美学之宗”。《论语》（lúnyǔ），是春秋时期思想家、教育家孔子的弟子及再传弟子记录孔子及其弟子言行而编成的语录文集，成书于战国前期。论在这里是整理、编纂的意思，语是说话的意思。全书共20篇492章，以语录体为主，叙事体为辅，较为集中地体现了孔子及儒家学派的政治主张、伦理思想、道德观念、教育原则等。作品多为语录，但辞约义富，有些语句、篇章形象生动，其主要特点是语言简练，浅近易懂，而用意深远，有一种雍容和顺、纡徐含蓄的风格，能在简单的对话和行动中展示人物形象。（1）语录体：仅指明是孔子的话，不写出说话的环境（包括说话的对象）（2）对话体：记录孔子对弟子（或其他人）的问题所作的回答（3）叙事体：其中多少具有一点情节，但也往往是以记录孔子的话为主在内容上以教育为主，也包括哲学、历史、政治、宗教等方面，从中可以看出一些当时社会的政治生活情况，看出孔子和他的弟子们的人格修养、治学态度和处世方法。东汉时，《论语》被列为“七经”之一，《诗》《书》《礼》《易》《春秋》《论语》《孝经》。南宋时，朱熹把它和《大学》《中庸》《孟子》合为“四书”。子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。可谓好学也已。”（《学而》）名作动，吃饭勤勉对于接近，靠近有道德的人形作动，匡正翻译：孔子说：“君子，饮食不求饱足，居住不求舒适，对工作勤劳敏捷，说话要小心谨慎，到有道德的人那里去匡正自己，这样就可以说是好学了。”状语后置句表并列表顺承同“矣”，句尾语气词表陈述，相当于“了”。文言文特殊句式——状语后置青，取之于蓝，而青于蓝。句子中词语的顺序与现代汉语有什么差异？现代汉语中状语的常见形式：1.副词作状语，如“轻轻地”、“明目张胆地”；2.表示时间、处所的名词经常做状语，如“明天”、“校园里”；3.介词结构常做状语，如“用手”、“在教室里”状语后置——文言文中介词结构作状语时往往会置于谓语后。文言文特殊句式——状语后置1.谓语+介词（于）+名词以其无礼于晋，且贰于楚也。（《烛之武退秦师》）“于晋”和“于楚”构成介词结构短语，作状语，两个虚词“于”都是“表对象”（指出对象，可以翻译成“对……”）的用法，此时“于”是状语后置的标志。正常语序是：以其于晋无礼，且于楚贰也。翻译：因为郑文公曾对晋文公无礼，而且对楚国怀有二心。文言文特殊句式——状语后置2.谓语+介词（以）+名词申之以孝悌之义。（《孟子》）以孝悌之义”构成“以+名词”的介词结构，虚词“以”是“把、将”的意思，“以”是状语后置的标志。正常语序是：以孝悌之义申之。翻译：把孝悌的道理反复讲给百姓听。文言文特殊句式——状语后置3.谓语+介词（乎）+名词君子博学而日参省乎己。（《劝学》）“乎己”构成“乎+名词”的介词结构，虚词“乎”是“对、对于”的意思，“乎”是状语后置的标志。正常语序是：君子博学而日乎己参省。翻译：君子广泛地学习，而且每天对自己多次进行检查反省。文言文特殊句式——状语后置4.介词省略乃以宗正刘礼为将军，军霸上。（《周亚夫军细柳》）“霸上”是一个地点名词，前面是名词作动词的“军”，正常句子应该是：军于霸上。（于霸上军）此句将“于”省略。正常语序是：于霸上军。翻译：在霸上驻军。子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。可谓好学也已。”思考：孔子认为君子“好学的标准是什么”？好学君子食无求饱，居无求安敏于事而慎于言就有道而正焉在物质条件上不追求安逸和享受在言行上做事敏捷、说话谨慎不断向有道德的榜样人物学习，及时匡正自身的行为重在排除干扰重在实践锻炼重在虚心请教阐明好学的态度、表现与要求子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”(《八佾》)【注释】八佾（yì）：古代奏乐舞蹈，每行八人，称为一佾。天子可用八佾，即六十四人；诸侯六佾，四十八人；大夫四佾，三十二人。季氏应该用四佾。表假设，如果怎样对待礼呢？固定句式：“如…何”译为“把…怎么样”翻译：孔子说：“人如果没有仁爱之心，那他怎样遵守礼仪制度呢？人如果没有仁爱之心，礼乐有什么用呢？”概括主题：礼、乐都是制度文明，而仁则是人内心的道德规范，是人文的基础。所以，乐必须反映人的仁德。同时，乐是表达人思想情感的一种形式，在古代，它也是礼的一部分。因此，礼与乐都是仁的外在表现。这里，孔子指出礼、乐的核心与根本是仁，没有仁德的人，根本谈不上礼、乐的问题。说理特点：以回环往复的叠句造势，突出“仁”在礼乐中的重要性。

【礼乐制度】西周时期，周天子分封天下，所分封的诸侯国林立，为维护其以周天子为中心的有秩序的统治。周文王的第四个儿子，周武王之弟——周公旦开始制礼作乐，即周礼。周礼作为各级贵族的政治和生活准则，成为维护宗法制度必不可少的工具。礼乐制度在这一时期，得到非常完善的发展，奠定了中国传统文化的基调。礼，指各种礼节规范。乐，包括音乐和舞蹈。乐是表达人们思想情感的一种形式，在古代，它也是礼的一部分。子曰：“朝闻道，夕死可矣。”《里仁》名作状，在早上、在晚上知道、懂得真理翻译：孔子说：“在早晨得知真理，即使当晚死去，也没有遗憾。”概括主题：“道”特指儒家的“仁义之道”。懂得了仁义的道理，就应该用自己的一生去实践它，有时为了捍卫它，甚至不惜牺牲自己的生命。这是孔子的道德价值观，阐述了孔子执着追求真理的精神，以及为追求真理而献身的牺牲精神。说理特点：以浪漫主义的表现手法，突显对了解“仁义之道”的重视。子曰：“君子喻于义，小人喻于利。（《里仁》）明白，知晓，这里也可译为“懂得介词，表示对象，在翻译：孔子说：“君子通晓的是道义，小人只通晓利益。”古代原指被统治的劳动者，后来指道德低下的人概括主题：从人的价值标准的角度出发，指出了君子与小人在人生价值和追求上的不同，道德高尚者只需晓以大义，而品质低劣者只能动之以利害。君子于事必辨其是非，小人于事必计其利害。君子建立起了自己的内心标准——义，以此作为自己的行为标准。小人以外在的东西作标准、作参照，并且主要以利来衡量。说理特点：通过“君子”与“小人”的对比，强调了“义”对于君子，对于品格的重要性。子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”（《里仁》）形作名，贤者，有贤德、有才华的人形作动，向...看齐翻译：孔子说：“见到贤人，就应该向他学习、看齐，见到不贤的人，就应该反省自己有没有与他相类似的错误。”方位名词作状语，在心里宾语前置句概括主题：自我反省是道德修养的一种方法，经常反省自已，可以去除心中的杂念，理性地看待自己，快速地改掉自己的缺点，完善自己的道德境界。孔子认为道德修养的方法之一是见贤思齐。见到强于自己的人，要向他学习，努力向他靠齐；见到不如自己的人，要反省自已哪些地方还有欠缺，只有这样才能不断完善自已。说理特点：通过辩证的分析对待“贤”与“不贤”的态度与做法，点明了人不断前进的方法。文言文特殊句式——宾语前置自省：自己反省（宾语＋谓语）

应该为：（自己）

反省

自己主语谓语宾语用“自”作宾语，是宾语前置的常见形式。如“自视甚高”“自杀”“自信”“自救”“自律”等，都属于宾语前置，都是从文言中继承而来的。文言文特殊句式——宾语前置1.疑问句中疑问代词作宾语时，宾语前置。疑问代词：曷、恶、何、谁、孰、胡、安、焉等。分析句子的特点：1.都是疑问句2.疑问代词分别是“何”“安”“何”，它们分别作“操”“在”“为”的宾语。格式：（主）＋宾［谁、奚、胡、曷、安、恶、焉］＋动？必须具备两个条件：第一：宾语必须是疑问代词第二：整个句子必须是疑问句文言文特殊句式——宾语前置2.否定句中代词作宾语时，宾语前置否定词：不、未、莫、无等。分析句子的特点：1、都是否定句，有否定词；2、都由代词(“自”“之”“余”)充当宾语。格式：(主)＋否定词［不、未、无、莫、毋、弗］＋［余、吾、尔、自、之、是］＋动

文言文特殊句式——宾语前置3.用“唯……是”或“之”把宾语提到动词前，以突出强调宾语这时的“是”或“之”只是宾语前置的标志，没有什么实在意义。格式：主＋宾＋之(是)＋动文言文特殊句式——宾语前置4.“于、以、为、与、从、自、向”等与名词或名词性短语组成介词结构介词的宾语一般放在介词之后，文言文中在以下情况下会放在介词之前：（1）疑问句：主＋宾［谁、奚、胡何、安、恶、焉］＋介＋动？（2）陈述句：宾＋介＋动

方向词+介词子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”（《雍也》）质朴、朴实超过翻译：孔子说：“质朴（内容）胜过文采（形式），就会显得粗野简陋；文采胜过质朴，就会显得浮华虚夸。只有文采和质朴配合适当，这样才是君子。”华美、文采粗野、鄙俗虚饰，浮夸文质兼备、配合适当的样子固定句式：这样以后概括主题：从“文”与“质”在君子成才过程中的辩证关系的角度出发，点明文质不可以相胜，就是指它们要均衡，哪个都不能过多。君子要做到“文”与“质”的平衡。说理特点：明确清晰，言简意赅。【我们应该如何理解“文”与“质”的关系？】孔子这里说的“文”，指合乎礼的外在表现；“质”，指内在的仁德。只有具备“仁”的内在品质，同时又合乎“礼”并表现出来，方能成为“君子”。“文”与“质”的关系，亦即“礼”与“仁”的关系。这一方面体现了孔子所竭力推崇的“君子”之理想人格；另一方面反映了孔子一以贯之的中庸思想，既不主张偏胜于文，亦不主张偏胜于质，而主张不偏不倚，执两用中。从个人修养的角度来理解，“质”是指质朴的品质，“文”则是指文化的修养。那么，“质胜文则野”就是指一个人没有文化修养就会显得很粗俗；“文胜质则史”就是指一个人过于文雅就会显得浮夸和虚伪，注重繁文缛节而不切实际。所谓“百无一用是书生”，就是典型的“文胜质则史”。所以孔子提倡“文质彬彬”，既要有文化修养，又不要迷失了本性，只有这样，才能够称得上是真正的君子。曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（《雍也》）读书人翻译：曾子说：“有抱负的人不可以不胸怀宽广，意志坚定，因为他肩负着重大的使命（或责任），路途又很遥远。把实现‘仁’的理想看作自己的使命，不也很重大吗？直到死才停止，这不也是很遥远吗？”弘：广、大，这里指志向远大；毅：坚强；志向远大，意志坚强并列连词固定句式：以...为，把...当做停止概括主题：从精神状态的角度出发，点明读书人应该具备刚毅的品格，因为只有具备了这种品格才可以接受重任，才能够不不半途而废，才可以实现自己的理想。而“仁”应该是读书人毕生追求的目标。实现仁道是漫长而艰巨的。作为一个有理想、有抱负的人，应当勇于担当时代的重任，坚毅刚强，戮力奋斗。说理特点：运用双重否定和反问句的形式，增强语气。子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”堆积翻译：孔子说：“好比堆土成山，只差一筐土就完成了，这时停下来，是我自己要停下来的。又好比填平洼地，即使只倒下一筐土，（这时）继续前进，是我自己要前进的。”盛土的竹筐停下来形作动，填平即使坚持成语“功亏一篑”：亏，欠缺。比喻做事情只差最后一点没有完成。概括主题：①孔子以堆土成山和平整地面的比喻说明功亏一篑和持之以恒的道理，鼓励自己和学生无论在学问和道德上，都应该坚持不懈。②从人的主观性的角度出发，强调不论做事还是为人，贵在持之以恒，功亏一篑也好，持之以恒也罢，关键都在于自己。说理特点：运用比喻和散句，说理生动自然。子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”（《子罕》）同“智”翻译：孔子说：“有智慧的人不会被迷惑，有仁德的人不会忧愁，勇敢的人无所畏惧。”...的人概括主题：有智慧的人不会疑惑，因为他知道大小、轻重、缓急、本末，判断力自然就强；仁德的人行恕道(己所不欲，勿施于人)则不会招人怨恨，行忠道(立人、达人)则会令人感激，人际关系处理得完善了，就不会忧虑；真正的勇者不在于行为壮烈，而在于内心强大，不存在惧怕之心，横逆忧患来临时，能淡然处之，这才是大勇。说理特点：用否定和整句的形式，增强气势，简洁明确。颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”约束自我，使言行归复于先王之礼一旦称赞施行条目，细则聪敏实践，从事翻译：颜渊问什么是仁。孔子说：“约束自我，使言行归复于先王之礼，就是仁。一旦你做到了克己复礼，全天下都会称赞你是仁人。要做到仁靠的是自己，难道要靠别人吗？”颜渊说：“请问克己复礼的细则。”孔子说：“不合于礼的不堪，不合于礼的不听，不合于礼的不说，不合于礼的不做。”颜渊说：“我虽然不聪颖，愿意实践这些话。概括主题：从实践的角度，阐述了孔子对“仁”的理解以及如何通过自己的行动来实现“仁”。其关键是克己复礼。具体是要“视、听、言、动”都符合礼。从这个层面上来说，“仁”是“礼”的内化和自觉。说理特点：以对话的形式，层层深入，说出符合“礼”的具体做法。【从孔子的回答看，达到“仁”的境界的纲领是什么？】是克己复礼，即约束自我，使言行归复于先王之礼。克己对内，复礼对外，克己复礼就是通过人们的道德修养自觉地遵守礼，这是儒家的最高理想，也是孔子的毕生追求。仁克己复礼由己非礼勿视非礼勿听非礼勿言非礼勿动克制自己要求自己合乎礼【根据本章内容，思考在生活中如何推行仁？】①克己复礼，加强自我约束。净化心灵，约束自我的行为。②在与人交往的时候，彼此互相谦让、互相尊重、讲究礼仪。从“礼”出发，就能至“仁”。③求“仁”在于自己，可以从眼、耳、口、鼻四方面来规范自己的行为，从外在规范自己。孔子告诉颜回的只是一个入门的方法，我们可以从一些小事入手，逐步约束自我，同时注重内心修为，只有这样才能逐渐到达孔子所说“仁”境界。子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。”（《卫灵公》）一个字翻译：子贡问：“有什么是可以终身奉行的话吗？”孔子（就回答）说：“那就应该是“宽恕”了吧！自己不想要的事情，也不要强加给别人。”介词，可以翻译成“给”概括主题：①在孔子看来，“恕”这个字是可以终身奉行的，“恕”就是“己所不欲，勿施于人”。它在根本上与“仁”是相同的，所以常把它看成是“仁”的实践原则。②孔子认为推己及人的恕道是可以终身奉行的原则。“己所不欲，勿施于人”说的也是思想品德修养，强调“修己”。说理特点：以对话的形式，点出“恕”这一准则，以及具体的做法，明确而详细。大概，表示推测、估计宽恕定语后置句文言文特殊句式——定语后置有一言而可以终身行之者

有可以终身奉行的话吗定语中心语定语后置，汉语语法，在古代汉语里，为了突出和强调定语，有时也会把定语放在中心词之后，称之为定语后置。（中心词一般是名词）文言文特殊句式——定语后置1.中心词+之或而+定语+者（标准格式）马之千里者（《马说》）“马”是中心词，“千里”作定语，后置正常语序是：千里之马者。翻译：日行千里的马。石之铿然有声者(《石钟山记》)石是中心词铿然有声作定语，后置正常语序是：铿然有声之石。翻译：敲击后能发出铿锵声音的石头。僧之富者不能至，而贫者至焉。(《为学一首示子侄》)正常语序是：富之僧不能至。翻译：富和尚不能到达，穷和尚却到了那里。文言文特殊句式——定语后置2.中心词+定语+者1.语通常由动词(动词和以动词为中心的短语)或形容词充当。2.特殊标志：总是用助词“的”来煞尾。太子及宾客知其事者，皆白衣冠以送之。(《荆轲刺秦王》)“宾客”是中心词，“知其事”作定语，后置正常语序是：知其事之宾客。翻译：太子和知道这件事的门客，都穿了白衣，戴了白帽来给荆轲送行。求人可使报秦者，未得。(《廉颇蔺相如列传》)人是中心词，可使报秦是修饰语，作定语，后置正常语序是：求可使报秦之人。翻译：想找一个可以出使秦国向秦国回复的人，也没有找到。文言文特殊句式——定语后置2.中心词+定语+者1.语通常由动词(动词和以动词为中心的短语)或形容词充当。2.特殊标志：总是用助词“的”来煞尾。太子及宾客知其事者，皆白衣冠以送之。(《荆轲刺秦王》)“宾客”是中心词，“知其事”作定语，后置正常语序是：知其事之宾客。翻译：太子和知道这件事的门客，都穿了白衣，戴了白帽来给荆轲送行。求人可使报秦者，未得。(《廉颇蔺相如列传》)人是中心词，可使报秦是修饰语，作定语，后置正常语序是：求可使报秦之人。翻译：想找一个可以出使秦国向秦国回复的人，也没有找到。文言文特殊句式——定语后置3.中心词+之+定语居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君。(《岳阳楼记》)“庙堂”是中心语，“高”作定语，后置；“江湖”是中心语，“远”作定语，后置正常语序是：高之庙堂，远之江湖。翻译：处在高高的朝廷，就忧虑百姓的疾苦，处在遥远的江湖，就忧虑他的国君。人有谁能以身之察察，受物之汶汶者乎！(《史记·屈原贾生列传》)正常语序是：察察之身，汶汶之物。翻译：高尚的人谁又能让自己清洁的身子，蒙受污浊外物的污染呢?定语一般由形容词担任，用“之”字将定语后置。文言文特殊句式——定语后置4.中心词+数量词军书十二卷，卷卷有爷名。(《木兰诗》)“军书”是中心词，“十二卷”是数量词，作定语，后置正常语序是：十二卷军书。翻译：十二卷军书，每一卷上都有父亲的名字。铸以为金人十二。(《过秦论》)正常语序是：十二金人。翻译：用来铸成十二个金人。在文言文中，数量词或数词作定语，可以前置，与现代汉语相同；也可以后置，与现代汉语相反。文言文特殊句式——定语后置定语后置句的翻译技巧1.对于“中心词+后置定语+者”的结构，可将后置定语提前翻译，即“后置定语+的+中心词”。2.对于“中心词+之+后置定语”的结构，可将“之”字去掉，把后置定语提前，即“后置定语+的+中心词”。3.对于“中心词+数量词”的情况，可将数量词提前，按照正常语序翻译。4.注意对后置定语的准确理解和翻译。要根据上下文和词语的常见释义，选择最合适的词汇来表达后置定语的意思。5.翻译时要符合汉语的表达习惯，使译文通顺流畅、逻辑清晰。曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”（《阳货》）翻译：孔子说：“学生们为什么不学习《诗》呢？《诗》可以激发人的感情，可以观察政治、风俗的盛衰得失，可以提高人际交往能力，可以在礼的准则下讽刺时政。从近处讲可以懂得怎样侍