福建省泉州市晋江内坑中学2022年高三语文下学期期末试卷含解析

福建省泉州市晋江内坑中学2022年高三语文下学期期末试卷含解析一、现代文阅读（35分，共3题）1.阅读下面的文字，完成15～17题喧嚣文化该退场了刘心武近年来，外国人得出的中国游客“总是喧嚣”的直观印象，虽不免以偏概全，但这仍引发思索——对中国公民开放旅游的国家和地区越来越多，中国人真是富起来了，许多中国游客的首选地是欧洲，而且往往都把法国巴黎作为第一站。从巴黎方面传来消息，中国游客太喧嚣，说话声音特别大，像卢浮宫的画廊，中国游客一到，回音轰响，多半是表达惊奇、兴奋与快乐，但其他游客总不免对中国人侧目，管理人员则对此无可奈何。根据笔者自己的生活体验，中国人（不是所有，但为数不少）嗓门大，在公众空间里也毫不收敛自己的嗓门，形成大声喧哗的效果，是在起码从上个世纪初以来就形成的一种社会文化，而在上个世纪后半叶的前二十几年，这种文化更加普及，表现出来也就更加强烈，目前通过中国旅游团在外部文化对比下凸显出来的这一喧嚣文化，只不过是其余绪罢了。在上个世纪前半叶，这种喧嚣文化是伴随着进步的社会革命而生成的，有其宝贵的历史价值。在掀翻三座大山的艰苦卓绝的革命进程里，中国民众的喧嚣呐喊体现出了醒狮的气派，而这醒狮不是单个的人，是一个集体，是革命的阶级。在那样的一种历史进程里，个人的声音是微不足道的，个人总是必须汇聚到集体中，发出共同的呐喊，才算获得了一种正面价值。在上世纪中后期，不仅阶级斗争是众声喧嚣，生产斗争和科学实验也大体是处于那样的一种“声境”。比如1958年“大跃进”时的民谣，后来被郭沫若和周扬编选为一本《红旗歌谣》，其中绝大多数都必须吼出而不是吟出。到“文革”时候，中国人的喧嚣文化达到了本民族历史以来的最巅峰。那时候屋顶、电线杆上的高音喇叭每天会连续很久地播出声色俱厉的话语。当然，有时候也会播放“特大喜讯”。进入改革、开放阶段以后，中国的情况在各方面都发生了巨大的变化。虽然现在常有人用“众声喧哗”来形容时下的社会话语情势，但那是用来表达对文化现象已趋多元的一个形容。从意识形态角度来说，上面所述的那些喧嚣话语即使还有，也非主流，文学艺术方面的个性化程度已经相当的高，“我是自己”的“独立生命个体意识”在年轻一代里已经相当普及。但是，残存的喧嚣积习仍在，又增添了商业社会无情（至少是薄情）的竞争中的新喧嚣，这新喧嚣是欲求快速暴富、一夜成名的浮躁嘶喊，也是欲望不能满足甚至还遭致失败沉沦的焦虑嚎叫，浸润到社会上各类人群，则会表现在各个方面。在刚开始不久的欧洲游中惊动了西方人的游客喧嚣，其实是“老喧嚣文化”和“新喧嚣文化”嫁接出的怪胎，其中最主要的是两种成分，一种是不懂得尊重他人也忽视了自尊，表现出“群嬉中的习惯性放纵”；一种则是“新富国民”的“炫富”心理，认为无论到了世界上什么地方，“老子有钱就可以随随便便”。15.如何理解“老喧嚣文化”和“新喧嚣文化”的不同内涵？请概述。（6分）

16.请说说本文的三个论述层次。（6分）

17.纵观全文，作者对各个阶段的喧嚣文化的态度是什么？（6分）

参考答案：15.老喧嚣文化：这种文化以喧嚣呐喊方式鼓动民众达成集体、阶级等的政治或经济生产方面的目的。（要点：“喧嚣呐喊”“鼓动民众”“达成政治或经济生产方面的目的”，每点1分，意思对即可）新喧嚣文化：这种文化是在商业社会无情的竞争中，为寻求名利欲望而浮躁嘶喊，焦虑嚎叫。（要点：“在商业社会无情的竞争中”“为名利欲望”“浮躁嘶喊，焦虑嚎叫”，每点1分，意思对即可）16.（1）由中国游客的喧嚣现象引入，提出“喧嚣文化”话题，说明其由来已久。（2）论述“喧嚣文化”在不同时期的具体表现及内涵。（3）照应开头，指出中国游客的喧嚣现象的实质。（每点2分）17.（1）上世纪前半叶，中国民众为革命需要而喧嚣呐喊，它推动了社会进步，有其历史价值，作者对此持肯定态度。（2）上世纪中后期的一定阶段，喧嚣文化成为政治斗争和生产科研的工具，作者对此持否定态度。（3）进入改革、开放阶段以后，文化趋向多元化，个性化程度提高，喧嚣文化成为非主流；商业社会所产生的为了名利欲望的新喧嚣，则应该退出历史舞台了。（每点2分）2.阅读下面短文，回答6—8题。儒家道统：专制皇权制衡力量王思睿以往，人们常常把专制主义与“封建社会”和“孔孟之道”联系在一起。现在，历史学界已经达成共识，专制主义与封建主义原则本是两种不相容的政治理念和制度。而专制主义和孔孟之道的关系，尚待进一步澄清。首先，汉武帝“废黜百家，独尊儒术”后的儒学，已经不是原汁原味的“孔孟之道”，诸如“君臣友道”之类的观念已经从元典中消失了踪迹。其次，儒学也并非专制主义的主要思想资源。有人认为，法家在缔造中国专制主义传统的过程中，其作用绝不亚于儒家。儒家作用不过是替法家冷酷无情的专制主义“缘饰”①而已。所以自古至今一直有“儒表法里”或“阳儒阴法”的说法。最后，即使是董仲舒以后的儒学对于皇权专制主义也有一定的制约作用。汉代儒家竭力把学准宗教化。它以渲染“天人感应”“灾异之变”的方式，来节制皇帝的行为。董仲舒说：“刑罚不中则生邪气……上下不和则阴阳缪戾而孽生矣。”人君的“貌、言、视、听、思”五种行动如有不当，就会引起五行的变化和四季的失常。这些言论用“天”来警示和恐吓人君，对肆无忌惮的皇权多少有一点威慑性。韩愈、二程、朱熹等人开创的宋明理学或称道学，演绎出一个“尧以是传之舜，……文、武、周公传之孔子，孔子传之孟轲”，以后又经韩愈、朱熹传之后世的儒家“道统”。道统首先是思想学术的统系和精粹，认为《大学》《中庸》《论语》《孟子》中所表达的儒家思想代表了中国传统文化的真谛，把“道统”从“政统”“皇统”中独立出来甚至凌驾于后者之上，就可以用“圣人之言”来拒绝和匡正当朝执权柄者的悖谬之言、随意之政。道统也体现为古来贤君良臣面对各种情形时的行为举止，构成一种政治典范和道德楷模，即使贵为天子也必须从小学习和终生遵循。一方面用“天命”来恐吓“人君”，一方面用“道统”来干预“政统”，儒学和儒士对于皇权专制主义构成一种事实上的制衡力量。如果从权力制衡的角度来理解，就不好说儒学思想纯粹是专制主义的工具。

注①“缘饰”，原指给衣服镶花边。此处通“文饰”，指给某些言论、措施找根据。

6．下列各项所述内容不属于作者用来澄清“专制主义与孔孟之道关系”的一项是（

）A．专制主义与封建主义原本是两种不相容的政治理念和制度。B．董仲舒以后的儒学对于皇权专制主义有一定的制约作用。C．在缔造中国专制主义传统的过程中，法家的作用绝不亚于儒家。D．汉武帝以前的“孔孟之道”原本就包含着诸如“君臣友道”之类的观点。7．对文中关于“儒家道统”的说法理解不正确的一项是（

）A．“儒家道统”独立于“政统”“皇统”之外，甚至凌驾于它们之上，起到一种制约作用。B．“道统”就是古代贤君良臣面临各种情形时的行为举止，是一种政治典范和道德楷模。C．宋明理学认为“儒家道统”源自尧舜，历经孔孟等人，由韩愈、朱熹传之后世。D．“儒家道统”是儒家思想学术的统系和精粹，它认为儒家思想代表了中国传统文化的真谛。8．根据文中信息，下列推断正确的一项是

（

）A．“儒表外里”或“阳儒阴法”，表明法家是专制主义的思想资源，而儒家不是。B．汉代儒家认为，五行的变化和四季的失常都是由人君的行动不当而引起的。C．为防止执政时有悖谬之言和随意之政，古代天子需从小学习和终生遵循儒家道统。D．“天人感应”“灾异之变”对警示和恐吓人君、制约皇权起了决定性作用。参考答案：6．A．（A出现于第①段“而专制主义和孔盂之道的关系，尚待进一步澄清”的前面，属于另一个话题）7．B．（将“道统”的含义缩小了，不合文童．原文说：“道境首先是思想学术的统系和精粹……也体现为古来贤君良臣面对各种情形时的行为举止……”）8．C．（依选文第④段末句可知。A‘而儒家不是”大绝对．B“都是”缺乏依据。D“决定性作用”有失分寸，不符合原文“对肆无忌惮的皇权多少有一点威慑性”的意思。）3.阅读下面的文字，完成（1）~（4）题。（25分）记住北大有个叫王瑶的教授钱理群王瑶教授去世，我们弟子献了一副挽联：“魏晋风度，为人但有真性情；五四精神，传世岂无好文章。”我们把先生看作是“魏晋风度”和“五四精神”的一个传人。鲁迅对魏晋风度有个概括，就是“清峻、通脱”。鲁迅也说：“我有时候很峻急，有时候很随便。”因此可以说魏晋风度与鲁迅所代表的五四精神是相似的。先生对他所生活的时代，对知识分子境遇的严峻的判断，也有鲁迅式的清醒、冷峻，敢于直面现实。先生说他“出语多谐”，面对那个时代严酷的事实，他却用幽默的语言来表达，这表现了一种心态，即看穿、看透了一切以后的坦然自如。先生这种危难中的坦然，给人的印象是难忘的。他去世后，林庚曾撰文回忆他在文革时的表现：他们都被打成“反动学术权威”，并且被勒令在公共场所扫地，以示“斯文扫地”。林庚说我们都觉得非常窘迫、难堪，但王瑶却泰然处之，他“游刃有余，如入无人之地，穿过无数杂乱的脚下，就这么不急不慢地一路扫去”。先生从来不给我们上课，第一次见面就打招呼说，你们平时没事不要来找我，一个星期只准去我家一次。我们一般都是下午四点以后去跟他闲聊，想到什么就谈什么：政治、思想、文化、人生等等，很少谈学术。他平时对我们放任不管，一入学开一个书单，你怎么读、怎么弄他通通不问。其实这个放任不管，我倒觉得正是抓住了学术研究的特点。学术研究是个人独立的自由的精神劳动，因此它从根底上就应该是散漫的。散漫，并不是无所事事，一个真正的学者，一个有志于学术的学生，学术研究是他内在生命的需要，根本不需要督促，看起来他在闲荡，读闲书，其实总在思考。看起来漫不经心，其实是潜入生命与学术的深处，进行自由无羁的探讨与创造。这是不能管的，更不能乱管。搞学术就是得无为而治，先生深谙无为而治的奥妙。但关键时候，先生也会点醒你，一点就让你终生难忘。在学术上，他只抓毕业论文，而且先要求学生提出两个论文选题，向他汇报设想，然后他给定一个题目，并点醒你做这个题目应该注意什么。比如我当初毕业论文就准备了两个题目：一个写鲁迅的思维方式、心理结构、艺术世界；另一个是鲁迅和周作人发展道路的比较。先生听了我的汇报以后说，你的第一个题目很有新意，但你自己还没有想清楚，短时间内也不容易想清楚，在不成熟、没有把握的情况下急于写成论文，会有很多漏洞，答辩时很可能通不过，反而糟蹋了这个题目，不如存放起来，多酝酿几年以后再做，一做就把它做好。于是就定了做“鲁迅和周作人发展道路的比较”这个题目。更重要的，是先生给我们思想上的点醒，治学态度、人生道路上的启迪。先生曾经找我谈话，告诫我“不要急于发表文章”。他说：“我知道，你已经三十九岁了，你急于想在学术界出来，我很能理解你的心情。但是，我劝你要沉住气，我们北大有个传统，叫作‘后发制人’。有的学者很年轻，很快就写出文章来，一举成名，但缺乏后劲，起点也就是终点，这是不足效法的。北大的传统是强调厚积薄发，你别着急，沉沉稳稳地做学问，好好地下功夫，慢慢地出来，但一旦出来就一发不可收，有源源不断的后劲，这才是真本事。”我研究生毕业留校以后，先生又找我谈了一次话，使我终身受益。他说：“你现在留校了，处于一个非常有利的地位，因为你在北大，这样，你的机会就非常多，但另一方面诱惑也非常多，你的头脑要清醒，要能抵挡住诱惑。很多人会约你写稿，要你做这样那样的有种种好处的事，你自己得想清楚，哪些文章你可以写，哪些文章你不可以写，哪些事可以做，哪些事不可以做，你要心里有数，要学会拒绝，不然的话，在各种诱惑面前，你会晕头转向，看起来什么都做了，什么都得了，名声也很大，但最后算总账，你把最主要的，你真正追求的东西丢了，你会发现你实际上是一事无成，那时候就晚了，那才是真正的悲剧。”现在仔细想想，先生的师训其实都是一个意思，概括地说就是“沉潜”二字。要沉得住，潜下来，沉潜于学术的深处，生命的深处：这是做学问与做人的大境界。而急功近利，浮躁虚华，是做学问、做人的大敌。我回顾自己的学术生涯，唯一可取之处，也是可以告慰先生的，就是我一直牢记师训，并身体力行。我从1960年大学毕业就雄心勃勃想做一个学者，直到1985年，才开始发出自己的独立的声音。可以说做了二十五年的准奋，练了二十五年的内功，我的治学之路、人生之路就是这么走过来的，很艰苦，但也很充实，没有虚度。

（选自2011年11月5日《文汇报》，有删改）⑴下列对传记有关内容的分析和概括，最恰当的两项是（5分）王瑶教授曾被打成“反动学术权威”，被勒令在公共场所扫地，对此，他坦然处之，一点也不觉得窘迫难堪，这种危难中的坦然自如令人感叹。王瑶教授认为那些一举成名之后就缺乏后劲的年轻学者没有真本事，他批评已经三十九岁的钱理群急功近利，违背了北大厚积薄发的传统。王瑶教授基于对学生情况的深入了解，否定了作者为毕业论文准备的前一个题目，而建议他做“鲁迅和周作人发展道路的比较”这个题目。钱理群是王瑶教授的学生，他以自己的亲身经历和在学术上所取得的成就，侧面描写了王瑶对自己一生的深远影响，更显得真实可信。本文追忆了王瑶教授峻急通脱的精神气质和独特的教学方式，在经济繁荣和变革的年代，面对着种种诱惑，记住王瑶教授是很有意义的。⑵王瑶教授的弟子为什么把他看作是“魏晋风度”和“五四精神”的一个传人？请简要分析。（6分）⑶王瑶教授指导学生的方法很特别，文本中有哪些体现？请简要概括。（6分）⑷作者把王瑶教授的师训概括为“沉潜”二字，请结合文本，谈谈你对“沉潜”作用的理解。（8分）

参考答案：（1）【参考答案】E

3分，A

2分，C

1分；B、D不给分。（2）【参考答案】①魏晋风度与鲁迅所代表的五四精神是相似的，都包括“清峻”和“通脱”两方面，而王瑶恰巧具备这两个特点。②王瑶对他所生活的时代，对知识分子境遇的严峻的判断，有鲁迅式的清醒、冷峻，敢于直面现实；③王瑶有一种看穿、看透了一切以后的坦然自如。文革中，当其他知识分子因被打成“反动学术权威”而感觉窘迫、难堪时，王瑶却能泰然处之。（6分，每点2分）（3）【参考答案】①平时放任不管：从来不给学生上课，每周跟学生闲聊一回（或：无为而治，一入学只开一个书单，任学生进行自由无羁的探讨与创造）。②在学术研究的关键时候点醒学生：针对学生毕业论文的选题，给予方向性的指点。③在人生的关键阶段点醒学生：给你以思想上的点醒，治学态度、人生道路上的启迪。（或“告诫学生要厚积薄发；教诲学生要抵制诱惑，学会拒绝”）（6分，每点2分）（4）【参考答案】“沉潜”是成就大学问大事业的必经之路。①“沉潜”有助于排除外在的干扰，静心做学问，进行自由无羁的探讨与创造。②“沉潜”有助于蓄势，对好的论文选题，在不成熟、没有把握的情况下不急于完成，酝酿几年，才能做好；“沉潜”有助于厚积薄发，作者牢记导师沉潜的教诲，并身体力行。从1960年雄心勃勃想做一个学者，到1985年开始源源不断地发出自己独立的声音，这是沉潜二十五年的必然结果。③“沉潜”有助于抵挡诱惑。沉潜于学术深处，生活深处，才能心无旁骛，潜心钻研，远离浮躁虚华，避免诱惑。（8分；观点明确2分，能结合文本从三个角度合理阐释，得6分；如有其他观点，言之成理亦可）二、古代诗文阅读（35分，共3题）4.阅读下面的文言文，完成16—20题。（19分）养晦堂记曾国藩

凡民有血气之性，则翘然①而思有以上人。恶卑而就高，恶贫而觊富，恶寂寂而思赫赫之名。此世人之恒情。而凡民之中有君子人者，率常终身幽默，暗然退藏。彼岂与人异性?诚见乎其大，而知众人所争者之不足深较也。

盖《论语》载，齐景公有马千驷，曾不得与首阳饿莩挈论短长矣。余尝即其说推之，自秦汉以来，迄于今日，达官贵人，何可胜数?当其高据势要，雍容进止，自以为材智加人万万。及夫身没观之，彼与当日之厮役贱卒，污行贾竖②，营营而生，草草而死者，无以异也。而其间又有功业文学猎取浮名者，自以为材智加人万万。及夫身没观之，彼与当日之厮役贱卒，污行贾竖，营营而生，草草而死者，亦无以甚异也。然则今日之处高位而获浮名者，自谓辞晦而居显，泰然自处于高明。曾不知其与眼前之厮役贱卒、污行贾竖之营营者行将同归于澌尽，而毫毛无以少异。岂不哀哉!

吾友刘君孟容，湛默而严恭，好道而寡欲。自其壮岁则已泊然而外富贵矣。既而察物观变，又能外乎名誉。于是名其所居曰“养晦堂”，而以书抵国藩为之记。

昔周之末世，庄生闵天下之士湛于势利，汩于毁誉，故为书戒人以暗默自藏，如所称董梧、宜僚、壶子之伦，三致意焉。而扬雄亦称：“炎炎者灭，隆隆者绝。高明之家，鬼瞰其室。”君子之道，自得于中，而外无所求。饥冻不足于事畜而无怨：举世不见知而无闷。自以为晦，天下之至光明也。若夫奔命于烜赫之途，一旦势尽意索，求如寻常穷约之人而不可得，乌睹可谓焜耀者哉?余为备陈所以，盖坚孟容之志；后之君子，亦观省焉。

【注】①翘然：翘，音qiáo，翘然，意气饱满的样子。②厮役贱卒、污行贾竖：现犹称奴仆、差役、贪（坏）官、奸商。16．对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是

A．恶贫而觊富

觊：希望。

B．率常终身幽默

幽默：沉寂。

C．自以为材智加人万万

加：多。

D．余为备陈所以

备：详尽。17．下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是

A．则翘然而思有以上人

B．彼岂与人异性

缇骑按剑而前

与赢而不助五国也

C．如所称董梧、宜僚、壶子之伦

D．故为书戒人以暗默自藏

虽无丝竹管弦之盛

虽以史迁之善传游侠，亦不能为五百人立传18．下列对文章的赏析不正确的一项是

A．文章开篇提出“凡民有血气之性，则翘然而思有以上人”乃“世人之恒情”，又言及君子的不同作为，在对比叙写中突出了对后者的肯定。

B．作者引用扬雄的话，意在说明“湛于势利，汩于毁誉”之人容易被富贵名誉所累，甚至因此而招来毁灭，只有“高明之家”才能获得神灵的护佑。

C．文章采用了议论、抒情等表达方式。阐发了人生不应汲汲于当世之富贵、名誉，而应追求内心的恬淡、安然的哲理。

D．本文虽是为养晦堂作记，但作者实是借机发表观点并勉励友人。文章许多关键语句使用了排比、对偶的修辞方法，语言上有参差错落之美。19．把文中画线的句子译成现代汉语。（7分）（1）诚见乎其大，而知众人所争者之不足深较也。（3分）

（2）饥冻不足于事畜而无怨；举世不见知而无闷。（4分）

20．用“／”给下面的划线部分断句。（3分）

噫!习之中人甚矣哉!足之履平地而不与洼适也及其久则洼者若平至使久而即乎其故则反窒焉而不宁故君子之学音平慎始。

（刘蓉《习惯说》）参考答案：16．C（加：超过。）17．A（A连词，表修饰。B介词，和：动词，结交、亲附。C代词，这些；助词，定语后置的标志。D介词，用；介词，凭借。）18．B（“高明之家”才能获得神灵的护佑。）19．（1）（君子们）确实是看到了那重人的（道理），因而知道一般人所争的是不值得过多计较的。（2）饥饿寒冻不足以侍奉父母、养育妻儿，却没有怨言；全世界的人不了解自己却不愁闷。20．噫!习之中人甚矣哉!足之履平地（／）而不与洼适也／及其久／则洼者若平／至使久而即乎其故／则反窒焉而不宁／故君子之学（／）贵乎慎始。（译文：唉！习惯对人的影响，是非常厉害的啊！脚踏在平地上，便不能适应坑洼；时间久了，洼地就仿佛平了；以至把长久以来的坑填平，恢复原来的状态，却认为是阻碍而不能适应。因此君子求学，贵在慎重地对待开始阶段的习惯养成。）【参考译文】ks5u

普通人只要还有血气的本性，就会意气饱满地想要有所凭借来超过他人。厌恶身份低微就会想升高，厌恶贫困就会希望富裕，厌恶默默无闻就会想赫赫有名。这是世人的常情。然而普通人中有为人高尚的人，（他们）人都一生深静不显，暗暗地隐藏自己。难道他们的本心和其他人不同吗？（君了们）确实是见到了那重大的，并且知道一般人所争的是不值得过多计较的。

《论语》记载齐景公有四千匹骏马，竟不能和首阳山饿死的人相提并论。我曾经对这个说法推论，自从秦汉以来，到现在为止，达官贵人，怎么能数得清？正当他们占据高高的地位，从容不迫地行动时，自以为资质和智慧远远超过别人。等到那些人身死之后再去看他们，他们与当日的忙忙碌碌地生、庸碌无为地死去的奴仆、差役、贪（坏）官、奸商等，没有什么不同。而这中间又有用功劳业绩文学获取虚名的，自以为资质和智慧远远超过别人。等到他们身死之后去看，他们与当日的忙忙碌碌地生、庸碌无为地死去的奴仆、差役、贪（坏）官、奸商等，也没有什么小同。既然这样，那么如今正处于高位并且获取虚名的人，自认为不退藏而处于显扬，自己内心安然地处于显赫高贵的地位。（他们）竞不知道自己与眼前忙忙碌碌的奴仆、差役、贪（坏）官、奸商即将一同消尽，且没有丝毫的差别。难道不可悲吗？

我的朋友刘孟容，深沉静默而严肃谦逊，喜爱道学而淡泊少欲，从他壮年时就已经恬淡无欲而把富贵置之度外，随后，体察外物观察世事变故，又能把名誉置之度外。于是把他的居所命名为“养晦堂”，写信给我，让我给它作记。

周代末年，庄生怜恤天下的士人深陷于势利，被毁谤和荣誉所淹没，所以著书告诫人们暗暗地藏起锋芒，如所称许的董梧、宜僚、壶子这些人，多次表达这个意思。而扬雄也说道：“旺盛的火必灭，隆隆雷声终究消失。富贵的人，鬼神会关注他（即被鬼神盯上，被鬼神厌弃）。”君了的原则是，内心有所得，而对外物没有什么要求。饥饿寒冻不足以侍奉父母、养育妻儿，却没有怨言；全世界的人不了解自己却不愁闷。自己认为退藏其实就是世上最显耀的。像那些在辉耀的人生旅途中奔命的人，有朝一日事情了结、意兴阑珊，追求像寻常的不得志穷困的人的生活却不能得到，怎么能看到值得称作辉煌的东西呢？我替他详尽地陈述个中原因，希望坚定孟容的志向；后世的君子，也能从中观察世相、反省自己。5.阅读下面文言文，完成第10-13题王英，字时彦，金溪人。永乐二年进士。选庶吉士，读书文渊阁。帝察其慎密，令与王直书机密文字。与修《太祖实录》，授翰林院修撰，进侍读。二十年，扈从北征。师旋，过李陵城。帝闻城中有石碑，召英往视。既至，不识碑所。而城北门有石出土尺余。发之，乃元时李陵台驿令谢某德政碑也，碑阴刻达鲁花赤等名氏。具以奏。帝曰：“碑有蒙古名，异日且以为己地，启争端。”命再往击碎之。沉诸河，还奏。帝喜其详审，曰：“尔是二十八人中读书者，朕且用尔。”因问以北伐事。英曰：“天威亲征，彼必远遁，愿勿穷追。”帝笑曰：“秀才谓朕黩武邪？”因曰：“军中动静，有闻即入奏。”且谕中官勿阻。立功官军有过，命勿与粮，相聚泣。以英奏，复给予。仁宗即位，累进右春坊大学士，乞省亲归。宣宗立，还朝。是时海内宴安，天子雅意文章，每与诸学士谈论文艺，赏花赋诗，礼接优渥。尝谓英曰：“洪武中，学士有宋濂、吴沉、朱善、刘三吾；永乐初，则解缙、胡广。汝勉之，毋俾前人独专其美。”修太宗、仁宗《实录》成，迁少詹事，赐麒麟带。母丧，特与葬祭，遣中官护归。寻起复。正统元年命侍经筵，总裁《宣宗实录》，进礼部侍郎。八年命理部事。浙江民疫，遣祭南镇。时久旱，英至，大雨，民呼“侍郎雨”。年七十，再乞休。不许。十二年，英子按察副使裕坐事下狱。英上疏待罪。宥不问。明年进南京礼部尚书，俾就闲逸。居二年卒，年七十五。赐葬祭，谥文安。英端凝持重历仕四朝在翰林四十余年屡为会试考官朝廷制作多出其手四方求铭志碑记者不绝性直谅好规人过三杨皆不喜故不得柄用。裕后累官四川按察使。注解：葬祭：礼部赐祭、工部造坟安葬。三杨：指明代“台阁体”诗文的代表人物杨士奇、杨荣、杨溥。三人先后位至台阁重臣，以大学士辅政。（选自《明史?列传第四十》）

10．对下列句子中加点的词的解释，不正确的一项是

（

）

A．既至，不识碑所

识：知道

B．英子按察副使裕坐事下狱

坐：因为

C．英上疏待罪。宥不问。

宥：宽恕

D．居二年卒，年七十五。

居：居住11．下列句中加点词的意义和用法相同的一项是

（

）

A．①碑有蒙古名，异日且以为己地，

②以其无礼于晋

B．①命再往击碎之

②不知将军宽之至此也

C．①朕且用尔

②不出，火且尽

D．①既至，不识碑所

②以若所为，求若所欲12．给下列句子短句正确的一项是

（

）

A．英端凝持重/历仕四朝/在翰林四十余年/屡为会试考官/朝廷制作多出其手/四方求铭志碑记者不绝/性直谅好/规人过/三杨皆不喜故/不得柄用。

B．英端凝持重/历仕四朝/在翰林四十余年/屡为会试考官/朝廷制作多出其手/四方求铭志碑记者不绝/性直谅/好规人过/三杨皆不喜/故不得柄用．

C．英端凝持/重历仕四朝/在翰林/四十余年/屡为会试考官/朝廷制作/多出其手/四方求/铭志碑记者/不绝/性直谅/好规人/过三杨/皆不喜/故不得柄用．

D．英端凝持重/历仕四朝/在翰林/四十余年/屡为会试/考官朝廷制作/出其四方求/铭志碑记者不绝/性直谅/好规人过/三杨皆不喜/故不得柄用．13．翻译下面的句子。

（1）仁宗即位，累进右春坊大学士，乞省亲归。（4分）

（2）汝勉之，毋俾前人独专其美。（4分）

（3）母丧，特与葬祭，遣中官护归。寻起复。（4分）参考答案：10．D

居，应为“停留，过了”。11．C

A把/因为

B代词，代碑石/自己

C将要

D处所/所字结构12．B13．（1）仁宗登上王位后，王英多次升迁为右春坊大学士，请求回乡探亲。（“即”“累”“进”“省”各1分，共4分）

（2）你要自勉，不要使前人独自专有美名。（“之”“毋”“俾”“专”各1分，共4分）

（3）王英的母亲去世时，皇上特地（特意，破例）赐予葬祭，派遣中官护送他回乡。不久又起用他让他官复原职。（“特”“寻”“起”“复”各1分，共4分）文言文参考译文：王英，字时彦，金溪人。永乐二年进士，被选为庶吉士，进入文渊阁读书。皇上看他谨慎周密，让他和王直抄写机密文书。他参与修撰了《太祖实录》，被授予翰林院修撰职务，升迁为侍读。二十年，王英随从皇上北征。军队回来时，经过李陵城。皇上听说城中有石碑，召王英前往查看。王英到后，不知道石碑在哪里，李陵城北门有一块石头露出地面一尺多，王英把它挖出来，发现是元朝时李陵台（在元朝时元上都至元大都间的主要干线驿道上的一个驿站，即今正蓝旗黑城子）驿令（驿站的行政长官）谢某的德政碑，碑上阴刻（刻文为凹形）有达鲁花赤等姓名。王英回来把情况详细地奏报皇上。皇上说：“碑上有蒙古人名，将来会说是他们的土地，引起争端。”便命王英再去把碑击碎。王英击碎石碑后还把它沉入河中，回来奏报皇上，皇上很高兴他能如此细心，说：“你是二十八人（太宗朱棣锐意育才，命翰林学士解缙选进士颖秀者，得二十八宿之数为翰林庶吉士，让他们在文渊阁研读古今藏书）中真正读书的人，朕将重用你。”于是问他北伐的事。王英说：“皇上亲征，他们一定会远逃，希望您不要入险穷追。”皇上笑道：“秀才是说朕穷兵黩武吗?”于是对他说道：“如果军中有什么动静，你听到了就入朝奏报。”还传令中官不要阻拦他。一些立过功的军人有过失，皇上下令不分配给他们粮食，他们相聚哭泣。因为王英上奏替他们说情，才又给他们分配口粮。仁宗登上王位后，王英多次升迁为右春坊大学士，请求回乡探亲。宣宗即位后，王英回朝。这时天下太平，天子雅兴喜好文章，常常与学士们谈论文艺，赏花赋诗，对他们的礼遇非常优厚。皇上曾对王英说：“洪武年间，学士有宋濂、吴沉、朱善、刘三吾；永乐初年，则有解缙、胡广。你要自勉，不要使前人独自专有美名。”太宗和仁宗《实录》修成以后，王英被提拔为少詹事，皇上赐给他麒麟带。王英的母亲去世时，皇上特地（特意，破例）赐予葬祭，派遣中官护送他回乡。不久又起用他让他官复原职。正统元年，命他侍奉经筵（机构名，正统初年，上开经筵，王英为讲官），总编《宣宗实录》，升迁为礼部侍郎。八年，奉旨代理礼部尚书。浙江百姓染上瘟疫，皇上派他到南镇祝祭。当时久旱，王英到后，下起大雨，百姓欢呼，称之为“侍郎雨”。他七十岁时，两次上书请求退休，皇上不许。十二年，王英的儿子按察副使王裕因犯罪入狱，王英上奏等待治罪，皇上宽恕了他不再问罪。第二年提拔他为南京礼部尚书，使他能有闲逸。过了两年，王英去世，终年七十五岁。皇帝赐给祭葬，谥号文安。王英端庄稳重，历仕四朝。他在翰林院四十余年，多次担任会试考官，朝廷制度多出于他之手，四方前来向他求铭文碑记的人接连不断。他个性正直宽容，也好规劝别人的过错，三杨都不喜欢他，所以不能被信任而掌管大权。王裕后来多次升迁为四川按察使。6.阅读下面的文言文，完成各题。王充者，会稽上虞人也，字仲任。其先尝从军有功，封会稽阳亭。一岁仓卒国绝，因家焉，以农桑为业。世祖勇任气，卒咸不揆于人。岁凶，横道伤杀，怨仇众多。会世扰乱，恐为怨仇所擒，祖父汎举家担载，就安会稽，留钱唐县，以贾販为事。生子二人，长曰蒙，少曰诵，诵即充父。祖世任气，至蒙、诵滋甚，故蒙、诵在钱唐，勇势凌人。末复与豪家丁伯等结怨，举家徙处上虞。建武三年，充生。为小儿，与侪伦遨戏，不好狎侮。侪伦好掩雀、捕蝉、戏钱、林熙，充独不肯，诵奇之。六岁教书，恭愿仁顺，礼敬具备，矜庄寂寥，有臣人之志。父未尝笞，母未尝非，闾里未尝让。八岁出于书馆，书倌小僮百人以上，皆以过失袒谪，或以书丑得鞭。充书日进，又无过失。手书既成，辞师受《论语》《尚书》，日讽千字。经明德就，谢师而专门，援笔而众奇，所读文书，亦曰博多，才高而不尚苟作，口辩而不好谈对，非其人，终日不言。其论说始若诡于众，极听其终，众乃是之。以笔著文，亦如此焉；操行事上，亦如此焉。不好傲名于世，不为利害见将。常言人长，希言人短。能释人之大过，亦悲夫人之细非。好自周，不肯自彰，勉以行操为基，耻以材能为名。众会乎坐，不问不言；賜见君将，不及不对。见污伤，不肯自明；位不进，亦不怀恨。贫无一亩庇身，志佚于王公；贱无斗石之秩，意若食万钟。得官不欣，失位不恨。处逸乐而欲不放，居贫苦而志不倦。淫读古文，甘闻异言。世书俗说，多所不安，幽处独居，考论实虚。充为人清重，游必择友，不好苟交。所友位虽微卑，年虽幼稚，行苟离俗，必与之友。好杰友雅徒，不泛结俗材。俗材因其微过，蜚条陷之，然终不自明，亦不非怨其人。（王充《论衡等自纪篇》，有删节）15.对下列各句加点词的解释，不正确的一项是（

）A.岁凶，横道杀伤

凶：凶险B.闾里未尝让

让：责备C.辞师受《论语》《尚书》，日讽千字

讽：背诵D.游必择友，不好苟交

苟：草率，随便16.下列各句中加点词的意义和用法，相同的一组是〔

）A.一岁仓卒国绝，因家焉

盘盘焉，囷囷焉，蜂房水涡B.或以书丑得鞭

勉以行操为基C.处逸乐而欲不放

涂有饿莩而不知发D.俗材因其微过

其孰能讥之乎17.下列句子分编为四组，其中全都表现王充美好品德的一组是（

）①与侪伦遨戏，不好狎侮②礼敬具备，矜庄寂寥③以笔著文，亦如此焉④贱无斗石之秩，意若食万钟⑤幽处独居，考论实虚⑥行苟离俗A.①②④B.①②⑥C.③④⑤D.③⑤⑥18.下列对原文的理解与分析，不恰当的一项是〔

）A.王充极少说别人的短处，而愿意说别人的长处。他为人淸髙自重，被人诬陷，也不加辩白。B.王充幼年时恭顺仁厚，未曾受父母责备鞭打。他追求好名声，喜欢结交杰出髙雅的朋友。C.王充做官时不计较俸禄的多少和官位的髙低，国君和将领召见时他考虑不周到就不对答。D.文章从生活、读书、做官等多方面来写王充的为人处事，多采用对偶句式，既使人物形象鲜明，又言简意赅，富有节奏感。19.把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）会世扰乱，恐为怨仇所掄。（2）淫读古文，甘闻异言。参考答案：15.A

16.C

17.A

18.B

19.（1）又赶上兵荒马乱，怕被仇人捉住。（2）（王充）爱广泛地阅读古书，喜欢听不同于流俗的言论。【15题详解】试题分析：本题考查理解常见文言实词在文中的含义和用法的能力。解答此类题目时，首先应审题，明确选择的要求，如本题“对下列各句加点词的解释，不正确的一项”，然后应结合具体的语境，运用语法知识进行辨析。本题中，A项，“岁凶，横道杀伤”中的“凶”如解释为“凶险”，则与语境不合，从句中来看，这是说“年成”的情况，由后面“横道杀伤”的情况来看，此处应是说年成不好，“凶”意思是“年岁不好，遭遇荒年”。考生还可以联系《寡人之于国也》中“河内凶，则移其民于河东”来理解“凶”的意思。故选A项。【16题详解】试题分析：本题考查理解常见文言虚词在文中的意义和用法的能力。解答此类题目，首先应明确题干的要求，如本题“下列各句中加点词的意义和用法，相同的一组”，这是考查虚词的用法，然后根据虚词在句中的位置和虚词前后词语的词性来分析用法。本题中，C项，两个“而”都是转折连词“却”。A项，前者“一岁仓卒国绝，因家焉”中“焉”是兼词，兼有介词“于”和代词“之”的意思，即“于之”；后者“盘盘焉，囷囷焉，蜂房水涡”的“焉”是助词，形容词的词尾，……的样子。B项，“或以书丑得鞭”的“以”是介词，“因为”；“勉以行操为基”中“以”也是介词，“把”。D项，前者“俗材因其微过”中“其”是代词，“他”；后者“其孰能讥之乎”中“其”是语气副词，表反问，“难道”。故选C项。【17题详解】试题分析：本题考查学生把握人物形象，筛选概括文本信息的能力。解答此类题目，首先要明确题干的要求，如本题“下列句子分编为四组，其中全都表现王充美好品德的一组”，考生要把握题干中“王充”“美好品德”这些信息，然后采取排除的办法进行选择。“与侪伦遨戏，不好狎侮”的意思是“（王充）跟同辈的伙伴一起玩，不喜欢随便打闹。”这属于王充的美好品德。“礼敬具备，矜庄寂寥”的意思是：“（王充）很懂礼貌，庄重寡言。”这也是讲王充的美好品德。“以笔著文，亦如此焉”的意思是：“（王充）写文章也是如此。”这不属于美好品德，因此凡含此句的选项皆不是正确答案。由此排除CD两项。“贱无斗石之秩，意若食万钟”的意思是：“（王充）卑贱得连斗石的俸禄都没有，而心情却与吃万钟俸禄的人差不多。”这也是王充的美好品德。“幽处独居，考论实虚”的意思是：“（王充）深居简出，考奎论证世书俗说的虚实真伪。”这是美好品德。“行苟离俗”的意思是：“（只要这个人）品行不同于世俗，（王充就同他交朋友）”。这句讲的不是王充，因而应排除包含此句的选项。故选A项。【18题详解】试题分析：本题考查学生对文本内容的理解和辨析。解答此类题目，考生应先明确题干的要求，即选出“正确”还是“错误”的一项，然后依据人名、地名、官名、时间等提示性信息快速找出选项对应的语句，再与选项进行比较分析。本题中，B项，“他追求好名声”错误，文中说“不好傲名于世”，意思是“王充不图在社会上出名”，由此可知，选项中“他追求好名声”与此相悖。故选B项。【19题详解】试题分析：本题考查学生理解文章内容，翻译文言句子的能力。解答此类题目，首先拿到句子之后，应先回归文本，然后分析句子中是否存在特殊句式和固定句式、短语，再按照不同的句式进行调、换、删，再采取对译法，逐字进行翻译。本题中，第一句中，“会”，正好，恰巧；“扰乱”，混乱，兵荒马乱；“为……所……”，被动句式，被；“怨仇”，仇人。第二句中，“淫”，由“过度”引申为“广泛”；“甘”，喜欢；“异言”，不同于流俗的言论。【点睛】理解文言实词的意思，可以采取因文定义法：由于任何一个实词在特定的语言环境中只可能有一个意义，因此可因文来定义，即根据具体的上下文语境来判断某个实词的具体意项。答题时要把实词放回到原文语境中，结合上下文意思去理解。可采取代入原文法、课内回顾法、成语迁移法。可将词义代入文中，结合上下文的语境来判断对错。结合语境，理解实词含义，要注意一词多义、古今异义、通假字、词类活用等。要分析形旁，推求字义。从字音相同推测通假字，通过语法特征推断出词性，用互文见义对照解释前后词。虚词的辨析方法如下：一、关注词性差异。二、把握位置不同。很多虚词的用法和意义都会随其在句中位置的改变而改变，明确这一点，不仅能在学习的时候做到纲举目张，事半功倍，答题时也能给我们提供一个更为清晰而高效的思路。三、理解用法本质。应该说大多数虚词的用法都是比较容易理解的，只要多积累，多总结，熟练掌握并不难，但对其中一些虚词的重要用法，如果没有准确、深刻的认识，只看表象而抓不住其本质特征，便很容易在做题时丢分。四、结合具体语境。考试答题时，面对试卷中陌生的语段，我们一定要根据“词不离句、句不离段”的原则，结合具体语境，在准确理解句意的基础上判断相应虚词的用法和意义，切不可机械、盲目。参考译文：王充，是会稽郡上虞县人，字仲任。他祖上曾从军立有军功，被封为会稽郡的阳亭侯。才一年，因变乱而失去了爵位和封地，于是就在那里落了户，以种地养蚕为业。曾祖父王勇好意气用事，结果跟很多人都合不来。灾荒年头，他曾拦路杀伤过人，因此仇人众多。又赶上兵荒马乱，怕被仇人捉住，于是祖父王汎领着全家肩挑车载家当，准备到会稽郡城去安家，但中途在钱唐县留了下来，以经商为业。祖父有两个儿子，长子叫王蒙，次子叫王诵，王诵就是王充的父亲。王家祖祖辈辈好讲义气，到了王蒙、王诵就更厉害了，所以王蒙、王诵在钱唐县又仗恃自己的勇力欺凌别人。后来，又与土豪丁伯等人结下了怨仇，只好全家又搬到上虞县居住。建武三年，王充出生。王充小时候，跟同辈的伙伴一起玩，不喜欢随便打闹。小伙伴们都喜欢捉鸟、捕蝉、猜钱、爬树，只有王充不愿玩这些，王诵对此感到很惊奇。王充六岁时，家里就教他认字写字，王充恭厚友爱孝顺，很懂礼貌，庄重寡言，有成年人的气派。父亲没有打过他，母亲没有责备过他，乡邻没有指责过他。八岁进书馆学习，书馆里的小孩子有一百多人，都因为有过失而脱去衣服受责打，或者因为字写得难看而被鞭打。只有王充的书法日见进步，又没有什么过失。学完了识字书写课程，就离开了教写字的老师，去学习《论语》和《尚书》，每天能背诵一千字。读通了经书，品德也修养好了，就又辞别经师而去自己专门研究，王充一写出文章，就得到许多人的好评。所读的书也一天比一天多。王充才能虽高但不喜欢随便写作，口才很好可是不好与人谈论对答。不是志同道合的人，他可以整天不说话。他的言论初听时似乎很古怪，与众不同，直到把他的话听完了，大家才认为说得很正确。王充写文章也是如此，行事为人和侍奉尊长也是如此。王充不图在社会上出名，不为个人的利害去求见长官。经常说别人的长处，很少说别人的缺点。他能够原谅别人的大错，也惋惜别人细小的过失。他喜欢隐蔽自己的才能，不好自我炫耀。尽力把修养操行作为做人的根本，而羞于靠才能来沽名钓誉。众人聚会坐在一起，不问到自己便不说话；受到污蔑中伤也不愿自我辩解，官位不升迁也不怀恨。穷得连蔽身的简陋住宅都没有，但胸怀比王公大人还要宽广；卑贱得连斗石的俸禄都没有，而情怀却与吃万钟俸禄的人差不多。做了官不格外高兴，丢了官也不特别悔恨。处在逸乐之中时不放纵自己的欲望；处在贫若的时候也不降低自己的气节。他爱广泛地阅读古书，喜欢听不同于流俗的言论。当时流行的书籍和世俗传说，有许多不妥当的地方，于是就深居简出，考查论证世书俗说的虚实真伪。王充为人清高稳重，结交朋友很注意选择，从不随便与人结交。结识的人地位虽卑微，年纪虽轻，但只要他的品行不同于世俗，就一定和他交朋友。王充好结交一些有才能有道德的人，不喜欢滥交一些庸俗之辈。因此，有些庸俗之辈，就抓住王充一些微小的过失，匿名攻击陷害他，但王充始终不去辩白，也并不因此而怨恨那些人。三、语言文字运用（