《神游物外》优教课件

12神游物外第四单元情境导入学习目标整体感知研读课文课文小结2134布置作业5情境导入庄子是雄浑的。庄子也是妩媚的。庄子一会儿是大鹏，力拔山兮气盖世；一会儿是蝴蝶，流连戏蝶时时舞。庄子让当时的社会吃惊，更让后人吃惊。这个长着翅膀的怪物，滑过阴暗的宫廷，滑过君主的刀丛，竟然毫发无损。凭什么？凭他的一对翅膀。今天我们来学习《神游物外》，感受一下庄子超然物外的精神境界。学习目标1、在反复诵读中理解文章大意，把握文言实词虚词的意义与用法。2、在深入阅读中理解课文内容，体味庄子的哲学思想。庄子(约前369—前286)，名周，战国时宋国蒙(今河南商丘东北)人，我国古代著名的思想家、哲学家、文学家。道家学派的代表人物之一，与老子并称为“老庄”。他以其代表作《庄子》(又被称为《南华经》)阐发了道家思想的精髓，发展了道家学说，使道家成为对后世产生深远影响的哲学流派。作者简介整体感知写作背景《庄子》具有很高的文学价值。其文汪洋恣肆，想象丰富，气势壮阔。共33篇，分内篇、外篇、杂篇。内篇7篇为庄子所作，外篇15篇和杂篇11篇一般认为是其门人和后学者的伪作。庄子的想象力极为丰富，语言运用自如，灵活多变，能把一些微妙难言的哲理说得引人入胜。鲁迅先生称赞说：“其文则汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也。”(《汉文学史纲》)。郭沫若也评价说：“以思想家而兼文章家的人，在中国古代哲人中，实在是绝无仅有。”(《庄子与鲁迅》)因而他的作品被人称之为“文学的哲学，哲学的文学”。文章结构研读课文【提示】①庄子的这种思想，在现实中就是无法摆脱的“心为形役”，即“心”与“形”的矛盾，是超现实地追求精神上的绝对自由。这里我们可以发现，庄子对人的精神的肯定是正确的，但我们又发现这种“绝对自由”恰恰表现了他对现实的不满与无奈，想借精神上的自由来逃避现实的唯心主义观。1.在现实生活中，你相信庄子描绘的那种“绝对自由”的生活吗？如何处理？②现实生活中这种不满现实的自我超脱的绝对自由是不存在的，只能是一种主观幻想。我们青年人应该抛弃私利之心和不合时宜与身份的杂念，勇敢面对生活，敢于挑战生活，拼搏生活，创造美好生活。③一定要注意社会生活的规范性，不可忽略个性释放的伤害性、攻击性。【提示】作者认为真正的“逍遥”就是要摆脱一切束缚，就是要无所凭借，即“无所待”。“乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷”，就是说要顺应万物的本性，达到物我一体，才能无所待，才能达到“逍遥游”的境界，也只有“至人”“神人”“圣人”才能达到这种境界。

2.作者在文中是如何阐释“逍遥”的含义的？如何理解他所追求的“逍遥游”的境界？怎样理解“无己、无功、无名”？所谓“无己”，就是忘掉自我。在庄子看来，人和万物都是得道而生，形体只是道的寓所，人如果拘于形体，必然会受到外物的束缚，达不到恬淡自适的境界。所谓“无功”，就是去除功名利禄之心。所谓“无名”，就是忘掉荣辱毁誉得失，置声名与舆论于不顾。达到“无己”“无功”“无名”，便是在头脑中消除了物我对立，使精神与道融合为一，超越一切现实的矛盾，步入超现实的绝对自由。【提示】“小知不及大知，小年不及大年”不是庄子的观点，相反，他认为这是世人的成见。因为他觉得“彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎！”意即像大年之大年的彭祖，不知自己本性的“众人”却非要去“匹之”，这不是很可悲吗！这里，庄子仍进一步阐发要泯除大小之见，对任何事物不要虚妄分别的观点。即使是“背若泰山，3.作者对斥的“笑”是什么态度呢？你认为庄子是否赞成“小大之辩”？翼若垂天之云。抟扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南且适南冥也”的大鹏，在斥看来，也不屑一顾，它并不像“小年”的“众人”去匹“大年”的彭祖那样去做一些徒劳的事，而是以“我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也”而满足了，因而它自得其乐地笑了。【提示】作者对此也都作了否定。否定前者是因为“鲲鹏展翅”早已作为积极的意象被人们广泛引用。但在本文中，作者在讲述这一寓言故事时，突出的不是鲲鹏本身，而是风力，“故九万里，则风斯在下矣，而后乃今培风；背负青天，而莫之夭阏者，4.作者对鲲鹏和“知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者”是不是肯定呢？而后乃今将图南”。对风力作用的突出，实际上就是对鲲鹏的否定。作者写了“笑”的双方，对“笑”的一方蜩与学鸠、斥、宋荣子都作了否定，对被“笑”的一方鲲鹏和“知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者”也都作了否定，并且对顺便提及的野马、尘埃、芥、大舟、朝菌、蟪蛄、冥灵、大椿、彭祖、列子等事物或者人物也都作了否定。这种全盘否定的态度，如果我们借用本文中的一个形象的词语，可以说是：笑！庄子“笑”万物。【提示】“至人无己，神人无功，圣人无名”，庄子认为这是人达到绝对自由的途径。所谓“无己”，就是忘掉自我，在庄子看来，人和万物都是道的表现形式。人如果拘于形体，必然会受外物的束缚，他提出的“无己”无非是希望丧失“自我”意识，这样就不会受外物拘滞，不会去评判是非曲直，最终达到怡然自适的境界。它和我们提倡的“忘我”的精神是完全不同的。所谓“无功”，5.对庄子关于“无己”“无功”“无名”的含义应如何理解？就是除去功名利禄之心，不热衷于身外之物，做到“清静无为”，庄子只求维持生存的基本需求而无其他奢求，所宣扬的是保全自身，养亲以尽天年而不求建功立业的清极思想。所谓“无名”是忘掉荣辱、毁誉、得失，褒贬由人，偃仰随我，置声于不顾。“无己”“无功”“无名”是庄子追求精神上的绝对自由的途径和最高境界，任何人只要摆脱了功名利禄的束缚，忘怀世间的毁誉得失，超越一己的生死界限，便会达到物我两忘、怡然自得的逍遥境界。其实，生活在现实生活里，任何人都不能做到“无所待”，人生一世，应体现自己生命的价值，应有建功立业的抱负，因此，总的说来，庄子的人生观是消极颓废的。【提示】本文题目《逍遥游》，就是无所羁绊，无所依靠，无所凭借，悠游自得的意思。为了说明这个观点，作者先说明了鲲鹏上九万里，非逍遥，有所待，待的是海运时的六月飓风。然后用野马、尘埃等微小事物仍然需要凭借外力才能活动，也是非逍遥的。之后蜩和学鸠嘲笑大鹏和它们自身“枪榆枋而止，时则不至，6.作者在文中运用了许多例子、寓言，试说明其意图。而控于地而已矣”来说明它们也并不逍遥，都是不自由的。第二段中，作者选取了“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋”“楚之南”的“冥灵”，“上古有大椿者”“彭祖”以“久特闻”等例，补证和归纳上文，阐释万物皆在“有待”的范畴之内，存在着“小大之辩”。第三段由那些“知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者”和“宋荣子犹然笑之”说明“犹有未树也”。作者意在阐释在五彩缤纷、变幻无穷的大千世界里，有动物、有植物、有云气、有人类，其物种形状，所占时间空间，大小各异，自不相同，自然界如此，社会亦然。它们都是不自由的，即非逍遥的。最后阐释逍遥游的境界。【提示】孟子散文的“雄辩”风格表现在三个方面：第一，孟子的文章旗帜鲜明，观点突出，他善于通过对事理的分析来把自己的观点发扬光大，从不含糊其辞。第二，孟子的散文表现出一种凛然不可侵犯的正气，以天下为己任、坚持真理的勇气，蔑视统治者的傲骨，这些构成了孟子散文雄辩风格的内在精神实质。第三，孟子的雄辩还表现在论辩技巧上。论辩技巧有：(1)知言。6．孟子散文的“雄辩”风格表现在哪些方面？要和对方辩论，必须掌握对方论点的实质，把握对方的漏洞。(2)迂回法。常常从对方感兴趣的话题入手，或者由远及近地引入自己所要谈论的话题，或者把对方话题的内涵暗加改变，使其变成自己所要谈论的话题。(3)“引人入彀”法，即“归谬法”。对对方的错误观点，先不直言其错误，而是把对方的错误观点作为前提，利用自己的观点加以推论，最终使对方的观点陷入矛盾之中，不攻自破。写作特色(1)想象奇特，寓言说理庄子散文，想像奇谲；庄子散文，寓言十九。运用奇特的想像，借助寓言说理，多彩多姿，生动形象。如本文写鲲的神奇变化，鹏的遨游太空，想像十分奇特。写鹏的南徙，一“击”一“抟”一“扶摇”，“三千里”“九万里”，极为生动形象，意境宏伟壮阔。文中所写事物无不是想像之产物。在想象的事物中巧妙运用寓言说理，亦应分析说明拟人、比喻、夸张等修辞手法，把想像之事物描写得活灵活现，如同真有，从而使人沉浸其中，领悟其深奥的哲理。“汪洋辟阖，仪态万方”，充满浪漫主义色彩。

(2)对比论证贯穿全文

《逍遥游》综合运用对比、比喻、举例、引用等论证方法，增强了论证的力量。尤其是对比论证，贯穿全文，收到了极好的论证效果，如“大鹏”与“野马”“尘埃”、“大鹏”与“蜩”“学鸠”的大小对比，有力地论证了“世间大小事物”皆“有所待”。“朝菌”“蟪蛄”的“小年”与“冥灵”“大椿”的“大年”对比，“彭祖”之寿与“众人”之寿的对比，“汤之问棘”中“鹏鸟”与“斥”的对比，透彻地论证了“小知不及大知，小年不及大年”的道理，说明了万物之待还有“小大之辩”的道理。“效”“比”“合”“征”四种人与“宋荣子”“列子”作对比，说明世人虽有区别也不免“有所待”的道理。对比说理结合其他论证方法增强了文章的表述效果。

(3)说理机趣，形象生动

文章《秋水》(节选)作为展示哲学家生活的文字，却非常具有文学价值。它突出的是庄子的机趣。他说的“鱼之乐”，是不禁为惠子追问的，人类如何能知道鱼类的情感呢？庄子知道自己从这方面已不能取胜，于是就偷换概念，利用惠子“安知鱼之乐”的“安”做文章。“安”在惠子的本意是“怎么”“如何”的意思，庄子偷换了这样的语义，