高中语文 选择性必修中册 第一单元 理论的价值《第4课　篇目(二)　怜悯是人的天性》课件

篇目(二)

*怜悯是人的天性第4课四层学习内容1——落实必备知识四层学习内容2——强化关键能力四层学习内容3·4——浸润学科素养和核心价值课后素养评价目录落实必备知识四层学习内容1一、作者简介课文助读与拓展作者生平

卢梭(1712—1778)，法国思想家、哲学家、教育学家、文学家，18世纪法国大革命的思想先驱，民主政论家和浪漫主义文学流派的开创者，启蒙运动的代表人物之一。卢梭出身于瑞士日内瓦的一个贫苦家庭，当过学徒、仆役、私人秘书、乐谱抄写员。一生颠沛流离，备历艰辛。1762年因发表《社会契约论》《爱弥儿》而遭法国当局的追捕，避居瑞士、普鲁士、英国。1778年在巴黎逝世。续表主要作品《论人与人之间不平等的起因和基础》《社会契约论》《爱弥儿》《忏悔录》《新爱洛伊丝》《植物学通信》等。人物评价德国文学家歌德：“伏尔泰结束了一个旧时代，而卢梭开创了一个新时代。”[人物颂歌]“人是生而自由的，却无往不在枷锁之中。”崇尚质朴的自然和歌颂真挚的情感，这是卢梭美学思想的基调。卢梭的这种美学思想既是一种自然主义美学，更是一种浪漫主义美学。起初在日内瓦生活的时候，卢梭产生对知识的热爱和崇高的向往；来到包塞的乡村生活之后，他就开始走入大自然的世界，表现出对大自然的感情和对自由的珍视。而卢梭也从未掩饰过自己的“野心”，在他的浪漫主义开山之作《新爱洛伊丝》中，便将迷人的自然风光书写其中，使得自然、情感、道德三者协调一致、相互激荡，在故事结尾达到了高潮，感动了18世纪末以来所有浪漫主义者的心灵。一生颠沛流离、渴望爱追寻爱、反归自然、崇尚自我的卢梭，既是先贤又是斗士。生前遭人唾弃，死后却受人膜拜。他有超越时代的思想，也有人性的弱点，这一切恰巧表现出他对自己灵魂的真诚。人世间所有的屈辱卢梭都尝过了，他的肉体被碾压在污泥之中，精神却高高凌越于整个堕落的现实生活之上，于深渊之中仰望星空，成为普遍绝望世界之中的希望。在一个物欲横流的时代，阅读卢梭是对干渴灵魂最为惬意的滋养。二、背景链接霍布斯和卢梭都对自然法进行了阐述，然而由于二者所处的时代以及各自思想认识的不同，他们对自然法思想的认识也不相同。霍布斯认为：自然创造人类之初，人本来是平等的，表现在人类身体和心灵的能力上的平等；同时，相等的时间可以使人们在同样从事的事物中获得相等的经验和智慧。人类的这种平等性是人类本性的一个方面。从这一点出发，按理应该得出人的本性倾向于善即“性善论”的结论，但他认为“由这种能力上的平等出发，就产生达到目的的希望的平等。因此，任何两个人如果想取得同一东西而又不能同时享用时，彼此就成了仇敌”。这样，霍布斯从人类本性中的“平等性”得出了“人性恶”的结论。竞争、猜疑和荣誉，使人们相互斗争，因此他提出了“自然状态”是“一切人反对一切人”的战争状态的著名论点。卢梭则认为：人类最初生活在自然状态下，每个人都是自由、平等的。人们之间除了年龄、体质、生理上存在差异，不存在奴役和被奴役、服从和被服从以及其他任何不平等。人们没有危害他人的邪恶欲望，只有自爱心和对同类的怜悯心。这种自爱心和怜悯心在人们之间起着对道德、风俗和法律的调节作用，人们处于自由、平等的“黄金时代”。但是，人类能力的发展和人类智慧的进步，使不平等获得力量并成长起来；随着私有制产生，出现了“所有权”，它使人类的不平等由此根深蒂固起来。二者在平等的认识上是不同的，前者认为人没有差别，绝对平等；而后者认为人的个体存在差别，但是人类从思想、行动各方面都应当是自由的。卢梭的这篇《怜悯是人的天性》就是在批评霍布斯“人天生是恶人”观点的基础上，用事实指出了“善是人的本性，怜悯心作为一种善，是人类最普遍和最有用的一种美德”。一、词语运用(一)词语释义1.混为一谈：把不同的事物混在一起，说成是同样的事物。2.嗜血成性：用于比喻，形容人凶残成性。3.无动于衷：指对令人感动或应该关注的事情毫无反应或漠不关心。语言建构与运用4.感同身受：原指感激的心情如同亲身受到对方的恩惠一样(多用来代替别人表示谢意)，现多指虽未亲身经历，但感受就同亲身经历过一样。5.无拘无束：形容自由自在，没有限制，不受约束。6.避而远之：指对某事或某人不喜欢、厌恶或恐惧，所以避开，远远地离开。7.明目张胆：形容公开地、无所顾忌地做坏事。8.充耳不闻：塞住耳朵不听，形容不愿听取别人的意见。[即时训练](判断正误)1.清晨，我来到天安门广场。当五星红旗升起的时候，在场的群众自发唱起庄严的国歌，强烈的爱国热情使我感同身受，心情澎湃。(

)2.面对地震灾害，各省纷纷支援，没有无动于衷，体现了中国特色社会主义的制度优势。(

)ד我”在天安门广场这个地方，使用“感同身受”不合语境。使用“感同身受”要具备“没有亲身经历”这个语境。√(二)易混辨析1.捐弃·摒弃辨异同两个词都有“舍弃”的意思。捐弃：舍弃、抛弃。如“捐弃前嫌”等。摒弃：指舍弃、放弃，为了达到自己的目的抛弃一些东西；也形容思想上的抛弃、丢弃。如“摒弃精神垃圾”。准运用民族危机当头，必须_____个人恩怨，_____彼此之间思想上的仇视恶念，团结一心，一致对外。捐弃摒弃2.滥用·乱用辨异同“滥用”和“乱用”，都是动词，都指使用不当。二者的区别：“滥用”着重指过度、胡乱地用，指不必要或不该用而用；“乱用”指无条理、无秩序地用，该用甲而用了乙。准运用权力是人民赋予的，绝不可______。那些______法律手段要挟普通群众的“当权者”必将受到法律的严惩。滥用乱用二、语病知识——句式杂糅[示例]

其实，这些欲望的原因乃是社会造成的。[分析]句式杂糅，可去掉“的原因”。[名师点拨]句式杂糅是把两种或两种以上的句式混杂在一个句子中，该结束的地方不结束，前后交叉错叠，句子结构混乱，形成病句。这种病句类型已经成为近年病句考查的热点和难点。如：说到人才培养，人们往往想到要学好各门课程的基础理论，而对与这些理论密切相关的逻辑思维训练却常常被忽视。分析：“而对……被”句式杂糅，可改为“而对与这些理论密切相关的逻辑思维训练却常常忽视”。常见的句式杂糅的结构：①本着……为原则(本着……原则；以……为原则)②是为了……为目的(是为了……；以……为目的)③对于……问题上(对于……问题；在……问题上)④深受……所欢迎(深受……的欢迎；深为……所欢迎)⑤经过……下(经过……；在……下)⑥原因是……造成的(原因是……；是……造成的)⑦是由于……决定的(是由于……；是由……决定的)⑧是因为……的原因(是因为……；是……的原因)⑨靠的是……取得的(靠的是……；是靠……取得的)⑩关键在于……是十分重要的(关键在于……；……是十分重要的)[即时训练]

请判断下列句子是否有语病，如有，请改正。1.根据“全国国民阅读调查”数据显示，国民阅读量少的原因是多方面的，但对比阅读率较高的国家可以发现，主要是从小没有养成良好的阅读习惯。分析并修改：“根据‘全国国民阅读调查’数据显示”中“根据……显示”句式杂糅。可改为“‘全国国民阅读调查’数据显示”或“根据‘全国国民阅读调查’数据”。2.高速磁悬浮列车没有轮子和传动机构，运行时与轨道完全不接触，列车的悬浮、驱动、导向和制动都靠的是电磁力来实现的。分析并修改：“都靠的是电磁力来实现的”中“靠的是……实现的”句式杂糅。可改为“都是靠电磁力来实现的”或“都靠的是电磁力”。强化关键能力四层学习内容2一、理清行文脉络文本整体把握二、把握主旨大意本文在批评霍布斯“人天生是恶人”观点的基础上，用事实指出，“善是人的本性，怜悯心作为一种善，是人类最普遍和最有用的一种美德”。怜悯心对于人类的生活，对于调节人与人的关系具有重要意义。三、内容理解赏析1.下列对原文相关内容的理解和分析，不恰当的一项是(

)A.第一段用问句“在文明人中是不是美德多于邪恶?”引导人们思考自然社会中的人和文明社会中的人所处的境地的不同。B.第二段指出了霍布斯观点错误的根本原因：把人类为了满足许许多多的欲望而产生的需要，与野蛮人为了保护自己的生存而产生的需要混为一谈。这就抓住了反驳霍布斯观点的根本，为下文的反驳找到了立足点。C.第三段中，“纯粹的天性”强调怜悯心不是与生俱来的，“这种天然的怜悯心的力量，即使是最败坏的风俗也是难以摧毁的”强调人天性中的怜悯是根深蒂固的。D.文末最后一句说明让每一个人都理解并遵从由理性推理出的美德是很有难度的，只有从人的天性中寻找共存之道才能让整个人类群体的生存更加长久和稳固。解析：“纯粹的天性”强调怜悯心与生俱来。√2.下列关于原文相关论证的分析，不恰当的一项是

(

)A.第二段开头概述霍布斯的观点，为本文树立了批驳的靶子，“尤其”一词体现了作者鲜明的态度。B.第四段引用古罗马诗人尤维纳尔的诗句，进一步论证了怜悯是一种天性，就像大自然赠与人类的礼物。C.第五段以文明人的代表哲学家面对他人被杀害的事实为例，极具代表性，描写具体，充满嘲讽，这是卢梭对文明社会的嘲讽。D.最后一段以苏格拉底等人为例，说明通过理性而获得的美德和人本性的怜悯同等重要。解析：“同等重要”错，“人本性的怜悯”更重要。√微点赏析(一)

把握作者的观点1.卢梭所说的“怜悯”指的是什么?参考答案：卢梭认为在人的善良天性中，包括两种先天存在的自然感情，即自爱心和怜悯心。自爱心是为了生存而具有的、内在的、先于其他一切的自然产生的欲念。怜悯心可以从自爱扩大到爱他人，爱人类，产生仁慈、宽厚等人道精神。怜悯心可以指代我们设身处地地为受苦的人着想的一种感情。重点任务突破2.结合课文内容，理解以下几个句子的含意。(1)它能让每一个人都不可能对它温柔的声音充耳不闻。参考答案：“它”，指怜悯心；“温柔的声音”说明怜悯心与法律、良风美俗和道德相比，具有更柔和的力量；“每一个人都不可能……充耳不闻”，说明怜悯心拥有巨大的力量，对人的影响具有广泛性和有效性。这句话的意思是：怜悯心具有比法律、良风美俗和道德更柔和、更巨大的力量，它能有效影响每一个人。(2)你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人。参考答案：这句话规劝人们：你希望别人怎样对待你，你就应当怎样对待别人。这句话的基础是人趋利避害的自爱心，而自爱心本质上是自私的；因此，这句话是从人的自私心出发，劝人向善。(3)在谋求你的利益时，要尽可能不损害他人。参考答案：这句话强调：在谋求自己的利益时，尽量不要损害他人的利益。这句话的基础是人的怜悯心，而怜悯心是人善良的天性；因此，这句话是从人的善良本性出发，劝人向善。微点赏析(二)

分析文本的论证特点3.文章围绕“怜悯是人的天性”这一核心论点，是怎样一步步展开论述的?参考答案：①引出接近中心论点的论题。作者首先从在自然状态中的人谈起，引出“天性”和“美德”的话题。②批驳“人天生是恶人”的观点。可分为两个层次：第一个层次，以霍布斯“人天生是恶人”的观点作为自己批驳的靶标，采用分析推演和归谬论证等方法，彻底驳倒“人天生是恶人”这一与自己观点相左的观点；第二个层次，以动物、残暴者尚有怜悯之心的事实，树立起自己的观点。③指出“怜悯心”的作用。“怜悯心”有助于整个人类的互相保存，甚至在自然状态下可以代替法律、良风美俗和道德，软化人的心灵，“让每一个人都不可能对它温柔的声音充耳不闻”。最后，作者甚至将怜悯心上升到人类存亡的高度，来评价它的巨大作用。4.本文是如何抓住霍布斯的错误观点，一步步逐层批驳的?参考答案：本文先树立靶子，摆出霍布斯的错误观点：人天生是恶人。然后在对其批评的基础上，提出自己的观点。①批驳错误观点的理论基础。霍布斯得出“人天生是恶人”这个观点的着眼点是错误的。他的着眼点是人们为了满足许许多多的欲望而产生的需要，沿着这个着眼点进行推论，就会得出“人天生是恶人”的结论。而实际上，自然人的需要仅仅是为了满足、保护自己的生存，人们在自然状态下对保护自己的生存的关心，是丝毫不妨碍他人对保护他自己的生存的关心的。因此，在自然状态中，强壮的人不会抢夺弱小者的食物，这就是一种天生的善。作者这样分析，等于从根本上驳倒了对方的观点，可谓“釜底抽薪”。②以事实来反驳。文章认为，霍布斯忽略了一个事实：人天生就有一种不愿意看见自己同类受苦的厌恶心理。为此，作者从多方面列举事例：母兽保护幼兽、马不愿意踩着一个活的生物跑过去、动物在同类的尸体旁边走过时感到不安、动物以某种方式掩埋死去的同类、屠宰场的动物发出哀鸣。文章通过类比，说明了人天生具有怜悯的禀性。接着，作者详细写了曼德维尔所描述的一个动人的事例，进一步论证人是有感情和同情心的。这样，作者以大量的事例驳倒了对方的观点，可谓“事实胜于雄辩”。阅读表达共促假设论证法，就是针对所举的事例，从反面进行假设，进而推论论据的真实性、可靠性，从而有力地论证中心论点，便于对材料进行深度解读。假设论证法可以按照“反面事例——结果展示——正面强调”的论述思路来分析。标志性词语通常有“如果……那么(就会)……”“假如……怎能……”“倘若不这样……能取得那样……”“假如……”“试想……”等。[针对练笔]请运用假设论证法，续写一段文字。150字左右。业精于勤，古今事业有成者的人生经历都验证了这一真理。参考示例：试想，孔子如果没有“韦编三绝”的苦读，他何以能成为至圣先师，而受历代儒生的推崇?李白如果没有铁杵磨成针的苦功，他又怎会“斗酒诗百篇”?王羲之如果没有染黑池水的临帖学书，他何以能因“飘若浮云，矫若惊龙”的草书而被尊称为“书圣”?陈景润如果没有半生演算、草稿盈筐的血汗，他又如何能摘取明珠，享誉世界呢?浸润学科素养和核心价值四层学习内容3·4文化传承与理解——卢梭的“怜悯心”和

孟子的“恻隐之心”[源于课堂]卢梭与孟子都对人类的同情、怜悯之心进行了深刻阐发，甚至他们用以阐述这种情感的故事都有着极大的相似之处。可是，当他们将这种道德情感与政治问题联系时，却又表现出了差别很大的旨趣，从而体现出两种不同政治思想传统的鲜明反差。学科素养统率下的探究活动[拓向课外]人不忍目睹他人遭受痛苦的情感在孟子那里称为“恻隐之心”或“不忍人之心”。《孟子·公孙丑上》以小孩子即将掉入井中的情境为场景，阐发了人在此情形下产生的“恻隐之心”：“所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心……”在他看来，恻隐之心具有这样一些特点：其一，它是每个人天生所具有的；其二，它是人自然而然产生的一种天然情感，目睹他人受苦，人自己也会感到痛苦；其三，它有助于促使人们对其恻隐之心的对象——那些遭受苦痛的人——采取帮助的行动；其四，恻隐之心甚至可以脱离特殊性关系和自利的功利动机——“非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也”。这种不忍他人遭受痛苦的情感在卢梭那里被称作“怜悯心”。《论人与人之间不平等的起因和基础》中用以描述怜悯心的故事与孟子的“孺子将入于井”有着惊人的相似之处，其中遭受痛苦的也是一名幼儿：“一个被囚禁的人看见一头猛兽从一个母亲的怀抱里抢走了她的孩子，用尖锐的牙齿咬孩子的肢体，用爪子掏取他还在跳动的内脏。他看到的这件事情虽然与他个人无关，但他心中的感受是何等悲伤啊；目睹这种情景，而自己却不能对晕过去的母亲和垂死的孩子一伸援手，他难道不难过吗?”在此，这个目击者作为陌生人虽然与当事人不存在任何特殊性关系，而且幼儿的安危与他的自身利益也没有切实关系，但他却由于目睹幼儿的痛苦而自然而然地产生巨大的悲痛之感，并生发出一伸援手的冲动。这种冲动之强烈使人完全相信，如果他不是处于被困的状况，很可能会不顾自身安危地冲上前去，从猛兽的爪牙下解救痛苦的幼儿。并且，这种冲动并不出于想要得到他人感激或赞美的动机，本质上只出于对受害者难以抑制的强烈怜悯之心。这样看来，卢梭和孟子对怜悯这种情感的阐发似乎是非常相似的：1.在故事情境的构造上他们都以一般被认为最柔弱、最无助的人(幼儿)为受害者，而目击者都是与受害者不存在特殊性关系或利害关系，甚至可以说是不相关的陌生人。通过构造目击者的“陌生人”身份，二者都强调了怜悯之心的普遍性：它是任何人在看到无辜者受苦的情况下都会产生的，其针对的对象无须与主体存在特殊性关系。2.二者都着重阐发了目击者不忍他人受苦这种情感的原发性，它是人生而有之、在目睹他人受苦时就会自然而然被触发的，其生发先于理性算计，不依赖于功利性的动机。3.二者在对怜悯之心进行描述的基础上都推崇了其重要的道德意义。孟子将其视为人性的重要善端以及人的本质特征：“恻隐之心，仁之端也。”“无恻隐之心，非人也。”卢梭也说，怜悯心是“人类唯一具有的天然的美德”“是我们这样柔弱和最容易遭受苦难折磨的人最应具备的禀性，是最普遍的和最有用的美德”“这种天然的怜悯心的力量，即使是最败坏的风俗也是难以摧毁的”。虽然二者关于怜悯之心的看法有诸多相似之处，但有趣的是，他们在怜悯之心对于理想政治的意义这一重要问题上却走向了非常不同的道路。孟子将恻隐之心作为善端，主张从“不忍人之心”发展出“不忍人之政”，即作为其理想政治体制的“仁政”；同时又以“爱有差等”作为补充命题，将具有普遍针对性的恻隐之心落实于家庭关系这一特定语境中，使其在其中得到培育。卢梭则在认可怜悯心这种自然情感之道德意义的同时，反思了其可能造成的“恶”。从而认为政治体制必然建立在对自然情感优越性的克服之上。在他看来，与理想政治相称的不是具有普遍针对性的天然怜悯心，而是以政治共同体为边界的公民情感，特别是爱国心。论

诚

意朱自清①诚意是品性，却又是态度。从前论人的诚伪，大概就品性而言。品性一半是生成，一半是教养；品性的表现出于自然，是整个儿的为人。说一个人是诚实的君子或诈伪的小人，是就他的行迹总算账。君子大概总是君子，小人大概总是小人。不过一个社会里，这种定型的君子和小人并不太多，一般常人都浮沉在这两界之间。核心价值引领下的群文阅读所谓浮沉，是说这些人自己不能把握住自己，不免有作伪的时候。这也是出于自然。还有一层，这些人对人对事有时候自觉的加减他们的诚意，去适应那局势。这就是态度。态度不一定反映出品性来；一个诚实的朋友到了不得已的时候，也会撒个谎什么的。态度出于必要，出于处世的或社交的必要，常人是免不了这种必要的。这是“世故人情”的一个项目。有时可以原谅，有时甚至可以容许。第一部分，是什么——提出中心论点“诚意既是一种品性，也是一种态度”。作者由总到分辨析概念，品性与态度既有联系，也有区别，论证思路环环相扣，逻辑性极强。②但是一般人似乎太严格了一些。照他们的看法，不诚恳无诚意的人就未免太多。而年轻人看社会上的人和事，除了他们自己以外差不多尽是虚伪的。这样用“虚伪”那个词，又似乎太宽泛了一些。这些跟老先生们开口闭口说“人心不古，世风日下”同样犯了笼统的毛病。一般人似乎将品性和态度混为一谈。诚实的品性确是不可多得，但人孰无过，不论那方面，完人或圣贤总是很少的。承接上文，指出现代人的弊病：总是把品性与态度混为一谈，未免吹毛求疵，横扫一片。③人与人事与事之间各有分际，言行最难得恰如其分。诚意是少不得的，但是分际不同，无妨斟酌加减点儿。种种礼数或过场就是从这里来的。有人说礼是生活的艺术，礼的本意应该如此。日常生活里所谓客气，也是一种礼数或过场。有些人觉得客气太拘形迹，不见真心，不是诚恳的态度。这些人主张率性自然。率性自然未尝不可，但是得看人去。若是一见生人就如此这般，就有点野了。即使熟人，毫无节制的率性自然也不成。夫妇算是熟透了的，有时还得“相敬如宾”，别人可想而知。总之，在不同的局势下，率性自然可以表示诚意，客气也可以表示诚意，不过诚意的程度不一样罢了。客气要大方，合身份，不然就是诚意太多；诚意太多，诚意就太贱了。率性是诚意，客气也是诚意。诚意要看场合、看对象，还要有分寸。不可不用，也不可滥用。④看人，请客，送礼，也都是些过场。有人说这些只是虚伪的俗套，无聊的玩意儿。但是这些其实也是表示诚意的。总得心里有这个人，才会去看他，请他，送他礼，这就有诚意了。至于看望的次数，时间的长短，请作主客或陪客，送礼的情形，只是诚意多少的分别，不是有无的分别。看人又有回看，请客有回请，送礼有回礼，也只是回答诚意。古语说得好，“来而不往非礼也”，无论古今，人情总是一样的。有一个人送年礼，转来转去，自己送出去的礼物，有一件竟又回到自己手里。他觉得虚伪无聊，当作笑谈。笑谈确乎是的，但是诚意还是有的。中国是礼仪之邦，看人、请客、随礼、回礼，虽然繁琐，但终归是诚意。②~④段：第二部分，为什么——分析问题，进一步指出诚意作为一种态度的必要性，不能片面地把诚意理解为率性，也不能理解为无限客气。⑤人为自己活着，也为别人活着。在不伤害自己身份的条件下顾全别人的情感，都得算是诚恳，有诚意。这样宽大的看法也许可以使一些人活得更有兴趣些。西方有句话：“人生是做戏。”做戏也无妨，只要有心往好里做就成。客气等等一定有人觉得是做戏，可是只要为了大家好，这种戏也值得做的。另一方面，诚恳、诚意也未必不是戏。现在人常说，“我很诚恳地告诉你”“我是很有诚意的”，自己标榜自己的诚恳、诚意，大有卖瓜的说瓜甜的神气，诚实的君子大概不会如此。不过一般人也已习惯自然，知道这只是为了增加诚意的分量，强调自己的态度，跟买卖人的吆喝到底不是一回事儿。常人到底是常人，得跟着局势斟酌加减他们的诚意，变化他们的态度；这就不免沾上了些戏味。第三部分，怎么办——解决问题，顾全别人，不害自己，何妨做戏?作者结尾再次重申诚意之必须，首尾呼应，收束全文。(有删改)课后素养评价一、语言文字运用(一)语言文字运用Ⅰ阅读下面的文字，完成1~3题。话说食物的口味，南北差异是

①

的话题，就连在小小的吃面问题上，双方也很难达成共识。在南方，面是精巧而细腻的吃食；而在面食重镇西北，如新疆、宁夏、陕西、甘肃、青海等地，面是一门共通的语言。不同于南方面食的精致，西北面食显得豪迈而粗犷。西北五省的面食各有各的特色，不仅它们撑起了西北人餐桌上的半壁江山，而且更在潜移默化中形塑着西北人的性格——豪爽、热情与仗义。在异乡漂泊的南方人，或许会想念苏式面、竹升面；而对于在外奔波的西北人来说，大盘鸡拌面、羊肉面、兰州牛肉面就是他们的念想。他们先是在路边停好大车，之后拎着大大的保温杯，一路小跑，找个椅子坐定。风尘仆仆的他们通常不看菜单，直接高呼暗号：“来个拌面!”老板们对此已

②

，不一会儿，大盘鸡拌面就被端上了桌台。硕大的碗里，演绎着鸡块与面条交相辉映的乐曲，鸡肉鲜嫩，宽面爽滑。搭配上淋着辣油的汤汁，食材和调味料的配合

③

。对于为生活奔走的西北人来说，吸溜上这一碗面，就是一份宽慰。

1.请在文中横线处填入恰当的成语。答：①

②

③

解析：第一空：依据前后文“南北差异是”“话题”“就连在小小的吃面问题上，双方也很难达成共识”可知，“话题”应该持续时间较长，由来已久。可填写“亘古不变”。亘古不变：从古到今，没有变化。第二空：依据前文“老板们对此已”和后文“不一会儿，大盘鸡拌面就被端上了桌台”可知，老板对此很熟悉。可填写“了然于心”或“了然于胸”。了然于心(胸)：心里非常明白。第三空：依据前文“搭配上淋着辣油的汤汁，食材和调味料的配合”可知，“配合”应是协调一致；依据后文“……吸溜上这一碗面，就是一份宽慰”推断，“搭配”应是完美和谐。故可填写“恰到好处”或“天衣无缝”。恰到好处：事物正好到了最合适的地步。天衣无缝：事物周密完美，没有一点儿破绽。参考答案：①亘古不变②了然于心(了然于胸)

③恰到好处(天衣无缝)2.文中画波浪线的句子有语病，请在不改变原意的前提下修改。解析：原句有两处错误：一是语序不当，前后两个分句主语都是“它们”，关联词应放在主语之后，把“不仅”放在“它们”后面；二是成分赘余，“而且更”重复，“而且”就表递进关系，可去掉“更”。参考答案：它们不仅撑起了西北人餐桌上的半壁江山，而且在潜移默化中形塑着西北人的性格——豪爽、热情与仗义。3.文中画横线的句子可以改写成：“硕大的碗里，鲜嫩的鸡肉、爽滑的宽面交相辉映成一首乐曲。”从语义上看二者基本相同，为什么说原文表达效果更好?解析：强调的重点不同。原句强调“鸡肉鲜嫩，宽面爽滑”，突出食材的美味可口。改句侧重点在“乐曲”上，“鲜嫩的鸡肉、爽滑的宽面交相辉映成一首乐曲”强调“鲜嫩的鸡肉”“爽滑的宽面”之间搭配协调，强调搭配的合宜。衔接效果不同。根据后面“搭配上淋着辣油的汤汁，食材和调味料的配合”分析，“鸡肉鲜嫩，宽面爽滑”放在后面，与后文衔接更恰当，表达更顺畅。改句后面为“乐曲”，与后文不衔接。句式不同。原句“硕大的碗里”“鸡肉鲜嫩”“宽面爽滑”为短句，“演绎着鸡块与面条交相辉映的乐曲”为长句，长短句结合，句式富有变化。改句“鲜嫩的鸡肉、爽滑的宽面交相辉映成一首乐曲”为长单句，结构虽然紧凑，但表达较原句缺乏生气。参考答案：①强调重点不同：原句强调食材的可口，易于调动读者的联想；改句突出“乐曲”，只是强调食材的搭配合宜。②衔接效果不同：原句对食材的描述，与后文内容衔接更为紧密；改句的落脚点“乐曲”与后文衔接不够严密。③句式选择不同：原句长短结合，表意灵活明快，有参差错落的节奏感；改句为长单句，节奏舒缓，缺乏生气。(二)语言文字运用Ⅱ阅读下面的文字，完成4~5题。周国平这样说：一是读“有用”的书，获取专业知识，可以改变外在的命运，即你在社会上的地位；二是读“无用”的书，那些哲学人文方面的书籍，未必能改变外在的命运，

①

，从而改变你与外在命运的关系。他认为后一种改变更重要。

大家将要读到的这套书，在涵养你的灵魂、丰润你的思想、饱满你的品性等方面，有着“有用”的书所无法企及的功效。

②

?阅读它，或许使你呼吸到天然氧吧般的甘妙，欣赏到翡冷翠一样的旖旎。如今时代在变，商业气息渐浓，人与人的关系在偏转，人与自然的关系在扭曲，但还是应该做一些事情的，如雨果之于《悲惨世界》、

③

一样。让一些文字生发出净化的功效!

4.下列句子中的引号与文中引号用法相同的一项是

(

)A.有句古老的谚语，“了解了一切也就原谅了一切”。但生活中，人们很难了解一切。B.种了颗理想的“种子”在心里，然后锲而不舍地去浇水、施肥，才有希望看到梦想开花。C.这个小店的臭豆腐外焦里嫩，吃起来令人齿颊留香，回味无穷，难怪会“臭名远扬”。D.看了《塞上风云》预告片，回忆起猩猩峡外的沙漠来了，那还不能被称为“戈壁”。√解析：D项与文中的引号均表示突出强调。A项表示间接引用；B项表示特殊含义；C项表示反语。5.请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每句不超过15个字。答：①

②

③

参考答案：①但能改变内心世界(意思相近即可，突显改变人的精神、灵魂等内在的东西)

②为何不捧起这样的书好好读呢?(或：为何不读读这“无用”的书呢?)

③梭罗之于《瓦尔登湖》(或：苏子之于《赤壁赋》、史铁生之于《我与地坛》)二、阅读理解阅读下面的文字，完成6~10题。材料一：“修辞立其诚”，是《易传·文言》的一句话。这句话虽然是两千年以前讲的，现在仍应加以肯定，仍应承认这是发言著论写文章的一个原则。“立其诚”即是坚持真实性。诚者，实也，真也。现代所谓真，古代儒家谓之为“诚”。“立其诚”可以说包括三层含义：一是名实一致，即言辞或命题与客观实际一致；二是言行一致，即理论与实践一致，思想与行动一致；三是表里一致，即心口一致。“修辞立其诚”，首先要表达自己的真实思想。哲学与科学的目的在于追求真理，追求对于世界的正确认识。人在观察现象的时候，往往表现一定的主体性，在认识中含有一定的主观因素。但是，追求真理就应力求避免主观的干扰。《管子》书的《心术上》提出所谓“静因之道”。《心术上》说：“因也者，无益无损也。……因也者，舍己而以物为法者也。”这是说，在认识外物的时候不要对于外物有所损益，力求认识外物的本来面目。列宁论“辩证法的要素”，举出十六条，第一条是“观察的客观性”，这是唯物主义方法的基本原则。多年以来，人们强调主体性的重要，这是正确的。但是，发挥主体性，应以认识的客观性为前提。这里有一个改造世界与认识世界的关系问题。人类的主体性，主要在于能改造世界，但改造世界应以正确的认识为依据。只有正确地认识世界，才能有效地改造世界。有时在改造世界的过程中也能加深对于世界的认识，但是对于世界的正确认识还是改造世界的基本条件。“修辞立其诚”，包含端正学风的问题。据《汉书·儒林传》记载，齐诗的经师辕固曾对公孙弘说：“务正学以言，无曲学以阿世。”所谓曲学阿世即是哗众取宠，曲解经典的原义以讨好于时尚，也就是背离了原则而顺风转舵，这就违反了追求真理的学术宗旨。“修辞立其诚”应是端正学风的首要准则。汉代经师所尊崇的是儒家的原则，我们今天则应强调社会主义的基本原则。揭示客观真理确非容易，但是表达自己的真实思想应该并非难事。然而，千百年来，由于世事的错综纷繁，说真话、讲实话，却不是容易做到的。人们常常把真实的思想感情隐藏起来。这是复杂的不正常的社会关系所造成的人心的扭曲。然而，把自己的真实见解表达出来，这应是“修辞立其诚”的起码要求。应该承认，“修辞立其诚”是一个唯物主义的原则。唯物主义肯定事实，肯定客观真理。唯物主义者无所畏惧，敢于把自己的思想见解亮出来。虽然在今天的世界上唯心主义比较流行，我还是相信，唯物主义是科学研究的真实基础。(摘编自张岱年《修辞立其诚》)材料二：我们尤其不可像霍布斯那样，因为人没有任何善的观念，便认为人天生是恶人；因为人不知道什么是美德，便认为人是邪恶的；人从来不对他的同类效劳，因为他认为他对他们没有任何义务；人自认为他有取得自己所需之物的权利，因此便以为他自己是整个宇宙的唯一的主人。诚然，这位作者是根据他自己提出的原则进行推理的，他的论点就应该这样来表述：我们在自然状态中对保护我们自己的生存的关心，是丝毫不妨碍他人对保护他自己的生存的关心的，因此这个状态是有利于和平的，是适合于人类的。然而他在书中所说的话却恰恰相反，因为他把为了满足许许多多欲望而产生的需要，与野蛮人为了保护自己的生存而产生的需要混为一谈了；其实，这些欲望乃是社会造成的，而且，正因为人的欲望丛生，才使法律成为必需的东西。既然霍布斯认为恶人是一个强壮的孩子，那我们就要问：野蛮人是否也是一个强壮的孩子?如果我们承认他是一个强壮的孩子，那该得出什么样的结论呢?如果这个人强壮的时候也像他柔弱的时候那样依赖他人，那么，什么过分的事他干不出来呢?他的母亲如果不及时喂他奶，他就会打她；如果他觉得他的弟弟招他讨厌，