高中 语文 选择性必修上册 第二单元 百家争鸣《第5课 篇目(一)《论语》十二章》课件

第二单元百家争鸣本单元是一个文言文单元，属于“中华传统文化经典研习”学习任务群，人文主题是“百家争鸣”。通过本单元的学习，可以加深对中国传统文化的认识，领略先秦诸子的思想魅力，继承和弘扬中华优秀传统文化，提升对中华文化的认同感、自豪感，增强文化自信。一、教材内容概览课文主题视角立德树人《〈论语〉十二章》《大学之道》《*人皆有不忍人之心》关心社会，关注人生《〈论语〉十二章》聚焦立身处世的原则；《大学之道》强调“修身”为本，并提出“三纲”“八目”的主张；孟子结合生活经验，提出人都有“四端”。《〈老子〉四章》《*五石之瓠》顺应自然，清静无为老子、庄子都提醒人们重视那些通常被忽视的一面，善于从常人认为没有价值的事物中发现价值。《*兼爱》无差别，无等级爱无等级差别，不分亲疏远近；兼爱之道，才能天下大治。二、单元研习任务阅读任务1.在熟读成诵的基础上，准确理解重点词句的含义，掌握重点句法、词法现象，培养文言语感，探索文言学习规律。2.注意领会先秦诸子对社会人生的洞察，思考其思想学说对立德树人、修身养性的现实意义。3.感受先秦诸子或雍容或犀利或雄奇或朴拙的论说风格，理解各家论说的方法，领悟其妙处。续表表达任务学会准确审题，发散思考，提炼观点，确定作文立意，撰写文章。主题任务加深对中华传统文化的认识，领略先秦诸子的思想魅力，继承和弘扬中华优秀传统文化，提升对中华文化的认同感、自豪感，增强文化自信。三、主题时文阅读古为今用，儒风有新韵习近平总书记在孔府和孔子研究院考察时强调：“对历史文化特别是先人传承下来的道德规范，要坚持古为今用、推陈出新，有鉴别地加以对待，有扬弃地予以继承。”国无德不兴，人无德不立。从一处处历史古迹中感受文明之韵，从一篇篇经典作品中体悟文化之味，把弘扬优秀传统文化和发展现实文化有机统一起来，在继承中发展，在发展中继承，方能更好地养身心、作表率、治家国。儒风千载文脉传。先贤孔子以学立身，对中华文明影响深远。跨越时空，古与今的对话与传承，又在以新的方式彰显着生命力。这种生命力，体现为一种创新性赓续。近年来，山东省曲阜市固本开新，在保护好孔庙、孔府、孔林“老三孔”基础上，建设以孔子研究院、孔子博物馆和尼山圣境为代表的“新三孔”。人们能够多方面地探寻孔府旧藏、体悟儒家文化发展脉络、感受现代科技和传统文化的融合碰撞。从“老三孔”延伸到“新三孔”，文化传承有了新载体，古韵新章更有精气神。这样的精气神，也滋养着心灵。在曲阜市小雪街道武家村，村民老张指着全家福说：“老大张万仁，老二张万义，我家几个兄弟名字的最后一个字连起来就是‘仁义礼智信’。”老辈们质朴的起名方式，折射着为人处世的道理。中华优秀传统文化流淌在人们的血脉里，滋润人心、滋养文明，激扬着向上向善的力量。文以化之的传承，不仅彰显于文明新风，更体现于社会治理。在曲阜市，提到“和为贵”调解中心，几乎无人不知。在这里，从夫妻拌嘴、邻里矛盾，到购房纠纷、工资纠纷，有矛盾就能协商，有纠纷就能调解。事实证明，传扬儒家文化中的“以和为贵”等理念，有利于在社会治理层面营造以礼相让、以理服人、以德教人、德法融合的文化氛围。观今宜鉴古，无古不成今。古今通理的传承，为推进国家治理体系和治理能力现代化提供了文化养分。中华优秀传统文化的哲学思想、人文精神、教化思想、道德理念等，可以为治国理政提供启示。这正是“中国之治”独有的文化魅力。着眼未来，更好传承发展中华优秀传统文化，去粗取精、择善而用，必将不断推动“中国之治”迈向更高水平。夜游尼山，泗水静静流淌，天空中无人机将《论语》书卷、孔子周游列国等图案呈现；走进尼山圣境大学堂，演员们身着华服，大声吟诵着“高山仰止，景行行止”等句章。扑面而来的文化气息，令人心潮澎湃：鸿典皇皇，儒风泱泱，融汇古今，生生不息。(2023年10月16日《人民日报》)/赏析/从思想文化看，中华优秀传统文化中所包含的民本、大同、公平、平等、自由、和合等思想理念可以为现代文明建设提供丰厚滋养。建设中华民族现代文明，需要坚持古为今用、推陈出新，“以古人之规矩，开自己之生面”。文章由习近平总书记的讲话点题，系统地论述了弘扬优秀传统文化的意义。作者文白相间，整散结合，语言富有表现力，如“从一处处历史古迹中感受文明之韵，从一篇篇经典作品中体悟文化之味，把弘扬优秀传统文化和发展现实文化有机统一起来，在继承中发展，在发展中继承，方能更好地养身心、作表率、治家国”，充分展现了传统文化的生命力和意义。篇目(一)

《论语》十二章第5课四层学习内容1——落实必备知识四层学习内容2——强化关键能力课后素养评价目录落实必备知识四层学习内容1一、文意疏通课文助读与拓展

二、人物简介孔子(前551—前479)，名丘，字仲尼，春秋时代鲁国陬邑人，我国古代著名的思想家、教育家、儒家学派的创始人。相传有弟子三千，贤弟子七十二人，孔子曾带领弟子周游列国14年。孔子还是一位古文献整理家，曾修《诗》《书》，定《礼》《乐》，序《周易》，作《春秋》。其思想核心是“仁”。其学说对中国乃至世界都有极深远的影响，孔子也位于“世界十大文化名人”之列。[人物颂歌]万世师表——孔子“至圣无域泽天下，盛德有范垂人间。”圣者孔子，中国的骄傲！他是哲人，却充满了生活情趣，决非那种不食人间烟火，只知玄思默想的象牙塔中人。他是圣人，却来自民间，由长期实践而博学多能，由平凡而超凡入圣，决非那种天生神圣、远离尘世的怪异角色。他是伟人，却在教书育人、反思历史、传播文化的漫长经历中成就了空前的伟业，决非那种平民大众无法理解，只能顶礼膜拜的大人物。三、背景链接在中国古代历史长河中，春秋战国时期是最动荡也是最具特色的一个时期。当时周王朝在各路诸侯眼中已形同虚设，道德政治失去往日的效力，新兴政治势力纷纷崛起，群雄竞出，大国争霸，国体、人性、伦理道德等都急待一种更新的思想体系来解决。鲁昭公二十五年(前517)，鲁国内乱，孔子离开鲁国前往齐国，他希望在齐国实践他的政治理想而未果。孔子在齐国不得志，返回鲁国，又开始收徒授业；同时，他又结合春秋后期的社会现实，系统地总结前人的思想文化遗产，深入地研究社会政治和伦理道德等重大问题，并形成自己的见解与主张，为后人留下许多精辟的论说。《论语》即他及其弟子的语录结集。

一、辨清通假，疏通障碍知者不惑

_____同______语言建构与运用“知”“智”连词，表转折，但是，却连词，表顺承连词，表假设，如果连词，表并列连词，难道动词，奉行，实践动词，行走动词，实行名词，行为，品行名词，古诗的一种体裁动词，运行动词，如……何，怎样对待……动词，及，比得上连词，如果，假如

连词，或者形容词用作动词，匡正形容词用作动词，看齐名词用作动词，指提高人际交往能力填平洼地一旦可以用来五、文言句式，辨清译准1．状语后置句敏于事而慎于言。(状语“于事”“于言”后置，应该为“于事敏而于言慎”)翻译：________________________工作勤勉，说话小心谨慎。2．判断句(1)可谓好学也已。(“也已”表判断)翻译：(2)止，吾止也。(“也”表判断)翻译：(这样)可以说是好学了。(这时)停下来，是我自己停下来的。六、积累常识，丰富文化(一)文化常识八佾，行列的意思。古时舞蹈奏乐，一佾8人，八佾就是64人，据《周礼》规定，只有周天子才可以使用八佾，诸侯为六佾，卿大夫为四佾，士用二佾。(二)文体知识语录体儒家经典——《论语》《论语》是一部记载孔子及其弟子言行的书，由孔子的弟子和再传弟子编撰而成。涉及哲学、政治等，内容丰富。全书现存20篇，分为492章。每一篇都用第一章开头的两三个字作篇名，如《学而》《述而》《公冶长》等。《论语》各章独立成篇，其排列次序在内容上没有必然的联系，只是大致归类，每一章只有三言两语，简单明了，接近口语，后人称这种简短的形式为语录体。强化关键能力四层学习内容2一、理清行文脉络阅读全文，依据提示补充空缺内容。参考答案：①朝闻夕死②“仁”是“礼”“乐”的灵魂③文质彬彬，然后君子④己所不欲，勿施于人⑤兴，观，群，怨；事父君；识鸟兽草木文本整体把握二、把握主旨大意(补充空缺内容)《论语

十二章》主要阐述了孔子关于贫富、义利、自我要求等方面的观点，以及孔子重视________________作用，较为全面地体现了孔子的思想。《诗》的教育逐段赏析(一)阅读课文《论语》第1、2章，完成以下问题。[语句翻译]1．就有道而正焉。译文：________________________________________________参考答案：到有道的人那里去匡正自己。重点任务突破2．人而不仁，如礼何？译文：________________________________________________参考答案：做人如果没有仁德，怎样对待礼呢？[文意把握]3．下列对《论语》第1、2章内容的理解和分析，不正确的一项是(

)A．第1章中，孔子认为君子不应当过多地讲究自己的饮食与居处，而应当做事勤劳敏捷，言谈谨慎小心，而且能经常检讨自己，请讲道理的人对自己的言行加以匡正。B．第1章中，孔子认为君子要善于抵制物欲，要尽可能地把精力用于追求理想和真理上。这是孔子对学生的教诲，也是孔子一生求学精神的真实写照。√C．第2章中，孔子认为仁是最重要的，礼、乐都是在仁的基础上才有意义。D．第2章中，孔子把礼、乐紧密联系起来，认为没有仁爱之心的人，根本谈不上礼、乐的问题。解析：“请讲道理的人对自己的言行加以匡正”有误，文中“有道”是指有才艺或有道德的人。逐段赏析(二)阅读课文《论语》第3~6章，完成以下问题。[语句翻译]4．君子喻于义，小人喻于利。译文：________________________________________________参考答案：君子明白大义，小人只懂得利。5．见贤思齐焉，见不贤而内自省也。译文：________________________________________________参考答案：看见贤人就应该想着向他看齐，见到不贤的人就要反省自己有没有类似的毛病。6．质胜文则野，文胜质则史。译文：________________________________________________参考答案：质朴超过文采就会粗野鄙俗，文采超过质朴又会流于浮夸。[文意把握]7．对本部分内容的概括和分析，不正确的一项是(

)A．第3章这一段话在后世常常被追求真理的人所引用。领悟了生活的真谛、宇宙中的真理，纵然朝闻夕死，亦会觉得心满意足，不虚此生。B．第4章中，孔子从义、利的角度来区别君子与小人。君子与小人最大的区别是，小人只看重利益，君子从来不会追求个人利益，只会以义为原则来规范自己的行为。√C．第5章中，孔子认为在一个人完善自己的人格和学问、提高道德修养的过程中，经常反省自己，可以去除心中的杂念，理性地看待自己，快速地改掉自己的缺点。D．第6章中，孔子认为质朴与文采是内容与形式的关系，只有文、质双修，才能成为合格的君子。孔子的文质思想成为中国人“君子”形象最为鲜明的写照，对后世产生了深远影响。解析：B项，“君子从来不会追求个人利益”错误，君子亦会追求个人利益，但会先考虑所得是否合于义。逐段赏析(三)阅读课文《论语》第7~9章，完成以下问题。[语句翻译]8．士不可以不弘毅，任重而道远。译文：________________________________________________参考答案：士人不可以不志向远大、意志坚强，(因为)他肩负的任务重大而路程遥远。9．譬如为山，未成一篑，止，吾止也。译文：________________________________________________参考答案：好比堆土成山，只差一筐土没有成功，(这时)停下来，是我自己停下来的。[文意把握]10．对本部分内容的概括和分析，不正确的一项是(

)A．第7章中，曾子认为士人要有弘大的襟怀、刚毅的品格，才能推己及人，救人救世，进而兼善天下。B．第7章中，曾子认为“仁”应该是读书人毕生追求的目标，而且责任重大，应为此奋斗终生。C．第8章中，孔子运用“堆土成山”与“填平洼地”的比喻，说明了聚沙成塔与跬步千里的深刻道理，鼓励自己和学生们，无论是做学问，还是为人处世，都应自觉自愿地坚持下去。√D．第9章中，孔子认为有智慧的人能将事理看得明白透彻，所以不会迷惑；有仁德的人存公心，去私欲，乐天知命，不患得患失，所以不忧虑；有勇气的人不怕困难，见义勇为，所以不畏惧。解析：

C项，“说明了聚沙成塔与跬步千里的深刻道理”错，“堆土成山”与“填平洼地”的比喻，阐述的是功亏一篑与持之以恒的道理。逐段赏析(四)阅读课文《论语》第10~12章，完成以下问题。[语句翻译]11．克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。译文：________________________________________________参考答案：约束自我，使言行归复于先王之礼就是仁。一旦做到了这些，天下的人都会称许你有仁德。12．《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。译文：________________________________________________参考答案：《诗》可以激发人的感情，可以观察政治的得失、风俗的盛衰，可以提高人际交往能力，可以在礼的准则下讽刺时政。[文意把握]13．对本部分内容的概括和分析，不正确的一项是(

)A．第10章中，孔子认为要在生活中行“仁”，就要克己复礼，加强自我约束。也就是说，想要做到这一点就要净化自己的心灵，约束自我的行为。B．第10章中，孔子教育颜回，只要他从眼、耳、口、身体四方面来规范自己的行为，就可以逐渐达到“仁”的境界。√C．第11章中，孔子认为与人交往，最重要的莫过于“恕”字，因为“恕”能处理好与朋友的矛盾、过失。如何贯彻“恕”字呢？行事之前要常常扪心自问是否做到了“己所不欲，勿施于人”。D．第12章中，孔子认为《诗》“可以观”，学习《诗经》，有助于我们了解当时社会生活的各个层面，掌握全面的社会历史知识、风俗民情，提高洞察人情世态、分辨是非的能力。解析：B项，“只要他从眼、耳、口、身体四方面来规范自己的行为”错，孔子告诉颜回的只是一个入门的方法，并不是说靠着孔子的四句箴言就可以达到“仁”的境界了。我们应该从一些小事入手逐步去约束自我，同时注重使内心修为逐步达到庄严、诚敬的境界，只有这样才能逐渐到达孔子所说的“仁”的境界。14．下面的句子都带有“仁”字，说说它们分别是从哪些角度阐释“仁”的。①人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？②仁以为己任，不亦重乎？③仁者不忧。参考答案：第①句是说“仁”与“礼”“乐”的关系。“仁”是“礼”“乐”的根本要求，“礼”“乐”是“仁”的外在表现。一个人如果没有仁德，就根本谈不上礼乐的问题。第②句是说践行仁德是一个人的使命担当、沉重责任。士人应用一生乃至生命去践行它。第③句是说评判一个人是不是“仁”的标准，“不忧”是其重要指标。一个人如果真正明白何为仁的时候，他会坦然面对人生的喜乐，不庸人自扰。第④句讲践行仁德，完全取决于自己，不能由别人强制。强调践行的主动性和内在性。课后素养评价解析：敏：勤勉。√解析：其：大概，表推测的语气。√3．下列各句中，不是特殊句式的一项是(

)A．敏于事而慎于言 B．可谓好学也已C．见不贤而内自省也 D．士不可以不弘毅解析：A项，状语后置句，正常语序为“于事敏而于言慎”；B项，判断句，“也已”表判断；C项，判断句，“……也”表判断。√4．下列各句中，没有词类活用的一项是(

)A．就有道而正焉 B．见贤思齐焉C．天下归仁焉 D．有一言而可以终身行之者乎解析：A项，正，形容词作动词，匡正。B项，贤，形容词作名词，贤明的人；齐，形容词作动词，看齐。C项，仁，形容词作名词，仁人。√5．补写出下列句子中的空缺部分。(1)孔子认为，有道德的人工作勤勉，说话小心谨慎，经常到有道德的人那里去匡正自己，《论语》中与此论点相关的语句是“____________，____________”。(2)《论语》中强调用别人的长处和优点来补己之短、提升自己，让别人成为自己修身养性的镜子的句子是“______________，__________________”。(3)《论语》中，曾子认为只有胸怀宽广、意志坚定的人才能称为“士”，才能接受重任，坚持长期奋斗的句子是“______________，________________”。答案：(1)敏于事而慎于言就有道而正焉(2)见贤思齐焉见不贤而内自省也(3)士不可以不弘毅任重而道远人而天下为人臣者莫敢失礼矣。”或曰：仲尼不知善赏矣。夫善赏罚者，百官不敢侵职，群臣不敢失礼。上设其法，而下无奸诈之心。如此，则可谓善赏罚矣。襄子有君臣亲之泽，操令行禁止之法，而犹有骄侮之臣，是襄子失罚也。为人臣者，乘事而有功则赏。今赫仅不骄侮，而襄子赏之，是失赏也。故曰：仲尼不知善赏。(节选自《韩非子·难一》)[注]

①襄子：赵襄子。春秋末年，知、赵、韩、魏四家把持晋国国政，称“晋四卿”。晋阳之战，知氏(荀瑶)联合韩、魏攻赵，反被赵襄子联合韩、魏灭杀。②子鲋：孔鲋，孔子八世孙。6．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请选出与正确答案相对应的字母。韩非书A云夫子B善之C引D以张本E然F后难之G岂有H不似哉？字母：__________解析：本题画波浪线的部分正确的标点是：“韩非书云‘夫子善之’，引以张本，然后难之。岂有不似哉？”试题设置八个断句点，要求考生从中选取三个正确的断句点。“韩非书云夫子善之”，是第一个断句点，从材料一可以看出，《韩非子》其实并没有说“夫子善之”，这里是间接引用，它是针对“善赏哉，襄子！赏一人而天下为人臣者莫敢失礼矣”来说的，所以这句话当理解为“韩非书说‘孔子赞赏这一点’”。A、B都将句意点破，C是正确断句点。“引以张本”是第二个断句点。“张本”指为后面的议论预设伏笔，即通过预设“夫子善之”，然后进行驳难，所以接着是“然后难之”。因此，正确断句点应该是E、G。C、E、G三个断句点确认完成，答案就有了。“岂有不似哉”完整成句，“岂有……哉”为反问句式，不能割裂，因此H也不是答案项。答案：CEG7．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是(

)A．围，指被围困，“傅说举于版筑之间”的“举”表示被选拔，两者用法相同。B．劝，指劝勉，与《劝学》中的“劝”词义不相同。C．具臣，文中与“有功”相对，是指没有功劳的一般人臣，具体就是指高赫。D．诬说，指没有事实依据的胡说妄言，与现在所说的“诬蔑之辞”并不一样。√解析：A项的“围”，在材料中出现在“襄子围于晋阳中”，指赵襄子被围困在晋阳城中，“围”是用主动句形式表达“被围困”，带有被动的意思。“傅说举于版筑之间”来自统编语文教材八年级上册《〈孟子〉三章》之《生于忧患，死于安乐》，课文的注释是“举，选拔、任用”“傅说被殷王武丁任用为相”，因此选项说“‘举’表示被选拔”是正确的，其中的“举”也是主动句形式表达“被选拔”，带有被动的意思。因此“围”“举”虽然意义不同，但在表被动这个用法上是相同的。因此A项正确。B项，“与……中的‘劝’词义不相同”错误，“劝学”中的“劝”是“劝勉”的意思，和文中的“劝”词义相同。C项要求理解“具臣”的意思。《汉语大词典》对“具臣”的解释是“备位充数之臣”。在“先加具臣而后有功”中，“具臣”与“有功”相对，即“具臣”与“有功之臣”意义相反，而材料一张孟谈说“晋阳之事，赫无大功，今为赏首”，关联两段材料可知，材料二中的“具臣”指高赫，是“没有功劳的一般人臣”。因此C项正确。D项要求理解“诬说”的意义。“诬说”指“没有事实依据的胡说妄言”，而现在所说的“诬蔑之辞”含有恶意构陷的意味，贬义色彩浓烈。材料二“信诬说以疑圣”中的“诬说”是针对韩非而言的。赵襄子首赏高赫一事，孔子称善。韩非假设这个前提，然后进行驳难，以体现自己的观点主张，虽然预设前提与事实不合，但主观上并没有诬蔑陷害的意思。因此D项正确。8．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是(

)A．主上设置有关法令，令行禁止，群臣不敢越职侵权，也没有了奸诈之心，他们履职行事，有了功劳就能得到赏赐，韩非认为这样才叫“善赏罚”。B．在武臣看来，韩非与孔子观点不同的地方很多，在遏奸劝善等方面，韩非不一定就不对，孔子也不一定就合理，韩非也可以称得上是当世圣人。C．世人说到高必定会以上天作比，说到低必定会以深渊作比，他们常通过引经据典、援用圣贤来成就自己，使自己更加贤能，以争取民众的信任。D．子鲋对韩非之类的诸子学说闭口不言，充耳不闻，而武臣却深信不疑，进而怀疑圣人，子鲋对此深感失望，认为武臣是见识短浅，不明大道。√解析：A项的相关信息来自材料一，对应语句是：“夫善赏罚者，百官不敢侵职，群臣不敢失礼。上设其法，而下无奸诈之心。如此，则可谓善赏罚矣。”大意是：懂得赏罚的，百官不敢超越自己的职权侵犯他人职守，群臣不敢失去君臣之间的礼节。主上设置相关法令，而臣下没有奸诈的想法。如果这样，就可以称得上懂得赏罚了。选项中的“主上设置有关法令，令行禁止，群臣不敢越职侵权，也没有了奸诈之心”均来于此。韩非所谓“善赏罚”实际是强调“法”的重要性。有令行禁止之法而臣下犹有骄侮之意就应该罚，臣下履职行事，有了功劳就应该赏，是对前述“善赏罚”的补充。因此A项正确。B项的相关信息来自材料二，对应语句是：“韩子立法，其所以异夫子之论者纷如也。予每探其意而校其事，持久历远，遏奸劝善，韩氏未必非，孔氏未必得也。若韩非者，亦当世之圣人也。”大意是：韩非树立法制，与孔子言论不同的地方很多。我探究他们言论的含义，考校他们的区别，发现在遏制奸邪、鼓励行善方面，韩非未必是错误的，而孔子也未必完全合理。因此像韩非这样的人，同样是当代圣人。B项的概述与原文一致，是正确的。C项的相关信息来自材料二，对应语句是：“今世人有言高者必以极天为称，言下者必以深渊为名。好事而穿凿者，必言经以自辅，援圣以自贤，欲以取信于群愚而度其说也。”大意是：世人说到高一定指称苍天，说到低必然会指称深渊。那些好事之徒、穿凿附会之辈，必定从经书中寻章摘句为自己提供依据，援引圣贤来显示自己的高明，他们想借此让愚昧民众相信自己的话，从而使自己的学说有所依托。C项的概述与原文明显不同。主要错误点在于“自辅”“自贤”。“自辅”是指帮助自己、辅佐自己，即通过引经据典来佐证自己的观点；“自贤”是通过攀附圣贤、援用圣贤来彰显自己的贤能。C项表述为“成就自己，使自己更加贤能”，是错误的。其余“以上天作比”“以深渊作比”“争取民众的信任”等表述也不准确。将“好事而穿凿者”等同于“世人”，也有范围扩大之嫌。因此C项表述错误，为答案项。D项的相关信息来自材料二，对应语句是：“吾以是默口于小道，塞耳于诸子久矣。而子立尺表以度天，植寸指以测渊，矇大道而不悟，信诬说以疑圣，殆非所望也。”大意是：很久以来，我对韩非这样的小道沉默不言，对诸子学说塞耳不听。而你立个尺表就来度量天的高度，树个寸指就来测量渊的深度，昧于大道而不知醒悟，相信胡说妄言之说而怀疑圣人，这不是我希望看到的。“默口于小道，塞耳于诸子”中“小道”“诸子”互文见义，故D项“韩非之类的诸子学说”，符合原文意思。“立尺表以度天，植寸指以测渊”与现在常说的“以管窥天、以蠡测海”意思相同，都用来形容见识短浅。“矇大道而不悟”在选项中表述为“见识短浅，不明大道”，也与原文意思相符。因此D项正确。9．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(1)吾群臣无有不骄侮之意者，唯赫子不失君臣之礼，是以先之。译文：________________________________________________(2)请略说一隅，而君子审其信否焉。译文：________________________________________________解析：文言文的翻译要求整体把握语句在文段中的意义与作用，正确理解具体语言环境中词语的意义，重点关注关键词语的理解，注意古今词义的区别，同时要对特定的句式结构有所了解。第(1)题关键词语有“骄侮”“是以”“先”等。“骄侮”有“骄傲轻慢”的意思。“是以”即“以是”，代词作介词宾语前置，翻译成“因此”，这在中学文言文课文中很常见，如“是以先帝简拔以遗陛下”(《出师表》)、“是以君子远庖厨也”(《齐桓晋文之事》)、“是以见放”(《屈原列传》)、“是以区区不能废远”(《陈情表》)，等等。“先”，本为方位词，表示“前面”，在文句中带有宾语“之”，明显是作动词用，联系到文段前面说“高赫为赏首”，指奖赏群臣时把高赫放在第一个，直译就是“把他放在前面”。另外“无有不骄侮之意者”，翻译时应该注意其中的双重否定及结构的层次关系。第(2)题关键词语有“请”“一隅”“审”“信”等。“请”现代汉语常见义项是“请求”，而文言文中通常表示要求对方允许实施某一动作行为，相当于“请允许”的意义，文句中的“请”当作如此翻译。统编高中语文教材选择性必修上册《〈论语〉十二章》中的“请问其目”，“请”是这个意思，现代汉语“请问”中的“请”，也是这个意思，因此考生应该不会陌生。“一隅”指一个角落，亦泛指事物的一个方面，引申有“片面”的意思。“审”有“详细考察”的意思。“信”当翻译为“真实”。参考答案：(1)我的群臣没有不对我有骄傲轻慢之意的，只有高赫没有失去君臣间的礼节，因此把他放在前面。(2)请允许我大体说说一隅之见，先生您细察一下它是否真实。10．子鲋用以批驳韩非的事实依据是什么？解析：要回答“子鲋用以批驳韩非的事实依据是什么”，先要了解材料一中韩非是如何表达自己观点的。韩非是法家代表人物，其观点是以“法”为中心，强调一切以“法”为准绳。韩非引用孔子称赞赵襄子“善赏”的话：“赏一人而天下为人臣者莫敢失礼矣”，表明孔子是从“礼”的角度评判此事；韩非则从“法”的角度进行否定，得出结论“仲尼不知善赏”。子鲋不同意韩非的观点，称韩非的说法看起来煞有介事，而实际是在使诈。事实依据是：孔子在春秋哀公十六年(前479)去世，而哀公二十七年(前468)才有知襄子率韩、魏、赵伐郑之事，当时“晋四卿皆在”，知氏直到悼公十四年(前453)才灭亡。因此孔子去世与赵襄子灭知氏、赏群臣，前后相距约26年。也就是说，赵襄子奖赏群臣时，孔子已经去世许多年，不可能对此表达意见。因此子鲋说“此先后甚远，而韩非公称之，曾无怍意”，两件事前后时间相距很远，而韩非在书中公然将孔子与赵襄子事合到一起来说，竟然没有丝毫愧疚，足见其观点不可信。参考答案：赵襄子奖赏群臣时，孔子已经去世许多年，不可能对此表达意见。参考译文：材料一：赵襄子被围困在晋阳城中，突围后，奖赏有功的五个人，高赫是受赏者中功劳第一的。张孟谈说：“晋阳城突围的事，高赫没有大功劳，现在却在受赏者中排第一，为什么？”赵襄子说：“晋阳城被围一事上，我的国家形势危急，社稷危亡啊。我的群臣没有不对我有骄傲轻慢之意的，只有高赫没有失去君臣间的礼节，因此把他放在前面。”孔子听说这件事后，说：“善于奖赏啊，赵襄子！奖赏一个人后天下做臣子的都不敢失礼了。”有人说：孔子不懂得什么叫善于奖赏。善于赏罚的，(使)百官不敢超越自己的职权，群臣不敢失掉君臣的礼节。主上设置了有关法令，而臣子没有奸诈的想法。像这样，就可以叫作善于赏罚了。赵襄子有君臣相亲的恩泽，执行着有令即行、有禁即止的法令，如果还有高傲轻慢的臣子，这是赵襄子失去了处罚的原则。做臣子的，参议政事并且有功劳的就奖赏。现在高赫仅仅因为不高傲轻慢，赵襄子就奖赏他，这就奖赏错了。所以说：孔子不懂得什么叫善于奖赏。材料二：陈郡有个叫武臣的，对孔鲋说：“韩非确立法度，他和孔子不同的言论太多了。我常常探究他们言论的内涵并比较他们所做的事，发现它们历久不变、长久流传，在遏制奸邪、劝勉行善方面，韩非未必是错误的，孔子未必是全部合适的。像韩非那样的人，也是当代的圣人了。”孔鲋说：“如今世人说到高的一定要说达到了天的顶点，说低的必然要说深渊。那些喜欢多事而且喜欢穿凿附会的人，定会引述经书中的话来佐证自己的观点，援引圣人的话来显示自己贤明，他们想以此取得愚昧民众的信任从而使自己的学说有所依托。就像诸子的书，里边的道理都是这样。请允许我大体说说一隅之见，先生您细察一下它是否真实。”武臣说：“好。”孔鲋说：“从前赵、韩一起吞并知氏，赵襄子进行奖赏，首先奖赏没有功劳的一般人臣，然后才奖赏有功劳的臣子。韩非的书里记载说‘孔子认为赵襄子奖赏得好’，引用孔子的话来为自己的观点张本，然后非难孔子的说法。(韩非书里说的和孔子的意思)怎么会有不同呢？然而实际上是欺诈之言。用什么来证明我说的是对的呢？我的祖先孔子在春秋哀公十六年四月己丑去世，到哀公二十七年荀瑶和韩、赵、魏三家讨伐郑国，遇到陈恒(率齐国军队救郑)而返，那时孔子去世已经十一年了，而晋国四卿都还在世。再往后到鲁悼公十四年，知氏才灭亡。这两件事情前后相隔很远，而韩非(在书里)公然将两件事情合为一件来说，竟然没有惭愧之意。由此可见世上有这么多好事之徒，都是韩非的罪过。所以我因此对韩非这样的小道沉默不言，对诸子的学说堵住耳朵不听已经很久了。但是你立起很短的表来计量天的高度，竖起寸长的手指来测量深渊，在大道上蒙昧而不能醒悟，相信胡说妄言而怀疑圣人，这当然不是我所希望的。”三、语言文字运用(一)阅读下面的文字，完成后面的题目。__①__。《论语》包含丰富的、密集的、精练的、非常纯粹的文化知识，文化含量非常高。举例说，一本《论语》五百多则，一万五千余字，有一百多个成语，是成语最原始的出处，最原始的本意，不是成语字典里的教条。《论语》里几百则终生可以引用的格言，__②__。这种知识体系，跟今天的教材相比，完全不可同日而语。读《论语》一年，与其他孩子差距有多大，不用考试证明。一个台阶一个台阶往山上走，走得有点吃力，才有提升。每一步走得很轻松，一定是在往山下走。教育也是一样的道理，往上走还是往下走，结果不一样：一个在山上，一个在山下。解析：D项与选文中的“规矩”都意为老老实实，恪守本分。A项，规矩：礼法、法度。B项，规矩：一定的标准。C项，规矩：圆规和方矩。√12．请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。答：①__________________________________________________②______________________________________________________③______________________________________________________解析：第①处，所要补写的语句是段首句，在语意上应是中心句，阅读后文可知，此文段主要内容是讲《论语》里所包含的知识，从“这种知识体系”一句可知，上述内容就是讲《论语》的知识体系，故可填“《论语》是知识体系”之类的内容。第②处，结合上下文“《论语》里几百则终生可以引用的格言”“读《论语》一年，与其