2025年高考语文备考之名著阅读《乡土中国》第1-14章学案及答案

乡土中国学案及答案《乡土中国》第1-3章学案核心概念概念解释（用下定义方式）村落法理社会礼俗社会熟悉社会面对面的社群特殊语言学习文字空间阻隔时间阻隔二、内容梳理篇目核心观点论证思路（先……再……然后……最后……）乡土本色先概述再用方式论证然后分析最后文字下乡再论文字下乡二、思维导图1.《乡土本色》思维导图2.《文字下乡》思维导图3.《再论文字下乡》思维导图4.1-3章的内在联系理解与运用1.下面是作者在《乡土本色》中引用的平常语言和司空见惯的现象，其中体现乡土社会是“熟悉的社会”的一句是（）。A.这不是见外了么？B.我们大家是熟人，打个招呼就是了，还用得着多说么？C.女的插秧，男的锄地。D.村子里几百年来老是这几个姓。2.下列选项不能反映“乡土本色”的一项是（

）A．羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。B．谁言寸草心，报得三春晖。C．田夫抛秧田妇接，小儿拔秧大儿插。D．肯与邻翁相对饮，隔篱呼取尽余杯。3.下面不属于《文字下乡》和《再论文字下乡》观点的一项是（）A.识字不识字，是判断愚不愚的标准B.不明白怎么应付汽车，是知识问题，不是智力问题。C.乡下人不识字，不代表识字的能力不如城里。B.乡土社会中，语言不是传情达意的唯一手段。4.根据你对《乡土中国》中前三章的阅读，选出对文章理解错误的一项（

）A．作者在《乡土本色》指出，聚村而居的方式产生了“地方性”的限制。这就产生了不同村落间的人相互孤立、隔膜，而村落里的人却彼此熟悉的结果。B．作者在《文字下乡》指出，乡土社会的环境、人际交往的特征均使乡下人没有使用文字交流的要求，因此识不识字不能成为判断乡下人是否“愚”的标准。C．作者在《再论文字下乡》中指出，词有两种表现形式即诉诸有形符号的文字和诉诸无形的声音，乡下人若要跨越时间之隔，必须要借助词的这两种形式。D．作者在《再论文字下乡》中指出，中国的文字是产生于中国社会的上层，即庙堂性社会的，若文字要下乡，就需要中国社会乡土性的基层先发生变化。请从《乡土中国》第1～3篇中找出能阐释5-7题中所描述的现代生活现象的关键语句。5.逢年过节，归乡心切的返乡大潮。6.居住在大城市里的人们在阳台、别墅院子等地方见缝插针地“种菜”。7.“胡同文化”是一种封闭的文化。住在胡同里的居民大都安土重迁，不大愿意搬家。有在一个胡同里一住住几十年的，甚至有住了几辈子的。8.“从乡土社会进入现代社会的过程中，我们在乡土社会中所养成的生活方式处处产生了流弊。”请根据《乡土本色》内容概括“流弊”的主要表现。9.作者说：“我绝不是说我们不必推行文字下乡。”你从《文字下乡》和《再论文字下乡》中读出费孝通先生对提倡文字下乡的人提出的建议吗？10.中国人至今仍对古代文学中的羁旅诗共情力极强，而且抵触“背井离乡”，讲究“落叶归根”。请你结合乡土社会的性质特点，分析其原因。11.简要概括下列诗句分别体现了乡土社会的什么特征？①晨兴理荒秽，带月荷锄归。②安土重迁，黎民之性。③阡陌交通，鸡犬相闻。

乡土中国4—5学案一、核心概念章节概念解释差序格局差序格局个人主义伦团体团体格局自我主义维系着私人的道德道德道德观念社会圈子社群团体道德维系着私人的道德二、内容梳理篇目核心观点论证思路（先……再……然后……最后……）差序格局先概述再用方式论证然后分析最后维系着私人的道德三、思维导图第三章《差序格局》第四章《维系着私人的道德》理解与运用1.下列事例不能体现“差序格局”的一项是A.苏秦游说失败之后，潦倒回乡，“妻不以为夫，嫂不以为叔”。B.两三家合住的院子，积满灰尘，长满荒草，谁也不想去清理。C.痛骂贪官的人遇到父亲贪污时，不但不骂，而且代父亲掩饰。D．游牧部落成员间互相依赖，他们以团体形式在山林里求生。2．下列关于差序格局的表述，不正确的一项是

A．差序格局常常要求一个人做到修身齐家治国平天下，这表现为由内向外的推进形式，把个人的权利与义务界定得很淸楚。B．差序格局具有伸缩能力，家庭可以小到只包括一家三口，也可以大到包括所有亲戚，这个圈子会因中心势力的变化而变化。C．差序格局以自我为中心，由自己向外推出去，一圈一圈，波及和自己有社会关系的那一群人，它愈推愈薄，关系越来越疏远。D．在传统的差序格局社会中，要求每个人克己修身，做到本立而道生，从己到家，由家到国，由国到天下，就会是一条通路。3．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是A．在西方社会，孩子成年了住在家里得给父母交膳宿费，这是团体格局意识的体现，他们对谁是团体里的人、谁是团体外的人，分得很清楚。B．西方社会里，任何个人无法逃于团体之外，他们个人不能把国家弄成为每个分子谋利益的机构，这是因为有宪法、法律、国会的约束监督。C．与中国的差序格局相比，西方团体格局的主要问题是权利问题，争的是权利，主张团体内各分子的地位相等，个人不能侵犯大家的权利。D．朋友说要带全家来看望你，如果这个朋友是西方人，你就能明确知道客人的数目；如果这个朋友是中国人，你就可能不确定会来几个人。4．下列理解和分析不正确的一项是()A．中国乡土社会的基层结构是私人和私人之间的关系；现代西洋社会的结构则是个人通过团体发生相互的联系。B．在西洋“团体格局”中，团体对于个人承担着有赏罚的裁判者、公正的维持者、全能的保护者的责任。C．中国传统道德中的“忠”，既指对朋友忠信，又指忠君，虽然也包含私人间的关系，但最接近公共的道德观念。D．中国乡土社会是“差序格局”的社会，传统中国的道德和法律在施行时很大程度会受到私人关系的影响。5.下列对相关内容的理解和判断,不正确的一项是()A.人类学上的说法,氏族是一个事业组织,再扩大就可以成为一个部落。氏族和部落赋有政治、经济、宗教等复杂的功能。我们的家也正是这样。B.中国乡土社会,每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心,被圈子的波纹所推及的就发生联系,每一个人的“圈子”是固定的。C.在差序格局中,社会关系是逐渐从一个一个人推出去的,是私人联系的增加,社会范围是一根根私人联系所构成的网络。D.根据OswaldSpengler对文化模式的诠释,费孝通先生认为现代社会是浮士德式的,而乡土社会是阿波罗式的。6.下列不能证明“‘仁’无法成为个人对团体的笼罩性道德观念”的一项是A.差序格局的乡土社会中并没有一个超乎私人关系的道德观念。B.孔子常常提到“仁”字，他一再地想要给“仁”明白的解释。C.孔子的“仁”是“克己复礼为仁”这样的私人间的道德要素。D.中国乡土社会中并不容易具体指出一个笼罩性的道德观念来。7.《红楼梦》第四回“贾雨村判案”一节中，冯家和薛家为买一个丫头英莲（贾雨村故交甄士隐之女）发生争执，薛蟠命手下打死冯公子。贾雨村正欲发签抓捕薛蟠，门子制止了他，并拿出了“护身符”（里面介绍了贾史王薛四大家族的权势）。贾雨村向冯家说薛蟠已死，多赔了一点银子给冯家，官司就此罢休。请你用《差序格局》中的观点解释这一情节。《乡土中国》第6-7章学案核心概念家族家家庭小家族男女有别浮士德式亚普罗式感情定向男女求同男女有别内容梳理表一：篇名核心观点关键概念论证思路《家族》《男女有别》表二：中西家庭对比图（通过对比，展示中西家庭的差异）比较标准西洋家庭乡土家庭形态亲子父系单线功能范围内部关系情感定向文化模式思维导图1.《家族》思维导图2.《男女有别》思维导图理解与运用（一）阅读下面的文字，完成11~15题。材料一：家文化是一种植根于世代传承的家庭家族文化土壤、体现我们民族特质和精神风貌的文化，基本构成包括家训（家教）、家风、家礼、家德、家学和家史文化等，钱氏世家文化也是这些家文化元素的统一体。据检索，钱氏世家各个支脉的家谱中，多有家训族规，其中三篇家训是其典型代表。一是该家族姑祖吴越王钱缪的《武肃王八训》（以下简称《八训》），这是该家族最早的家训。家训总结了当时不少大族家教家风不良致使破家亡家的教训，告诫子孙睦亲齐家，仁和处世，尊祖敬宗，恪守家风。二是《武肃王遗训》（以下简称《遗训》），该家训是钱修临终前对子孙的嘱托。钱缪在介绍自己从军理政50余年经历后，告诫子孙体国恤民，“莫爱财无厌征收，毋图安乐逸豫，毋恃势力而作威，毋得罪于群臣百姓”。《遗训》将维护国家统一、使百姓免受干戈之苦的谆谆嘱托，民为邦本的意识和浓浓的家国情怀融入家训之中。三是广德钱氏前清举人钱文选辑录的《钱氏家训》。在继承家训的基础上，总结钱氏各族家庭教育实践经验，采辑历代先贤治家教子处世的格言警语修订而成，保留了《八训》和《遗训》的基本教化理念，是留给钱氏家族子孙的重要精神遗产，成为钱氏后人的人生行为指南。从钱武肃王的家训中，可见其家德文化优良。《八训》列举了江西钟氏养子不训、亡败其家，河中王氏、幽州刘氏兄弟自相鱼肉、构讼破家、子孙皆绝等家族的沉痛教训，告诫子孙“兄弟如手足"

“兄弟相同上下和睦".钱文选辑《钱氏家训》之“家庭”篇更强调“内外门闾整洁，尊卑次序谨严、父母伯叔孝敬欢愉，妯娌弟兄和睦友爱”。该家族《埃山钱氏宗谱》中“治家”条也有云，“处家之道，当恩义兼至”“兄弟乃一体所分，全要休戚相关”等等。这种家德文化对子孙的成人成才起着重要作用。家风，是一个家族或家庭世代繁衍生息过程中形成的风气、风尚、风范。习近平总书记强调：“家风好，就能家道兴盛、和顺美满；家风差，难免殃及子孙、贻害社会。”良好家风一旦形成，就能使家人耳濡目染，成为一种强大的精神力量，约束和激励子弟在家庭生活中继承父祖的优良品德和传统。钱氏世家尤其重视家风培育，武肃王《八训》和《遗训》中都强调，“绍续家风、宣明礼教，子孙若有不忠不孝不仁不义便是破吾家门”，“坏我家风，须当鸣鼓而攻”。我国的家文化特别注重积累、传承，家学渊源使得子弟较早接受文化的开蒙教育，精湛的器物文化、艺术创作技能依靠家庭的代代相传，学术研究及其思想理论成果在家族后代子孙的传承中发扬光大。班彪与儿子班固、女儿班昭都是史学大家，王羲之、王献之父子都是书法大家，苏淘与苏轼、苏辙父子都是文学大家。钱氏世家亦然，其家学传承的成功是家族人才辈出的重要原因。今天的中国，家庭虽然小型化了，但作为社会的基本细胞，依然是人们的生活场所和社会基本单位，是人们的精神家园、情感归宿。唐朝名相张九龄云：“治国之道，实由家治也。”全面梳理、汲取钱氏世家文化的积极成分，有利于促进家庭建设和家风培育。（摘自陈延斌《吴越钱氏世家文化及其时代价值》）材料二：家风是一个家庭的风气，犹如无处不在的空气，弥漫在家庭的每个角落；犹如绵绵细雨，滋润着家庭的每个成员。家风对个人、家庭、社会、国家都具有重要意义，从个人和家庭层面说，家风影响着每个家庭、每个成员的生活，浸润着家庭成员的精神和心灵，对家庭中每个人的文化修养、道德品质、生活方式等都有深刻影响；从社会和国家层面说，家是最小国，国是千万家，家风是国风的基础。什么样的家风才算好家风？如果说100个家庭有100个家风，那么也可以说100个好家风都有一个共同特征，那就是引领家庭成员向上向善。好家风就是要“积善”并且要谨防“积不善”，这是判断好家风的标准。好家风由家庭文化、生活方式、行为准则、价值观念等很多要素构成。向上向善的家庭具有尊老爱幼、夫妻和睦、邻里团结等良好美德与行为，向上向善的家庭会主动拒绝不良行为。有人认为家风是自家的事，“躲进小楼成一统，管他冬夏与春秋”.但家风也要有家国情怀，要把个人发展、家庭发展和国家发展结合起来，要提倡爱家爱国相统一，让每个人、每个家庭都为中华民族大家庭作出贡献。因此，好家风还要处理好“虚”与“实”、“小家”与“大家”这两对关系，这才是好家风的模样。行为是家风的外部呈现，当我们描述某个家庭的家风时，常常会说一些具体行为，如"他们家爱运动，一家人经常去跑步"

"他们家很友善，见面总是主动打招呼"

"他们家挺懒，家门口从不打扫"……这些呈现出来的行为让我们看到不同的家风，家风的内核是价值观，家风的外显是行为，价值观通过行为呈现出来，固定为习惯并传承下来，最终成为家风。建设良好家风要落到具体行动上，要先构建好和谐的夫妻关系和亲子关系，要重视沟通，还要形成好的学习氛围，要更重视规则和习惯。（摘自孙宏艳《好家风要“有模有样”》）1.下列对吴越钱氏人才辈出的原因分析不正确的一项是（）A.始祖吴越王钱银通过三篇家训总结了各大族的家教经验，并以此作为子孙行为的指南。B.吴越钱氏将民本意识和家国情怀融入家训，形成优良的家德文化，进而影响代代后人。C.吴越钱氏注重家风的培育，以优良家风来约束、激励子弟继承父祖的优良品德和传统。D.吴越钱氏特别注重家学传承，优良深厚的家学渊源使得子弟较早接受文化的开蒙教育。2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）A.两则材料都论述了"家风"，都认为优良的家风于家于国都有重要作用。B.材料一与材料二都关注到了“好家风”既要“积善”，又要谨防“积不善”。C.同为说明“家风”，材料一运用下定义的方法，材料二运用比喻的方法。D.同为论证“家风”之重要性，材料一以引证为主，材料二以正反对比为主。3.下列选项，最适合作为论据来支撑材料一观点的一项是（）A．费孝通《乡土中国》论述家庭："‘家庭’这个社群是暂时性的。”B.曹雪芹《红楼梦》："这四家皆连络有亲，一损皆损，一荣皆荣。"C.傅雷《傅雷家书》：“在家中维持有条理的常规，使一切井井有条。”D.巴金《家》：“家隔开夜的恐惧，没有隔开夜。家隔开雨的寒冷，没有隔开雨。”4.《礼记·大学之道》有云："欲治其国者，先齐其家。"请结合材料一对这句话的涵义加以分析。（二）阅读下面的文字，完成各题。材料一：《西方陆沉论》里曾说西洋曾有两种文化模式，一种称作阿波罗式的，一种称作浮士德式的。阿波罗式的文化认定宇宙的安排有一个完善的秩序，这个秩序超于人力的创造，人不过是去接受它，安于其位，维持它；但是人连维持它的力量都没有，天堂遗失了，黄金时代过去了。这是西方古典的精神。现代的文化却是浮士德式的。他们把冲突看成存在的基础，生命是阻碍的克服；没有了阻碍，生命也就失去了意义。他们把前途看成无尽的创造过程，不断的变。男女生理上的分化是为了生育，生育却又规定了男女的结合。这一种结合基于异，并非基于同。在相异的基础上去求充分了解，是困难的，是阻碍重重的，是需要不断地在创造中求统一，是浮士德式的企图。浮士德式的企图也是无穷止的，因为最后的统一是不会完成的，这不过是一个求同的过程。不但这样，男女的共同生活，愈向着深处发展，相异的程度也愈是深，求同的阻碍也愈是强大，用来克服这阻碍的创造力也更需强大，在浮士德的立场说，生命力也因之愈强，生活的意义也因之愈深。把浮士德式的两性恋爱看成是进入生育关系的手段是不对的。恋爱是一项探险，是对未知的摸索。这和友谊不同，友谊是可以停止在某种程度上的了解，恋爱却是不停止的，是追求。这种企图并不以实用为目的，是生活经验的创造，也可以说是生命意义的创造。浮士德式是感情的象征，是把感情的激动，不断的变，作为生命的主脉。恋爱是不断地克服阻碍，也是不断地发现阻碍，要得到的是这一个过程，而不是这过程的结果。从结果说可以是毫无成就的。非但毫无成就，而且使社会关系不能稳定，使依赖于社会关系的事业不能顺利经营。依现代文化来看，男女间感情激动的发达已使生育的事业摇摇欲坠。这事业除非另外设法，由社会来经营，浮士德式的精神的确在破坏这社会上的基本事业。在乡土社会中这种精神是不容存在的。它不需要创造新的社会关系，社会关系是生下来就决定的，它更害怕社会关系的破坏，因为乡土社会所求的是稳定。它是阿波罗式的。它强调男女间的关系必须有一种安排，使他们之间不发生激动性的感情。男女只在行为上按着一定的规则经营分工合作的经济和生育的事业，他们不向对方希望心理上的契洽。在社会结构上，因乏发生了同性间的组合。这在我们乡土社会中看得很清楚。同性组合和家庭组合原则上是交错的，因为以生育为功能的家庭总是异性的组合。因之，乡土社会中“家庭”的团结受到了这同性组合的影响，不易巩固。于是家族代替了家庭，家族是以同性为主，异性为辅的单系组合。中国乡土社会里，以家族为基本社群，是同性原则较异性原则为重要的袁示。男女有别的界限，使中国传统的感情定向偏于同性方面去发展。变态的同性恋和自我恋究竟普遍到什么程度，我们无法确说：但是乡土社会中鲒义性的组织，“不愿同日生，但愿同日死”的亲密结合，多少表示了感情方向走入同性关系的一层里的程度已经并不很浅。在女性方面的极端事例是华南的姊妹组织，在女性文学里所流露的也充满着冯小青式的自恋声调。可惜我们对于中国人的感情生活太少分析，关于这方面的话我们只能说到这里为止了。缺乏两性间的求同的努力，也减少了一个不在尖利上打算的刺激。中国乡土社会中那种实用的精神安下了现世的色彩。儒家不谈鬼，“祭神如神在”，可以说对于切身生活之外都漠然没有兴趣。一般人民更会把天国现世化；并不想把理想去改变现实，天国实现在这世界上，而把现实作为理想的底稿，把现世推进天国。对生活的态度是以克己来迁就外界，那就是改变自己去适合于外在的秩序。所以我们可以说这是古典的，也是阿波罗式的。（摘编自费孝通《乡土中国•男女有别》）材料二：《周易•家人•彖辞》说“女正位乎内，男正位乎外”，这是男女居处隔离规范的思想基础。后世的思想家在论述男女关系时，每每流露出这一思想痕迹。《内则》说：“札，始于谨夫妇。为宫室，辨外内，男子居外，女子居内……男不入，女不出。”这大致说出了男女的不同活动范围。古人还经常引用《周易》来论证这个理论。《左传•昭公元年》：“近女室，疾如蛊……女惑男，风落山，谓之‘蛊’。”从一些细微的地方，如饮食、洗浴等也可以看出两性的隔离，《内则》说，“七年，男女不同席，不共食”“外内不共井，不共湢浴，不通寝席，不通乞假，男女不通衣裳”“男子入内，不啸不指，夜行以烛，无烛则止。女子出门必拥蔽其面，夜行以烛，无烛则止”。另外，由居处的隔离推延至言论上的隔离，如“内言不出，外言不入”“外言不入于相，内言不出于相”，它指男子事务不让女子知道，这与早期社会中常见的“男子会社”可能有着密切的关系。在那里，为了保守属于男子的秘密，女子很自然地就被排斥在外了。性别隔离还表现为男女“授受不亲”。这一原则最先见于《孟子•离委上》，《礼记•坊记》则从礼制的层面对“男女授受不亲”作了规范。前面我们在谈到两性初期教育时，已经知道“七年，男女不同席，不共食”，《坊记》所说还可以看到这一原则在现实中的强大束缚力和贯穿两性始终的精神，其中说：“姑、姊妹、女子已嫁而反，男子不与同席而坐。”这是就常时、常事而言，在一些特殊的情况下，礼制又有特殊的规定。《坊记》就说：“礼，非祭，男女不交爵。”《内则》所言与之相类：“非祭非丧，不相授器。“从《内则》所记女亍的教育中我们看到，女子可以“观于祭祀”，可以“礼相助奠”。也正是在祭祀时，男女才有合法接触的可能。非札即为越礼。男女之防，著于叔嫂。礼书中特别对叔嫂之间的接触作了明确而严格的规定。如《札记•杂记》：“嫂不抚叔，叔不抚嫂。”《札记•曲礼》：“叔嫂不通问。”《札记•奔丧》：“无服而为位者，唯嫂叔。”考《仪礼•丧服》．家庭同辈成员如兄弟、兄弟姊妹、娣姒之间，死后皆有相应服制，唯叔嫂无服。古代人死大殓，哭者必以手抚尸，而《杂记》所说是人虽死，彼此不得接触。淳于髡与孟子的问答有助于我们进一步理解男女之“授受不亲”。《孟子•离娄上》中，淳于髡曰：“男女授受不亲，礼与？”孟子曰：“礼也。”曰：“嫂溺，则援之以手乎？”曰：“嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不亲，礼也。嫂溺，援之以手者，权也。“权者，权衡也，权而得中。在遵循札制精神的同时，可以对礼的某些教条作出变通，这在孟子看来，并非越礼之举。但淳于髡与孟子的对话正好说明了在正常的情况下，“男女授受不亲”的礼制还是应该遵循的。可见，这种观念在当时来说，仍然对两性的接触有着规范作用。（摘编自肖发荣《“男女有别”观念探源》）5、下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（

）A．浮士德式的两性恋爱不以实用为目的，是生活经验的创造，也可以说是生命意义的创造，要得到的是这一个过程，而不是结果。B．恋爱从结果说不但毫无成就，而且使社会关系不能稳定，使依赖于社会关系的事业不能顺利经营，因此说恋爱是一种落后的观念。C．“男女有别”使得男女之间在生活和心理上加以隔离，只在行为上接着一定的规则经营分工合作的事业，不向对方希望心理上的契洽。D．“男女有别”原则通行的结果便是在社会结构上发生了同性间的组合，乡土社会中“家庭”的团结就受到了这同性组合的影响。6、根据材料内容，下列说法不正确的一项是（

）A．材料一与材料二虽然都在阐述中国传统社会中的“男女有别”的观念，不过二者论述的重心并不相同。B．材料二引用孟子与淳于髡的对话主要是为了证明人们遵循“男女授受不亲”的礼制是可以变通的。C．乡土社会的社会关系是阿波罗式的，它追求稳定，拒绝破坏，所以它不欢迎激动的、热烈的感情。D．在中国乡土社会，家族取代家庭，成为基本社群，表明当时人们认可同性原则比异性原则更重要。7、下列选项，不适合作为论据来支撑材料二观点的一项是（

）A．忒勒玛科斯就曾对他的母亲说：“去做你的事情，谈话是我们男人的事。”B．《内则》记载：“三月之末，择日剪发，男角女羁，否则男左女右。”C．《诗经•静女》中的描写：“静女其姝，俟我于城隅。爱而不见，搔首踟蹰。”D．《吕氏春秋•乐成》记载：“孔子始用于鲁……用三年，男子行乎涂右，女子行乎涂左。”8、请结合文本内容，简要分析材料二第二段论证的严密性。9、现代社会的两性关系是浮士德式的，而乡土社会崇尚的两性关系是阿波罗式的。根据材料一有关的内容，谈谈你对“阿波罗式”两性关系的理解。乡土中国10—11学案一、核心概念章节概念解释无为政治横暴权力社会契约同意权力长老统治教化权力长老统治二、内容梳理篇目核心观点论证思路（先……再……然后……最后……）无为政治长老统治三、思维导图第十章《无为政治》第十一章《长老统治》辨析比较权利类型产生基础权力性质目的对抗权力的方式横暴权力同意权力教化/长老权力时势权力理解与运用1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（）A．横暴权力是具有压迫性质的，是一种维持休战状态中但仍有冲突性质的临时平衡的权力。B．一个人之所以不能独善其身、不能自足，是因为这个人贪图了享受、增加了享受。C．同意权力是一种社会契约，是一种社会合作让彼此双方都有益而共同授予的权力D．同意权力有一套经济条件的限制，分工体系越发达，同意权力越有可能小到关门的程度。2．根据原文内容，下列说法正确的一项是（）A．横暴权力与同意权力，在人类社会里他们相辅相成，相互影响、相互促进，共同维持着当时的社会。B．因社会分工而产生了权利和义务，这时往往就会利用权利去干涉别人，让别人服从。C．横暴权力与经济联系紧密，而同意权力与人民切身事情息息相关。在乡土社会中，统治者是“专制”，而百姓却认为是“松弛”。D．权力是维持上下关系的手段，是统治者为了实现自己的经济目的的手段，没有经济利益，权力存在就将失去意义。3．有同学设计了整本书的内容框架图，大家在交流中有以下意见，你认为不正确的一项是（）A．图中将乡土本色诠释为三种权力是不合适的，乡土本色应该从人与空间、人与时间、人与人的关系等角度来诠释。B．三种权力中突出教化权力是对的，这种权力源于社会合作，被教化者无选择余地，相对比较稳定，但图中忽视了在社会变迁之际的时势权力。C．抓住“差序格局”作为关键概念，并试图梳理出它与其他概念之间的关系，这个思路不错。但是它与教化权力的因果关系错位了。D．最右边的四项内容不是并列关系，“文字可下乡”与其他三项不是一个维度的，应该是其他三项带来的一个结果。4．下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（

）A．论权力的人多少可以分成两派：横暴权力和同意权力，权力只存在于阶级斗争过程中。B．横暴权力产生于社会冲突，指皇权或统治阶级从自身利益出发而强行推行的权力，是压制冲突的权力。C．同意权力产生于社会合作，建立在社会分工和社会民众契约基础上，是由民众授权并代表民意而行使的权力。D．在乡土社会的权利结构里，皇权大多时候是十分微弱的，是无为的，乡土社会的政治是一种无为政治。5．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（

）A．分工体系越发达，分工越复杂，同意权力越进一步延伸并扩大。B．同意权力之下，权力者维护的是共同体的利益，而非个人的利益。C．天下大乱之后，皇权往往会奉行“无为”的策略以“养民”。D．中国古代农业社会宏观上是横暴权力，但在具体的乡土社会中，在很小的基层里，却是一种同意权力。6．维系乡土社会的运行少不了权力，随着乡土社会的发展，权力的形式也在发生变化，作者在书中多个章节都有相关的分析阐述，下列图示对书中提到的四种权力的运行特征进行了梳理，请用连线的方式明确它们之间的关系。权力名称产生原因掌权者权力运行基础对抗权力的方式横暴权力社会继替掌握暴力武装的人习惯反对教化权力社会变迁提出摆脱困局方案的人平等注释同意权力社会冲突掌握教化传统的人压迫对立时势权力社会合作共同代理人革新反抗7.在乡土社会中，长老是怎样发挥作用的？你如何看待长老这种角色？____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________乡土中国第12—14章学案一、核心概念血缘与地缘地缘婚姻血缘名实的分离反对与反抗时势权力从欲望到需要欲望与需要二、内容梳理篇目核心观点论证思路血缘与地缘名实的分离从欲望到需要稳定的乡土社会变迁的乡土社会社会性质名实关系行为目的性三、思维导图第12章血缘与地缘第13章名实的分离第14章从欲望到需要四、理解与运用（一）判断题（正确的后面画“√”，错误的后面画“X”）1.血缘社会是稳定的。人和人的权利和义务是根据亲属关系来决定的，从血缘结合转变到地缘结合是社会性质的转变，也是社会史上的一个大转变。（）2.欲望是人的生物基础特性，而在乡土社会中，人类的欲望常常与人类生存条件相合。（）（二）选择题1.《血缘和地缘》中有儿谣“摇摇摇，摇到外婆家”，其中，“外婆家”充满着地域的意义。这个“地域”指的是（）A．血缘B.地缘C.血缘和地缘的合一2.在村子里开店面的人，村子里的人可以对他讲，价钱可以当场算清，不必讲人情，没有什么不好意思的，是因为他的身份是（）A．穷苦的本村老年人B.钱会賨首C.外边来的新客3.名实的分离是在（）权力的主导下发生的？A.横暴权力B.同意权力C.长老权力D.时势权力4.小明在阅读《乡土中国》时，发现其中一页弄脏了，有几处模糊不清。请帮助他选择恰当的词语填入空格处（

）部落形态在游牧经济中很显著的是“_______”的。生活相依赖的一群人不能单独地、零散地在山林里求生。……可是在一个安居的乡土社会，每个人可以在土地上自食其力地生活时，只在偶然的和临时的非常状态中才感觉到伙伴的需要。在他们，和别人发生关系是后起和次要的，而且他们在不同的场合下需要着不同程度的结合，并不显著地需要一个经常的和广被的团体。因之他们的社会采取了“_______”。A．团体格局

差序格局

B．差序格局

团体格局C．横暴权力

同意权力

D．同意权力

横暴权力5.下面运用《乡土中国》“血缘与地缘”的相关内容来分析某些现象，最不恰当的一项是（）。A．南方看不上北方，沿海看不起内地的现象，在某种意义上正是地缘关系的反映。B．“龙生龙，凤生凤，老鼠的儿子会挖洞”，这种判断是用血缘关系来给人定位。C．在合肥生活的“籍贯”是外地的人结成社群，他们之间的联系是地缘不是血缘。D．饭店里几个人吃完饭之后争着付账，正是不想欠对方人情，因为没有血缘关系。6.《乡土中国》中提到了血缘结合的社会现象，在以下《红楼梦》相关事件中不符合血缘结合的一项是（

）A．林黛玉住进潇湘馆

B．探春住进秋爽斋C．妙玉住进陇翠庵

D．邢岫烟住进紫菱洲（三）结合《乡土中国》有关篇目，按要求回答下面问题。1．阅读《血缘和地缘》第二段至第三段(“生育是社会持续所必需的”至“社会里很多可能引起的纠纷也随着不发生了”），回答问题。血缘社会的特点是什么？这一社会有何优点?2.每年到春节的时候，各地都会出现“春节回乡潮”，你如何看待这种现象?3.失散，团聚，再失散，是我母亲的家族在扬州、苏州两地迁徙生息的结局，没有土地的家族将永远难逃失散的命运。我母亲的家族在之前几十年的艰难时世里一直聚合在一起，是一个亲密的家族圈的生活，但最终，在一个快速发展变化的时代里，一切烟消云散，这个家族的第一代、第二代，还有第三代，最后还是失散了。——苏童《八百米故乡》请结合费孝通《乡土中国》中“乡土性”“地缘与血缘”的相关内容分别阐释材料中“团聚”“失散”的现象。要求：1.观点与现象对应；2.不超过120字。（四）乡土文化既是一方水土独特的精神创造和审美创造，又是人们乡土情感、亲和力和自豪感的凭借，更是永不过时的文化资源和文化资本。近年来，我国各地兴起了“乡土文化热”，乡土文化成为一种时尚文化，（），在对乡土文化的追寻中，人的心灵得到放松和净化，并获得文化的归属感；作为重要的文化资源和文化资本，春节庙会、清明祭祖、端午赛龙舟、重阳登高等传统民俗活动______________，展现了乡土文化旺盛顽强的生命力。乡村旅游大发展，传统村落成为人们___________________的旅游胜地，民俗体验、乡村写生等成为消费热点。美丽乡村建设蓬勃兴起，保持乡土文化、传承乡村特色成为一致共识，一批文化底蕴深厚、充满地域特色的美丽乡村在全国各地不断涌现。景德镇陶瓷、淄博玻璃、潍坊风筝等乡土工艺品以及泰山皮影、日照农民画等乡土民间艺术纷纷走出国门，中国乡村文化正___________地走向世界，挺立于世界文化之林。实践证明，中国乡土文化经历劫难而不亡，_______________而新生，我们完全有理由树立对乡土文化的自信，这是文化自信的核心构成，决定着文化自信的深度和广度。1.下列在文中括号内补写的语句，最恰当的一项是（）A.乡土文化的情结长期存在于人们心底B.作为一种情结，存在于人们心底C.人们让乡土文化成为一种情结D.人们把乡土文化作为一种情结2.依次填入文中横线上的成语，全都恰当的一项是（）A.方兴未艾

趋之若鹜

从容不迫

沧海桑田B.如火如荼

纷至沓来

踌躇满志

饱经风雨C.轰轰烈烈

接踵而至

胸有成竹

饱经沧桑D.方兴未艾

心驰神往

信心百倍

饱经沧桑3.文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（）A.保持乡土文化、传承乡村特色成为共识，一批文化底蕴深厚、充满地域特色的美丽乡村在全国各地不断涌现。B.传承乡土文化、保持乡村特色成为共识，一批文化底蕴深厚、充满地域特色的美丽乡村在全国各地不断涌现。C.传承乡土文化、保持乡村特色成为一致共识，一批文化底蕴深厚、充满地域特色的美丽乡村在全国各地不断涌现。D.保持乡土文化、传承乡村特色成为一致共识，一批充满地域特色、文化底蕴深厚的美丽乡村在全国各地不断涌现。《乡土中国》第1-3章学案核心概念章节概念解释乡土本色村落依附于土地的人们因为耕地面积小、需要合作、为了安全、平等继承等诸方面原因而聚集在一起居住的社区。法理社会是指为了要完成一件任务而结合的社会。以城市为代表、法律和理性支配一切的、习俗和情感的作用减弱的社会。礼俗社会是没有具体目的的、在一起生长而发生的社会。字面上理解就是用礼和风俗来约束当时人们言行的社会，是一个彼此熟悉、用规矩和礼俗而不是法律维持的社会。因为中国乡民被圈在土地上，在由无比熟悉的人物、无须选择的关系所构成的基本不变的环境中生活。熟悉社会（熟人社会）在人口、文化稳定的聚居地，人与人自出生即熟悉并长期共同生活的村落式社会形态。土气是人们对种地谋生、和泥土分不开、受到土地束缚、不流动的乡下人所做的评价，其形貌特征是“土头土脑”。乡土性乡民是中国社会的基层，他们以种地作为基本生存方式，从土地中获取生活资源，因此与土地分不开，为土地所束缚。文字下乡借助文字的社会针对面对面的乡土社会而言的，是现代化的社会。人与人用文字传情达意，文字只是一种工具，这工具本身是有缺陷的，能传的情、能达的意是有限的。面对面的社群面对面的往来，直接接触，直接说话，相互之间用声气辨人，以眉目传情，指石为证，不需要说太多话的群体。指人是在熟人里长大的，生活上互相合作的人都是天天见面的。学习学就是人在出生之后以一套人为的行为方式，对本能的方式加以改造的过程。而“习”是学的方法，指在一段时间内，有意识地反复再现某种行为，使一个人惯于一种新的做法。文字人类用来交流的符号系统，是记录思想和事件的书写形式，具有超越时空的记录与传承之作用。文字表意具有间接性与情境性。特殊语言是亲密社群中所使用的、用声音表达的象征体系。即特殊语言是特定的少数人之间使用的、外人不会懂的。再论文字下乡空间阻隔是指空间距离会阻碍、隔离人与人之间的交流。因为空间距离，以至于人不能面对面表达，从而使直接表达受阻隔。时间阻隔是指由个人的今昔之隔和社会的世代之隔造成的时间距离阻碍人与人之间的直接交流。文化依赖象征体系和个人的记忆而维持着的社会共同经验。二、内容梳理篇目核心观点论证思路乡土本色中国社会的基层是乡土性的。先概述中国社会乡土特色，再从不同角度列举事实论证中国人靠土地谋生，而后分析由此带来的聚村而居的社区特色，最后讨论熟人社会的规矩与信任。文字下乡从空间阻隔角度而言，面对面社会不需要文字。先讨论“愚”的问题，引出两种知识;从乡土是“面对面的社群”角度入手论证没有乡土社会不需要文字。再论文字下乡从时间阻隔角度而言，生活定型，不需要文字。总分结构，从个人和社会两个层面来论证，由浅入深,缜密严谨。三、思维导图1.《乡土本色》思维导图2.《文字下乡》思维导图《再论文字下乡》思维导图4.1-3章内在联系“乡土本色”中的四个概念是递进性因果关系。理解与运用1.1.下面是作者在《乡土本色》中引用的平常语言和司空见惯的现象，其中体现乡土社会是“熟悉的社会”的一句是（）。A.这不是见外了么？B.我们大家是熟人，打个招呼就是了，还用得着多说么？C.女的插秧，男的锄地。D.村子里几百年来老是这几个姓。【答案】B【解析】A体现“礼俗社会”的特点，C体现“耕种分工程度很浅”的特点，D体现“人员不流动”特点。2.下列选项不能反映“乡土本色”的一项是（

）A．羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。——陶渊明《归园田居》B．谁言寸草心，报得三春晖。——孟郊《游子吟》C．田夫抛秧田妇接，小儿拔秧大儿插。——杨万里《插秧歌》D．肯与邻翁相对饮，隔篱呼取尽余杯。——杜甫《客至》。【答案】B【解析】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。A.句意：笼子中的鸟儿依恋往日的山林，池塘中的鱼儿思念着以前的深渊。这句诗表达了作者对自然风光的喜爱，和对自由的向往。能够反映“乡土本色”。B.句意：有谁敢说，子女像小草那样微弱的孝心，能够报答得了像春晖普泽的慈母恩情呢？表达了诗人对母爱的感激以及对母亲深深的爱与尊敬之情，不能反映“乡土本色”。C.句意：农夫抛起秧苗，农妇接住秧苗，小儿子拔起秧苗，大儿子种下秧苗。生动地描绘了江南农户全家总动员插秧的情景，能够反映“乡土本色”。D.句意：如果愿意与邻家老翁举杯对饮，那我就隔着篱笆将他唤来。表现了乡村人与人之间的和睦相处，能够反映“乡土本色”。故选B。3.下面不属于《文字下乡》和《再论文字下乡》观点的一项是（）A.识字不识字，是判断愚不愚的标准B.不明白怎么应付汽车，是知识问题，不是智力问题。C.乡下人不识字，不代表识字的能力不如城里。B.乡土社会中，语言不是传情达意的唯一手段。【答案】A4.根据你对《乡土中国》中前三章的阅读，选出对文章理解错误的一项（

）A．作者在《乡土本色》指出，聚村而居的方式产生了“地方性”的限制。这就产生了不同村落间的人相互孤立、隔膜，而村落里的人却彼此熟悉的结果。B．作者在《文字下乡》指出，乡土社会的环境、人际交往的特征均使乡下人没有使用文字交流的要求，因此识不识字不能成为判断乡下人是否“愚”的标准。C．作者在《再论文字下乡》中指出，词有两种表现形式即诉诸有形符号的文字和诉诸无形的声音，乡下人若要跨越时间之隔，必须要借助词的这两种形式。D．作者在《再论文字下乡》中指出，中国的文字是产生于中国社会的上层，即庙堂性社会的，若文字要下乡，就需要中国社会乡土性的基层先发生变化。【答案】C【详解】本题考查学生对经典名著情节和基本内容的整体把握能力。C.“乡下人若要跨越时间之隔，必须要借助词的这两种形式”错，从时间格局的角度看，乡下人不需要文字来跨越时间之隔，他们有语言就足够了。故选C。请从《乡土中国》第1～3篇中找出能阐释5-7题中所描述的现代生活现象的关键语句。5.逢年过节，归乡心切的返乡大潮。5.我们很可以相信，以农为生的人，世代定居是常态，迁移是变态。6.居住在大城市里的人们在阳台、别墅院子等地方见缝插针地“种菜”。你们中原去的人，到了这最适宜于放牧的草原，依旧锄地播种，一家家划着小小的一方地，种植起来；真象是向土里一钻，看不到其他利用这片地的方法了。7.“胡同文化”是一种封闭的文化。住在胡同里的居民大都安土重迁，不大愿意搬家。有在一个胡同里一住住几十年的，甚至有住了几辈子的。不流动是从人和空间的关系上说的，从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以个人为单位的，而是以一处住在的集团为单位的。能力提升能力提升8.“从乡土社会进入现代社会的过程中，我们在乡土社会中所养成的生活方式处处产生了流弊。”请根据《乡土本色》内容概括“流弊”的主要表现。①乡土社会的地方性（孤立与隔膜），妨碍了现代社会的流动性。②乡土社会尊崇的是礼俗，这与现代社会尊崇的法理精神不符。③乡土社会对世界的认识只限于个别关联，影响对抽象的普遍原则（真理）的追求。9.作者说：“我绝不是说我们不必推行文字下乡。”你从《文字下乡》和《再论文字下乡》中读出费孝通先生对提倡文字下乡的人提出的建议吗？①认清乡下人的文盲并不因为他们“愚”。②了解乡土社会的本质、文字语言的局限性，从而理解乡下人为何不识字。③认识到文字下乡不是单纯的开几个乡村学校或使乡下人多认识几个字。10.中国人至今仍对古代文学中的羁旅诗共情力极强，而且抵触“背井离乡”，讲究“落叶归根”。请你结合乡土社会的性质特点，写一段文字阐述其中的缘故，200字左右。【示例】①乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是乡。②乡土社会是一个没有陌生人的社会，人们都被“种”在土地里，都在这出生，一直到在这死去，于是人们每天所的都是认识的人。③由于大家都是自给自足，除了战乱、瘟疫等社会自然因素，我们没有必要背井离乡，即使是背井离乡，我们也都希望“衣锦还乡”，甚至是“落叶归根”，就仿佛脚生了根似的，我们总是维系着自己的家乡。这种“熟悉的社会”已经印刻在中国人的骨子里。11.简要概括下列诗句分别体现了乡土社会的什么特征？①晨兴理荒秽，带月荷锄归。体现了人与土地的关系是“人不离土”，种地是谋生的办法；或土是命根。②安土重迁，黎民之性。世代定居，不迁移变动。③阡陌交通，鸡犬相闻。乡土社会聚村而居；

或乡土社会是熟人社会。而一旦到了文化下乡这一新的发展阶段，那便无可避免地触及到人们的观念、价值、精神和意义诸层次。那些从城市落入乡村的事物更多会属于人的精神观念或思想意识上的，因此它显然更多地触及到了人们对于新出现的生活方式的认同与选择。一方面，留存在村里的人会因为更多精神性意义的触动而尝试生活样式的改变；另一方面，外部世界的种种观念或思考会对乡村自身构造出来的新发展模式产生驱动和影响，使得乡村从精神意义上被重新塑造，成为有似于陶渊明所描述的“桃花源”意义上的理想生活之地，甚至让能够在乡村的环境中生活也成了人们在精神意义上追求的对象，这种不同于农工相辅的"牛郎织女"模式的新式乡村发展模式、我们不妨称之为“桃花源模式”。这种模式更注重于精神性意义的追求，这显然也是在我们的文化观念中所旧有的、从来都不缺乏的另一种对于乡村生活的想象。它是富有艺术以及审美情趣的，同时也无形地跟更多人所选择的闲暇生活的乡村旅游密切地联系在了一起，甚至更成为新时代里一种艺术以及艺术家的乡村介入的意义引领。而所有这些从根本上而言，也是当下的人们在一种文化自觉意识的牵引之下的新乡村发展道路的选择。由此使得文化进入到了乡村，附带着城市人的休闲旅游进入到了乡村，同时那些艺术家们也因此而介入到了乡村的生活和建设之中来。下列描述，最符合材料所界定的"桃花源模式"生活的一项是（）A.土地平旷，屋舍俨然，有良田、美池、桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。．黄发垂髫，并怡然自乐。（《桃花源记》）B.一轮满月升起来，照亮了寂静的山谷、秋日的败草、一丛丛荆棘怪石，还有香雪手中那只发光的小盒子。（《哦，香雪》）C.美国的乡下大多是一户人家自成一个单位，很少屋沿相接的邻舍，保持着他们个别负责、独来独往的精神。（《乡土中国》）D.夜幕降下，灯光亮起，与空中的明月交相辉映。民宿中的人们三三两两，或坐或躺，或闲聊或赏景，惬意极了！（《乡村月夜》）3.D【解析】材料界定的是文化下乡这一新的发展阶段的农村，强调的是精神意义上追求的对象。乡土中国4—5学案一、核心概念章节概念解释差序格局差序格局差序格局是中国乡土社会以宗法群体为本位，以自己为中心，以亲属、地缘等关系为主轴的亲疏有别、可伸可缩的人际关系。中国人的社会关系网是以某个人为中心，波浪似的向外扩散，犹如投入水中一个石子后的水纹，一圈圈推出去，越推越远，也越推越薄，形成一种“差序格局”。个人主义个人主义有两个概念。一是平等观念，指在统一团体中各分子的地位相等，个人不能侵犯大家的权利；二是宪法概念，指团体不能抹煞个人，只能在个人所愿意交出的一份权利上控制个人。伦“伦也，水文相次有伦理也”，即从自己推出去的和自己发生社会关系的那一群人里所发生的一轮轮波纹的差序。团体西洋社会的组织或单位。团体有一定界限，在团体里的人对于团体的关系是相同的，其组别或等级的分别事先规定。团体格局是指西洋社会生活中人与人的关系的一种格局。他们常常由若干人组成一个个的团体。团体是有一定界限的，谁是团体里的人，谁是团体外的人，不能模糊，一定得分清楚。在团体里的人是一伙，对于团体的关系是相同的，如果同一团体中有级别或等级的分别，那么是先规定的。自我主义指一切价值是以“己”作为中心的主义，具有相对性和伸缩性。维系着私人的道德道德从社会观点说，道德是社会对个人行为的制裁力，使他们合于规定下的形式行事，用以维持该社会的生存和绵续。道德观念是在社会里生活的人们自觉应当遵守社会的行为规范的信念。它包括着行为规范、行为者的信念和社会的制裁。社会圈子差序格局中形成的社群。社群一切有组织的人群。团体道德删掉维系着私人的道德删掉二、内容梳理篇目核心观点论证思路（先……再……然后……最后……）差序格局中国乡土社会是以“己”为中心的差序格局。描述中国人私是普遍的毛病；通过中西社会对比和比喻论证、举例论证、引用论证等手法，分析中国社会格局的特点。维系着私人的道德差序格局社会的道德是看所实施对象和自己的关系而加以程度上的伸缩。先比较分析中西社会结构的差异，再以西方社会的道德观念作为对照，阐述差序格局下的道德观念特点。三、思维导图第三章《差序格局》中西社会结构模式对比图差序格局团体格局像一圈圈推出去的同心圆波纹，根据血缘、地缘等向外推开。像捆柴，是由若干人组成的一个个团体。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。在团体中的人对于团体的关系是相同的。主张自我主义（一切价值以“己”为中心）主张个人主义（平等观念，宪法观念）系维着私人的道德（道德范围依据需要而推广或缩小）。先私后公。道德体系的出发点是“克己复礼”，最基本的而是从亲属方面考虑的“孝悌”，和从朋友方面考虑的“忠信”。基本出发点是督教里的不分差序的兼爱，人人平等。道德的基本观念是建筑在团体和个人之上的。强调权利，人与人互相尊重的权利，团体也必须保障这些个人的权利。攀关系，讲交情权利问题，成员争的是权利界限模糊不清。有伸缩性，伸缩自如；有等级差别，越推越远，越推越薄。团体界限分明。依靠“

礼

”维持社会格局依靠“

法律

”维持社会格局理解与运用1.下列事例不能体现“差序格局”的一项是A.苏秦游说失败之后，潦倒回乡，“妻不以为夫，嫂不以为叔”。B.两三家合住的院子，积满灰尘，长满荒草，谁也不想去清理。C.痛骂贪官的人遇到父亲贪污时，不但不骂，而且代父亲掩饰。D．游牧部落成员间互相依赖，他们以团体形式在山林里求生。答案：DA.宗法关系、亲属圈层。B.亲属圈层。C.宗法关系、直系亲属。D。一群人，没有强调宗法和亲属关系。2．下列关于差序格局的表述，不正确的一项是

A．差序格局常常要求一个人做到修身齐家治国平天下，这表现为由内向外的推进形式，把个人的权利与义务界定得很淸楚。B．差序格局具有伸缩能力，家庭可以小到只包括一家三口，也可以大到包括所有亲戚，这个圈子会因中心势力的变化而变化。C．差序格局以自我为中心，由自己向外推出去，一圈一圈，波及和自己有社会关系的那一群人，它愈推愈薄，关系越来越疏远。D．在传统的差序格局社会中，要求每个人克己修身，做到本立而道生，从己到家，由家到国，由国到天下，就会是一条通路。答案：A.A项张冠李戴，权利与义务划分清楚的是团体格局、差序格局中个人的权利与义务是模糊的。3．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是A．在西方社会，孩子成年了住在家里得给父母交膳宿费，这是团体格局意识的体现，他们对谁是团体里的人、谁是团体外的人，分得很清楚。B．西方社会里，任何个人无法逃于团体之外，他们个人不能把国家弄成为每个分子谋利益的机构，这是因为有宪法、法律、国会的约束监督。C．与中国的差序格局相比，西方团体格局的主要问题是权利问题，争的是权利，主张团体内各分子的地位相等，个人不能侵犯大家的权利。D．朋友说要带全家来看望你，如果这个朋友是西方人，你就能明确知道客人的数目；如果这个朋友是中国人，你就可能不确定会来几个人。答案：BB项因果倒置，“有宪法、法律、国会”是结果4．下列理解和分析不正确的一项是()A．中国乡土社会的基层结构是私人和私人之间的关系；现代西洋社会的结构则是个人通过团体发生相互的联系。B．在西洋“团体格局”中，团体对于个人承担着有赏罚的裁判者、公正的维持者、全能的保护者的责任。C．中国传统道德中的“忠”，既指对朋友忠信，又指忠君，虽然也包含私人间的关系，但最接近公共的道德观念。D．中国乡土社会是“差序格局”的社会，传统中国的道德和法律在施行时很大程度会受到私人关系的影响。答案：CC“但最接近公共的道德观念”说法错误，由原文“差序格局中并没有一个超乎私人关系的道德观念……孝、悌、忠、信都是私人关系中的道德要素”“忠君并不是个人与团体的道德5.下列对相关内容的理解和判断,不正确的一项是()A.人类学上的说法,氏族是一个事业组织,再扩大就可以成为一个部落。氏族和部落赋有政治、经济、宗教等复杂的功能。我们的家也正是这样。B.中国乡土社会,每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心,被圈子的波纹所推及的就发生联系,每一个人的“圈子”是固定的。C.在差序格局中,社会关系是逐渐从一个一个人推出去的,是私人联系的增加,社会范围是一根根私人联系所构成的网络。D.根据OswaldSpengler对文化模式的诠释,费孝通先生认为现代社会是浮士德式的,而乡土社会是阿波罗式的。答案：B6.下列不能证明“‘仁’无法成为个人对团体的笼罩性道德观念”的一项是A.差序格局的乡土社会中并没有一个超乎私人关系的道德观念。B.孔子常常提到“仁”字，他一再地想要给“仁”明白的解释。C.孔子的“仁”是“克己复礼为仁”这样的私人间的道德要素。D.中国乡土社会中并不容易具体指出一个笼罩性的道德观念来。答案：BB孔子提到“仁”解释“仁”的行为，无法证明“‘仁’无法成为个人对团体的笼罩性道德观念”，其他皆在证明此观点。7.《红楼梦》第四回“贾雨村判案”一节中，冯家和薛家为买一个丫头英莲（贾雨村故交甄士隐之女）发生争执，薛蟠命手下打死冯公子。贾雨村正欲发签抓捕薛蟠，门子制止了他，并拿出了“护身符”（里面介绍了贾史王薛四大家族的权势）。贾雨村向冯家说薛蟠已死，多赔了一点银子给冯家，官司就此罢休。请你用《差序格局》中的观点解释这一情节。答案：①体现了差序格局中以“己”为中心的特点。贾雨村从自己的利益出发，讲人情，讨好薛家。②体现了差序格局伸缩性的特点中间的势力越雄厚，外圈就越大，连外圈本毫无关系的贾雨村也借这个判案的机会成为这个格局中的一员。【解析】根据链接“贾雨村正欲发签抓捕薛蟠，门子制止了他，并拿出了‘护身符’（里面介绍了贾史王薛四大家族的权势）。贾雨村向冯家说薛蟠已死，多赔了一点银子给冯家，官司就此罢休”，再结合原文“在我们中国传统思想里是没有这一套的，因为我们所有的是自我主义，一切价值是以‘己’作为中心的主义”，可知，这一情节体现了差序格局中以“己”为中心的特点。根据链接“贾雨村向冯家说薛蟠已死，多赔了一点银子给冯家，官司就此罢休”，可知贾雨村与这个案子毫无关系，但也成为了其中的一员，体现了差序格局伸缩性的特点中间的势力越雄厚，外圈就越大的特点。《乡土中国》第6-7章学案核心概念家族家沿着父系方向单系无限扩大，并可以根据需要随时伸缩的长期绵续性事业社群。传统乡土社会的“家”与现代社会的家庭有差异。家庭是由亲子关系所构成的生育社群。亲子指它的结构，生育指它的功能。（生育的功能是短期的，抚育孩子的目的就在于结束抚育，孩子长成后也就脱离了父母的抚育。它是暂时性的，同时也是团体性的。其主轴是夫妇，两性情感是凝合家庭的力量。）小家族一个按父系不断扩大的氏族社群。它赋有政治、经济、宗教等复杂的功能，是一个长期性的事业组织，家庭的大小是依着事业的大小而决定的。其主轴是父—子、婆—媳。男女有别浮士德式西方的一种文化模式，把冲突看做存在的基础。生命是阻碍的克服；没有了阻碍，生命也就失去了意义。他们把前途看做无尽的创造过程，不断的变。现代社会就感情定向和社会生活而言是浮士德式的。亚普罗式亚普罗式是西方的一种文化模式，认为宇宙的安排有一个完善的秩序，这个秩序超于人力的创造，人只不过是去接受它，安于其位，维持它；但是人连维持它的力量都没有，天堂遗失了，黄金时代过去了。这是西方古典的精神。中国乡土社会就感情定向和社会生活而言是亚普罗式的。感情定向是指一个人受着文化的规定而发展感情的方向。男女求同男女结合不仅仅是为了生育这个社会事业，而且是为了感情的契合。男女有别是在乡土社会，为了避免影响事业和寻求稳定的社会关系，男女、夫妻之间交往受到严格限制，阻止了两性间激动性感情的发生，在生活上加以隔离，在心理上不求契洽。内容梳理表一：篇名核心观点关键概念论证思路《家族》中国乡土家庭是父系单线无限扩大长期绵续性事业团体。家庭家先解释“团体格局”和“差序格局”只是西方国家和中国乡土社会的主要格局，再界定家庭、氏族、家族等概念在中西方的异同，而后讨论乡土社会中家族的特色。《男女有别》乡土社会强调男女有别，鼓励同性交往。感情定向先界定与感情定向相关的概念，再用这些概念来分析中国乡土社会现象，论证强调男女有别主要是出于维持社会秩序的考虑。表二：中西家庭对比图比较标准西洋家庭乡土家庭形态亲子父系单线功能生育绵续性事业社群范围亲子两代（小家庭）父系单线可伸可缩（小家族）内部关系夫妻为主轴父子、婆媳为主轴，夫妇为配轴情感定向夫妇感情融洽偏向同性，抑制男女情感文化模式浮士德式（重激情）阿波罗式（重稳定）思维导图1.《家族》思维导图2.《男女有别》思维导图理解与运用（一）阅读下面的文字，完成11~15题。材料一：家文化是一种植根于世代传承的家庭家族文化土壤、体现我们民族特质和精神风貌的文化，基本构成包括家训（家教）、家风、家礼、家德、家学和家史文化等，钱氏世家文化也是这些家文化元素的统一体。据检索，钱氏世家各个支脉的家谱中，多有家训族规，其中三篇家训是其典型代表。一是该家族姑祖吴越王钱缪的《武肃王八训》（以下简称《八训》），这是该家族最早的家训。家训总结了当时不少大族家教家风不良致使破家亡家的教训，告诫子孙睦亲齐家，仁和处世，尊祖敬宗，恪守家风。二是《武肃王遗训》（以下简称《遗训》），该家训是钱修临终前对子孙的嘱托。钱缪在介绍自己从军理政50余年经历后，告诫子孙体国恤民，“莫爱财无厌征收，毋图安乐逸豫，毋恃势力而作威，毋得罪于群臣百姓”。《遗训》将维护国家统一、使百姓免受干戈之苦的谆谆嘱托，民为邦本的意识和浓浓的家国情怀融入家训之中。三是广德钱氏前清举人钱文选辑录的《钱氏家训》。在继承家训的基础上，总结钱氏各族家庭教育实践经验，采辑历代先贤治家教子处世的格言警语修订而成，保留了《八训》和《遗训》的基本教化理念，是留给钱氏家族子孙的重要精神遗产，成为钱氏后人的人生行为指南。从钱武肃王的家训中，可见其家德文化优良。《八训》列举了江西钟氏养子不训、亡败其家，河中王氏、幽州刘氏兄弟自相鱼肉、构讼破家、子孙皆绝等家族的沉痛教训，告诫子孙“兄弟如手足"

“兄弟相同上下和睦".钱文选辑《钱氏家训》之“家庭”篇更强调“内外门闾整洁，尊卑次序谨严、父母伯叔孝敬欢愉，妯娌弟兄和睦友爱”。该家族《埃山钱氏宗谱》中“治家”条也有云，“处家之道，当恩义兼至”“兄弟乃一体所分，全要休戚相关”等等。这种家德文化对子孙的成人成才起着重要作用。家风，是一个家族或家庭世代繁衍生息过程中形成的风气、风尚、风范。习近平总书记强调：“家风好，就能家道兴盛、和顺美满；家风差，难免殃及子孙、贻害社会。”良好家风一旦形成，就能使家人耳濡目染，成为一种强大的精神力量，约束和激励子弟在家庭生活中继承父祖的优良品德和传统。钱氏世家尤其重视家风培育，武肃王《八训》和《遗训》中都强调，“绍续家风、宣明礼教，子孙若有不忠不孝不仁不义便是破吾家门”，“坏我家风，须当鸣鼓而攻”。我国的家文化特别注重积累、传承，家学渊源使得子弟较早接受文化的开蒙教育，精湛的器物文化、艺术创作技能依靠家庭的代代相传，学术研究及其思想理论成果在家族后代子孙的传承中发扬光大。班彪与儿子班固、女儿班昭都是史学大家，王羲之、王献之父子都是书法大家，苏淘与苏轼、苏辙父子都是文学大家。钱氏世家亦然，其家学传承的成功是家族人才辈出的重要原因。今天的中国，家庭虽然小型化了，但作为社会的基本细胞，依然是人们的生活场所和社会基本单位，是人们的精神家园、情感归宿。唐朝名相张九龄云：“治国之道，实由家治也。”全面梳理、汲取钱氏世家文化的积极成分，有利于促进家庭建设和家风培育。（摘自陈延斌《吴越钱氏世家文化及其时代价值》）材料二：家风是一个家庭的风气，犹如无处不在的空气，弥漫在家庭的每个角落；犹如绵绵细雨，滋润着家庭的每个成员。家风对个人、家庭、社会、国家都具有重要意义，从个人和家庭层面说，家风影响着每个家庭、每个成员的生活，浸润着家庭成员的精神和心灵，对家庭中每个人的文化修养、道德品质、生活方式等都有深刻影响；从社会和国家层面说，家是最小国，国是千万家，家风是国风的基础。什么样的家风才算好家风？如果说100个家庭有100个家风，那么也可以说100个好家风都有一个共同特征，那就是引领家庭成员向上向善。好家风就是要“积善”并且要谨防“积不善”，这是判断好家风的标准。好家风由家庭文化、生活方式、行为准则、价值观念等很多要素构成。向上向善的家庭具有尊老爱幼、夫妻和睦、邻里团结等良好美德与行为，向上向善的家庭会主动拒绝不良行为。有人认为家风是自家的事，“躲进小楼成一统，管他冬夏与春秋”.但家风也要有家国情怀，要把个人发展、家庭发展和国家发展结合起来，要提倡爱家爱国相统一，让每个人、每个家庭都为中华民族大家庭作出贡献。因此，好家风还要处理好“虚”与“实”、“小家”与“大家”这两对关系，这才是好家风的模样。行为是家风的外部呈现，当我们描述某个家庭的家风时，常常会说一些具体行为，如"他们家爱运动，一家人经常去跑步"

"他们家很友善，见面总是主动打招呼"

"他们家挺懒，家门口从不打扫"……这些呈现出来的行为让我们看到不同的家风，家风的内核是价值观，家风的外显是行为，价值观通过行为呈现出来，固定为习惯并传承下来，最终成为家风。建设良好家风要落到具体行动上，要先构建好和谐的夫妻关系和亲子关系，要重视沟通，还要形成好的学习氛围，要更重视规则和习惯。（摘自孙宏艳《好家风要“有模有样”》）1.下列对吴越钱氏人才辈出的原因分析不正确的一项是（）A.始祖吴越王钱银通过三篇家训总结了各大族的家教经验，并以此作为子孙行为的指南。B.吴越钱氏将民本意识和家国情怀融入家训，形成优良的家德文化，进而影响代代后人。C.吴越钱氏注重家风的培育，以优良家风来约束、激励子弟继承父祖的优良品德和传统。D.吴越钱氏特别注重家学传承，优良深厚的家学渊源使得子弟较早接受文化的开蒙教育。A

【解析】本题考查学生筛选、理解文中信息以及推理判断的能力。A项错误，“始祖吴越王钱缪通过三篇家训”错，从材料一第二段可知，始祖吴越王钱缪只有前两篇家训。2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）A.两则材料都论述了"家风"，都认为优良的家风于家于国都有重要作用。B.材料一与材料二都关注到了“好家风”既要“积善”，又要谨防“积不善”。C.同为说明“家风”，材料一运用下定义的方法，材料二运用比喻的方法。D.同为论证“家风”之重要性，材料一以引证为主，材料二以正反对比为主。D

【解析】本题主要考查筛选、整合、比较分析文中信息的能力。D项错误，材料二在论述家风的重要性时并未涉及反面论述。3.下列选项，最适合作为论据来支撑材料一观点的一项是（）A．费孝通《乡土中国》论述家庭："‘家庭’这个社群是暂时性的。”B.曹雪芹《红楼梦》："这四家皆连络有亲，一损皆损，一荣皆荣。"C.傅雷《傅雷家书》：“在家中维持有条理的常规，使一切井井有条。”D.巴金《家》：“家隔开夜的恐惧，没有隔开夜。家隔开