河南省部分地区2023-2024学年上学期高二第一次月考语文试题汇编：非文学类文本阅读

非文学类文本阅读河南省南阳市一中2023-2024学年高二上学期第一次月考语文试题（一）现代文阅读I（本题共5小题。19分）阅读下面的文字，完成下面小题。中晚唐时期的儒学复兴运动影响深远，其代表人物是韩愈、柳宗元和刘禹锡。此时，一种理性的态度正在酝酿成型。比如柳宗元“疑《国语》”“辩《论语》”。历史上一般都讲《论语》是孔子弟子所作，柳宗元对此就提出了明确的怀疑：《论语》里面清楚记录了曾参临终前的遗言，而曾子在孔子晚期弟子中也算比较年轻的，既然记录了曾子的临终遗言，怎么可能是孔子的弟子所作呢？这样的话当然是曾子的弟子记录下来的。如这与我们今天的观点就非常接近了。柳宗元他们对所有问题都抱有一种特别有意思的怀疑精神，与之相伴随的是一种理性探索的态度。这种理性的态度，在一组有趣的文章中得到了充分的体现。这组文章源自韩愈、柳宗元、刘禹锡他们几个围绕天人问题的一场思想对话。韩愈先写了一篇文章叫《天说》，柳宗元在韩愈《天说》的基础上又写了一篇《天说》，这篇文章在完整引用了韩愈的《天说》之后，对《天说》里面的思想做了全面的反驳。而刘禹锡读到柳宗元的《天说》以后，觉得柳宗元说得也不好，就又写了一篇《天论》。这组文章都收在《柳宗元集》里。韩愈这篇文章非常有意思。文章主要面对这样一个问题：人们一般都质问，老天为什么不保佑善人呢？为什么好人不长寿，坏人活千年呢？为什么一个个坏人都活得那么好，而正直的人却活得那么委屈？韩愈在这里提出了一个特别有趣的论辩，他说你看，人与元气（天地就是元气）的关系就像虫子跟树的关系。树坏了就生虫，虫对树是一种伤害；元气坏了就生人，人对元气也是一种伤害。那你就能理解为什么上天总是保佑恶人了。因为恶人帮天地元气杀灭人，相当于我们人为树杀灭害虫。所以凡是能够为树杀灭害虫的，树会感谢他；凡为天地杀灭人的，正如恶人所做的，天地也会感谢他。我很想知道韩愈到底是在什么背景下写这篇文章的？柳宗元读到这篇文章后，就说：“子诚有激而为是耶？”你韩愈大概是受了什么刺激才故意这么说的吧，这跟你平时倡导的东西可不太一样。虽然你讲得非常巧妙，但这个讲法跟历来人们主张上天福善祸淫的方向正相反。汉代儒者强调福善祸淫之说，强调天人有感应关系，人做得对，上天会给好的征兆，人做得不对，上天会给惩罚，这在董仲舒的“天人感应”观中体现得非常充分。韩愈的讲法和董仲舒的讲法就不一样了。柳宗元说你韩愈这是“有激而发”，就是你说话故意说得这么偏激，没必要。柳宗元说，其实你应该这么去思考，就是天跟人之间是没有关系的。天没有福善祸淫的意志，没有惩恶扬善的意志，所以人的善与恶、福与祸都是自己的行为所致。柳宗元的这个说法比较接近于儒家所讲的“无责于人，必求诸己”的态度，而人之所以应该“不怨天、不尤人”，也是同样的道理。至于刘禹锡对柳宗元的质疑，则又开出了另个脉络。刘禹锡主张“天人交相胜”，也就是说，在有些领域人的行为、人类的努力是胜天的，而在另外一些领域，天的所为是胜人的。就是“天人交相胜”的观点。仅从这组文章的对话关系来看，我们已经可以清楚地看到这一时期的士大夫成长的基本精神风格。即理性化的特征和普遍怀疑的态度，一种理性的、平实的态度。（摘编自杨立华《古文运动和儒学复兴运动》）1.下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（）A.柳宗元“辩《论语》”，对典籍进行了明确的质疑，这是当时士大夫理性态度酝酿成型的表现。B.韩愈、柳宗元、刘禹锡围绕天人问题进行了一场思想对话，使得儒家天人问题的观念逐步成熟。C.韩愈认为人与元气（天地就是元气）的关系就像虫子跟树的关系。虫子对树的伤害，就像恶人伤害人类。D.柳宗元既批驳了韩愈的天人观念，也不赞成历来人们主张的“天人感应”上天福善祸淫之说。2.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）A.柳宗元说“子诚有激而为是耶”，强调了韩愈的言论过于偏激，与人们历来的观点正相反。B.文章用“无责于人，必求诸己”“不怨天、不尤人”佐证了柳宗元主张的天没有惩恶扬善的意志。C.刘禹锡主张的“天人交相胜”既否定了柳宗元的天跟人之间是没有关系的观点，也不承认韩愈的天人关系。D.作者用中晚唐时期的一场辩论来展示当时士大夫成长的基本精神风格理性、平实的态度。3.下列选项中，与韩愈天人问题观点不一致的一项是（）A.天与人的意志是截然对立的，根本利益是相反的，由此决定二者的善恶标准也必然是根本相反的。B.被人们认为是“昏君”“庸臣”的“殃民者”通过其暴虐行为，导致人口下降，天所受到的损害就会轻一些。C.天与人之间的感应方式是天帝根据统治阶级的表现对之加以赏罚。天根据人的民意是否符合理（天理）来决定其能否实现。D.天与人之间有感应，相互联结，相互依赖，二者之间既有统一性也有对立与斗争，二者的统一是建立在“天人相乖”的基础上。4.请简要说明文本中柳宗元的理性态度体现在哪些方面？5.韩愈的天人感应观对我国实施的环境保护、可持续发展的战略决策有什么样的理论指导意义？请结合文章内容阐释。【答案】1.D2.B3.C4.①大胆质疑历史上一般认为《论语》是孔子弟子所作的定论，并用《论语》中记录了曾子的临终遗言进行证明。

②虽承认韩愈的《天说》讲得非常巧妙，但还是写了一篇《天说》对韩愈的思想做了全面的反驳。5.①这种“天人相乖”的思想促使人们理性地反思自身对自然的掠夺性开发给自然造成的危害与破坏。

②使人们自觉克服以“人”为中心的自私自利的狭隘意识，正确处理好尊重自然的客观规律与发挥人“战天斗地”的主观能动性的关系。

③使人们在实践中既能按照价值原则，又能按照真理原则，将开发利用自然与保护生态环境有机结合起来，促进社会的可持续发展。【解析】【1题详解】本题考查学生理解文章内容的能力。A.“对典籍进行了明确的质疑”错误，柳宗元是对“历史上一般都讲《论语》是孔子弟子所作”提出质疑。B.“使得儒家天人问题的观念逐步成熟”属强加因果，文中强调的是当时士大夫具有理性态度，并未对天人问题进行评论。C.“虫子对树的伤害，就像恶人伤害人类”错误，恶人伤害人类并不等同于虫子对树木的伤害，而是相当于人帮助树木杀灭虫子。故选D。【2题详解】本题考查学生根据文中内容进行推断的能力。B.“佐证了柳宗元主张的天没有惩恶扬善的意志”错误，文章只是陈述柳宗元的观点与儒家态度相同，无意肯定柳宗元的观点。故选B。【3题详解】本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。C.认为天对人的感应是“奖善罚恶”，依旧是坚持“福善祸淫”的基本观点，与韩愈“天人相乖”的观点不同。故选C。【4题详解】本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。根据“历史上一般都讲《论语》是孔子弟子所作，柳宗元对此就提出了明确的怀疑：《论语》里面清楚记录：了曾参临终前的遗言，而曾子在孔子晚期弟子中也算比较年轻的，既然记录了曾子的临终遗言，怎么可能是孔子的弟子所作呢？这样的话当然是曾子的弟子记录下来的”可知，大胆质疑历史上一般认为《论语》是孔子弟子所作的定论，并用《论语》中记录了曾子的临终遗言进行证明。根据“韩愈先写了一篇文章叫《天说》，柳宗元在韩愈《天说》的基础上又写了一篇《天说》，这篇文章在完整引用了韩愈的《天说》之后，对《天说》里面的思想做了全面的反驳”可知，虽承认韩愈的《天说》讲得非常巧妙，但还是写了一篇《天说》对韩愈的思想做了全面的反驳。【5题详解】本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。根据“人们一般都质问，老天为什么不保佑善人呢？为什么好人不长寿，坏人活千年呢？为什么一个个坏人都活得那么好，而正直的人却活得那么委屈？韩愈在这里提出了一个特别有趣的论辩，他说你看，人与元气（天地就是元气）的关系就像虫子跟树的关系。树坏了就生虫，虫对树是一种伤害……”可知，这种“天人相乖”的思想促使人们理性地反思自身对自然的掠夺性开发给自然造成的危害与破坏。根据“因为恶人帮天地元气杀灭人，相当于我们人为树杀灭害虫。所以凡是能够为树杀灭害虫的，树会感谢他；凡为天地杀灭人的，正如恶人所做的，天地也会感谢他”可知，使人们自觉克服以“人”为中心的自私自利的狭隘意识，正确处理好尊重自然的客观规律与发挥人“战天斗地”的主观能动性的关系。一般人都认为“人做得对，上天会给好的征兆，人做得不对，上天会给惩罚”，所以人们在实践中能按照价值原则行事，但是韩愈的“天人相乖”思想让人们也可以按照真理原则，将开发利用自然与保护生态环境有机结合起来，促进社会的可持续发展。河南省开封市五县联考2023-2024学年高二上学期第一次月考语文试题（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，17分）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：人品与文品的关系是美学家争辩最激烈的问题，我们在这里只能说一个梗概。从一方面说，人品与文品似无必然的关系。魏文帝早已说过：“古今文人，类不护细行。”①刘勰在《文心雕龙·程器》篇里一口气就数了一二十个没有品行的文人，齐梁以后有许多更显著的例子，像冯延巳、严嵩、阮大铖之流还不在内。在克罗齐派美学家看，这也并不足为奇。艺术的活动出于直觉，道德的活动出于意志；一为超实用的，一为实用的，二者实不相谋。因此，一个人在道德上的成就不能裨益也不能妨害他在艺术上的成就，批评家也不应从他的生平事迹推论他的艺术的人格。但是从另一方面说，言为心声，文如其人。思想情感为文艺的渊源，性情品格又为思想情感的型范，思想情感真纯则文艺华实相称，性情品格深厚则思想情感亦自真纯。“仁者之言霭如。”②屈原的忠贞耿介，陶潜的冲虚高远，李白的徜徉自恣，杜甫的每饭不忘君国，都表现在他们的作品里面。他们之所以伟大，就因为他们的每一篇作品都不仅为某一时会即景生情偶然兴到的成就，而是整个人格的表现。不了解他们的人格，就绝不能彻底了解他们的文艺。从这个观点看，培养文品在基础上下功夫就必须培养人品，这是中国先儒的一致主张，“文以载道”说也就是从这个看法出来的。人是有机体，直觉与意志，艺术的活动与道德的活动恐怕都不能像克罗齐分得那样清楚。古今尽管有人品很卑鄙而文艺却很优越的，究竟是占少数，我们可以用心理学上的“双重人格”去解释。在甲重人格（日常的）中一个人尽管不矜细行，在乙重人格（文艺的）中他却谨严真诚。这种双重人格究竟是一种变态，如论常例，文品表现人品是千真万确的事实。所以一个人如果想在文艺上有真正伟大的成就，他必须有道德的修养。我们并非鼓励他去做狭隘的古板的道学家，我们也并不主张一切文学家在品格上都走一条路。文品需要努力创造，各有独到，人品亦如此，一个文学家必须有真挚的性情和高远的胸襟，但是每个人的性情中可以特有一种天地，每个人的胸襟中可以特有一副丘壑，不必强同而且也绝不能强同。（摘编自朱光潜《文艺青年的自我修养》）【注释】①出自魏文帝曹丕《与吴质书》，意思是古今文人大多都不拘小节。②出自唐代韩愈《答李翊书》，意思是有仁义道德的人言语谈吐是美好和善的。材料二：千百年来，对于作品与作家德行之间是否存在关联的探讨从未断过。有人说“言为心声”“文如其人”，作品的格调趣味与写作者的品行性格是一致的，性情褊急则为文局促，为人冲淡则下笔悠远；但也有人认为作品与写作者的品行性格并无关联，写作者笔下的高雅并不能证明其为人的脱俗，反之亦然。金代的元好问就曾在《论诗绝句》里写道“心画心声总失真，文章宁复见文人”。人品有优劣，作品有高下。不管作品能不能体现人品，一个人的修养和品行，势必决定他的思想和境界，进而决定作品的高下。那么一部作品如何才算“高”呢？有很多不同的标准，比如艺术标准、美学标准、思想标准、社会标准、历史标准等。单从艺术层面来讲，作品的高下与写作者本身的人品并无必然联系。就像秦桧是卖国贼，人品低劣却擅长书法，写出来的字工整划一，“颇有可观”；胡兰成是汪伪政权的大汉奸，臭名昭著，写出来的文章却文风繁复细密，文字明艳照人。他们的作品尽管达到了艺术标准，但是却没有达到更高层面的思想标准、社会标准、历史标准。文学作品是有文心的，文心就是文学工作者的品性与价值观。一个人道德品行的高低，决定了其文学生涯的长度和文学作品的生命力。换言之，要想让自己的作品能在时间的淘洗中留存下来，写作者自身的精神内涵和赋予作品的更高品位十分重要。只有兼具艺术、思想诸般要求的好作品，方可流传深远。要守住文心，文学工作者必须有责任意识与职业操守。很多文学工作者都是利用业余时间进行创作，不是专职作家，但这并不意味着就可以降低对思想境界、修养品行的追求。做事德为先，为文先为人。作为一名有担当的文学工作者，要讲品位、讲格调、讲责任，自觉抵制低俗、庸俗、媚俗思想的侵蚀。只有这样，才能写出符合时代审美的作品，从源头上遏制媚俗文化的流行。否则作品再多，也不过是徒增糟粕。想要守住作品的品位和风骨，文学工作者还要有匠人之心。从某种意义来说，文学工作者也是匠人，作品就是他们制造的产品。精心打磨自己创作的作品，这是身为一个文字匠人的基本要求，也是重要使命。往浅了说，文学工作者制造的这个产品要让读者能够读得下去，且愿意花时间去读；往深了说，这个作品要能引起读者的共鸣，让他们有所感悟、有所启发。文章合为时而著，歌诗合为事而作。每个时代都有每个时代的故事、每个时代的精神。文学工作者必须沉下去，弘扬经典，打造经典，在创作过程中，坚持以人民为中心的导向，讲好属于这个时代的中国故事，完成举旗帜、聚民心、育新人、兴文化、展形象的使命和任务。（摘编自潘玉毅《守住匠心守住文心》）1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.曹丕、刘勰和克罗齐派美学家认为人品与文品没有必然的关系，不能从艺术家的道德成就推论他的艺术成就。B.朱光潜认为文艺的渊源是人的思想情感，而人的思想情感又被其性情品格限制，因此主张要培养文品，基础是培养人品。C.潘玉毅认为评价艺术作品的标准有很多，如果单从艺术标准进行评论，作品的高下与写作者本身的人品并无必然联系。D.业余文学工作者不能降低对思想境界、修养品行的追求，专职的文学工作者更要严格要求自己，有责任意识与职业操守。2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）A.千百年来人们对于文品与人品的关系争论不断，关键是因为有些人只看到了现象。B.秦桧书法艺术水准虽高，却因恶名而隐去了功绩，是因为艺术的生命力受其道德的影响。C.《红楼梦》受人推崇，获得长盛不衰的艺术生命，与作者的境界修养密切相关。D.新时代的文学要坚持“为人民而艺术”的原则，守住文心，更要守住匠人之心。3.下列选项，不适合作为论据来支撑材料一观点的一项是（）A.凡作传世之文者，必先有可以传世之心——清·李渔B.必须在群众中间唤起艺术家，并使他们得到发展。——列宁C.有第一等襟抱，第一等学识，斯有第一等真诗。——清·沈德潜D.诗是心声，不可违心而出，亦不能违心而出。——清·郑燮4.“文质彬彬，然后君子”出自《论语》，意思是：只有质朴和文采配合恰当，才是个君子。这句话可以成为当代文艺青年自我修养的指南。请结合两则材料谈谈你的看法。5.两则材料都谈到了文品和人品相背离的现象，但二者分析问题的角度并不相同。请结合材料加以分析。【答案】1.A2.D3.B4.①材料中的文艺修养、“匠心”，即指“文”，文采；材料中作者的道德修养、“文心”，即指“质”，质朴。只有兼具艺术、思想诸般要求的好作品，方可流传深远，也就是“文质彬彬，然后君子”。②作为自我修养的指南，当代文艺青年要写出文质兼美的作品，首先要提高自己的道德修养，提升自己的性情品格，守住文心，守住作品的品位和风骨；其次要提高自己的文艺修养，精心打磨自己的作品，以引起读者的共鸣，并有所感悟，有所启发。5.①材料一从“双重人格”的角度分析文品和人品相背离的现象，认为这是少数现象，不是常例。②材料二从评判作品标准的角度分析文品和人品相背离的现象，认为这是按不同的标准进行评判的结果。【解析】【1题详解】本题考查学生对文章内容的理解和分析能力。A.由原文“‘古今文人，类不护细行。’刘勰在《文心雕龙·程器》篇里一口气就数了一二十个没有品行的文人，齐梁以后有许多更显著的例子，……，这也并不足为奇。……因此，一个人在道德上的成就不能裨益也不能妨害他在艺术上的成就，批评家也不应从他的生平事迹推论他的艺术的人格”可知，曹丕和刘勰是在列举人品与文品背离的现象，并未确切认为人品与文品没有必然的关系；克罗齐派美学家解释了这种现象的内在原因，也没有确切地认为人品与文品没有必然的关系。故选A。【2题详解】本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。D.“守住文心，更要守住匠人之心”错误，由原文“文学作品是有文心的，文心就是文学工作者的品性与价值观”“要守住文心，文学工作者必须有责任意识与职业操守”和“想要守住作品的品位和风骨，文学工作者还要有匠人之心”可知，这种说法主次颠倒，应该是“守住文心要重于守住匠心”。

故选D。【3题详解】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。材料一认为的人品与文品存在密切关系。A.“传世之文”与“传世之心”关系密切，能支持材料一的观点。B.列宁的观点是主张艺术家的人民性，这与材料一的观点无关。C.有襟抱，有学识，才真诗，是说文如其人，能支持材料一的观点。D.“诗是心声，不可违心而出”是说言为心声，能支持材料一的观点。故选B。【4题详解】本题考查学生分析内容和概括作者在文中的观点态度的能力。①由原文“想要守住作品的品位和风骨，文学工作者还要有匠人之心。从某种意义来说，文学工作者也是匠人，作品就是他们制造的产品。精心打磨自己创作的作品，这是身为一个文字匠人的基本要求，也是重要使命”可知，材料中的文艺修养、“匠心”，即指“文”，文采；由原文“文学作品是有文心的，文心就是文学工作者的品性与价值观”可知，材料中作者的道德修养、“文心”，即指“质”，质朴；由原文“一个人道德品行高低，决定了其文学生涯的长度和文学作品的生命力。换言之，要想让自己的作品能在时间的淘洗中留存下来，写作者自身的精神内涵和赋予作品的更高品位十分重要。只有兼具艺术、思想诸般要求的好作品，方可流传深远”可知，只有兼具艺术、思想诸般要求的好作品，方可流传深远，也就是“文质彬彬，然后君子”。②由原文“做事德为先，为文先为人。作为一名有担当的文学工作者，要讲品位、讲格调、讲责任，自觉抵制低俗、庸俗、媚俗思想的侵蚀。只有这样，才能写出符合时代审美的作品，从源头上遏制媚俗文化的流行。否则作品再多，也不过是徒增糟粕”可知，作为自我修养的指南，当代文艺青年要写出文质兼美的作品，当代文艺青年首先要提高自己的道德修养，提升自己的性情品格，守住文心，守住作品的品位和风骨；由原文“这是身为一个文字匠人的基本要求，也是重要使命。往浅了说，文学工作者制造的这个产品要让读者能够读得下去，且愿意花时间去读；往深了说，这个作品要能引起读者的共鸣，让他们有所感悟、有所启发”可知，当代文艺青年要提高自己的文艺修养，精心打磨自己的作品，以引起读者的共鸣，并有所感悟，有所启发。【5题详解】本题考查学生对文章内容的理解和分析能力。由原文“古今尽管有人品很卑鄙而文艺却很优越的，究竟是占少数，我们可以用心理学上的“双重人格”去解释。在甲重人格（日常的）中一个人尽管不矜细行，在乙重人格（文艺的）中他却谨严真诚。这种双重人格究竟是一种变态，如论常例，文品表现人品是千真万确的事实。所以一个人如果想在文艺上有真正伟大的成就，他必须有道德的修养”可知，材料一从“双重人格”的角度分析文品和人品相背离的现象，认为这是少数现象，不是常例；

由原文“单从艺术层面来讲，作品的高下与写作者本身的人品并无必然联系。就像秦桧是卖国贼，人品低劣却擅长书法，写出来的字工整划一，“颇有可观”；胡兰成是汪伪政权的大汉奸，臭名昭著，写出来的文章却文风繁复细密，文字明艳照人。他们的作品尽管达到了艺术标准，但是却没有达到更高层面的思想标准、社会标准、历史标准”可知，材料二从评判作品标准的角度分析文品和人品相背离的现象，认为这是按不同的标准进行评判的结果。河南省郑州市励德双语学校2023-2024学年高二上学期第一次月考语文试题（一)现代文阅读I(本题共5小题，17分)阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：从文学生产与消费的视角看，网络文学最根本的特征是“在线写作”和“付费阅读”，其中作品方便快捷的“更新”和作者与读者之间的即时性“互动”等特点，都极大地超越了传统文学的限制。作者基于互联网跨时空特性的“在线写作”，极大地拉近了作者与读者间的距离，读者通过点赞、打赏、转发、催更等方式进一步提升了网络文学的扩散速度，形成了产业可持续发展的动力。从一定意义上说，“付费阅读”模式的确立，不仅为网络文学奠定了产业化发展的基石，也为中国网文的繁荣局面打下了坚实的基础。网络文学作品的成功与作品的更新频率有很大关系，更新是联系网络文学作者与读者最直接的方式。由起点中文网所开创的VIP付费阅读制度被各文学网站相继推行后，网络小说主要以连载形式在平台上更新，“不断更”被视为写作的最基本要求。与此密切相关的是“互动”，互动化写作和欣赏已成为网络文学的主要创作方式，各大文学网站存储量最多、最受关注的作品大都是在作者与粉丝的互动过程中产生的，如宫斗、武侠、玄幻等。为了更好地引导读者找到自己喜爱的作品，文学网站通常会对作品进行分类，自起点中文网分成主站和“女频”开始，网络文学分为“男频”“女频”的模式渐渐深入人心，现已成为网络文学最常见的“分类法”。（摘编自陈定家《网络文学20年：若干问题的回顾与反思》）材料二：浅显、直白的小白文成为网络类型小说的主导性语言，它们缺少必要的铺垫和修饰，往往直奔主题，口语化特征极为突出。写手们在持续更新的巨大压力下，不再花心思去推敲语言，语言的主观化色彩较浓，显得随意而粗糙。只要把故事的来龙去脉交代清楚，把人物关系勾勒出大致的轮廓，就算是万事大吉。也就是说，网络小说的语言表现出较为明显的直观化倾向，它基本不进行人物心理刻画，而是让人物不断地说话和行动。就文本属性而言，网络文学文本与传统的印刷文本相比，具有较为突出的互文性。互文性概念是茱莉亚•克里斯蒂娃对巴赫金对话理论的进一步阐发，指不再局限于对文本的孤立考察，转而关注文本之间的复杂互动。传统的文本分析活动习惯性地将文本看作稳定的对象，但在互文性的视野中，一个文本中往往还包含了其他文本的元素，即具有引文性特征。文本之间的相互影响成为文本生成的动力机制。在迄今为止的网络文学写作中，互文性的现象非常突出。这一方面表现为原创性的缺失，读者在阅读时经常会看到不同文本的混杂与嵌入；另一方面，网络文本突破了单纯的文字文本形式，将图片、视频和其他电子科技融入文本，形成一种多样化的、奇特的互文效果。随着语言的重要性的降低，语言很可能在未来的网络文本中成为一种装饰和点缀，只发挥注释的功能。在这样的文本环境中，不仅意味着文学语言的退化，而且可能导致文学性乃至文学的退化。（摘编自黄发有《媒介融合与网络文学的前景》）材料三：以下所谓的“矛盾”并不是决定网络文学未来的真实矛盾：传统文学与网络文学之间的矛盾；网络文学文本“文学性”与“娱乐性”的矛盾；网络文学作品“网络性”与“文学性”的矛盾；等等。上述“矛盾”之所以成为众多批评者争论不休的话题，很大程度上是因为他们缺少洞悉网络文学真实矛盾的视野。我们必须在反思网络文学生产机制的基础上来客观分析其产生的效果和经验。如果我们把网络文学当作一种文学的既成事实，当作在网络时代文学应然的形态，那就陷入了“文学一般”的形式。不首先去“了解它们的历史性质”，而仅仅满足于“从事后开始的”思索，又怎能把握它身后那些真实的矛盾？我们认为，制约着网络文学健康发展的真实的矛盾根本上有两个。其一，是数百万网文劳工与网络文学资本方的矛盾。网络文学既是一种一般的文学活动形式——由众多不同的作者写出数量巨大的文本，再由更多的读者阅读，但它更是后工业经济时代的一种非物质劳动。它当然需要文学创造的能力，但此时它已经不再是一种个性的创造性，而是一种社会的创造性，一种被资本改组和收编的创造性。这就是为什么当我们谈论网络文学时，说创造性是奢侈的；为什么大多数网络写手不愿称自己为作家；为什么不论是网文大神，还是没什么名声的码字工，几乎都很难从网文写作中收获足以安心的欣悦。其二，是数亿网络文学读者真实而丰富的阅读需求，与高度预设的类型化快感机制之间的矛盾。目前，主流的对网络文学的评判，就是把它视为通俗文学在网络时代的延续和发展，这种论点从马斯洛心理需求层次理论出发，认为网络文学是迎合大众读者，“满足大众心理乃至生理需求”，“为读者提供快感补偿与情感体验功能”的通俗文学。然而，通俗文学从来都是在特定的历史和文化中获得相对的定位，其功能形态并非固定不变，而且一个时代的通俗文学常常会在另外的时代成为严肃文学的经典。同样，通俗文学的读者大众也并非一个超历史的群体。正如洛文塔尔曾经指出的那样，分析“不能把‘大众的趣味’作为一个基本范畴，而是要坚持查明这种趣味作为技术、政治和经济条件以及生产领域主宰利益的特定结果，是如何灌输给消费者的”。这就意味着，所谓大众的心理需求不只是网络类型文学服务的对象，更是后者生产的一种结果。这些才是网络类型文学生产中真实的矛盾，是诸多矛盾现象的根源所在。在这一矛盾的形式中，网络文学可能释放出的人民巨大的创作热情和阅读热情都被压扁在资本主导的生产界面上。这一矛盾也呈现在网络文学的文本形态中：网络文学的问题远不是什么文学性的衰变或审美性的缺失。（摘编自乔焕江《要素与矛盾：如何理解网络文学》）1.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（）A.网络文学“付费阅读”的模式，为网络文学的产业化发展奠定了基础，也促进了中国网络文学的健康、繁荣发展。B.网络文学的语言存在着主观化的色彩和直观化的倾向，重在展现人物外在的语言、行动，而不对人物的心理进行刻画。C.许多研究者难以把握网络文学的真实矛盾，因而将网络文学当作一种文学的既成事实，以文学应然的形态来批评网络文学。D.网络文学读者和写作者相互作用，读者通过点赞、催更等方式影响写作者创作过程，写作者也通过作品影响读者的心理需求。2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）A.网络文学存在着一个由不断摸索到模式化发展的过程，在这一过程中，部分网站的做法起到了强大的示范和推动作用。B.起点中文网等文学网站开启的“女频”“男频”分类法，既方便读者的阅读，又在一定程度上促进了网络文学类型化的发展。C.网络文学既可以混杂不同的文本，又可以嵌入图片、视频和其他电子科技等不同媒介，这将给读者带来全新的阅读体验。D.从文学研究的角度看，当下某些受到读者热捧的网络文学作品存在着语言表达、人物设置等问题，不会成为经典的文学作品。3.根据材料内容，不可以作为论据来支撑材料二中对“互文性”概念的解释一项是（）A.任何文本的建构都是引言的组合，任何文本都是对其他文本的吸收。B.文本一旦被创作出来，就是一个独立的存在，不再属于它的创作者。C.文学创作中的影响意味着没有绝对独立的文本，只有文本之间的关系。D.引用、参考、仿作、戏拟，以及各种的照搬，文本创作方式不胜枚举。4.材料三在论证上有哪些特点？请简要说明。5.与传统文学相比，网络文学存在着文学性退化的问题，主要原因有哪些？请结合材料谈谈你的看法。【答案】1.D2.D3.B4.①采用驳论的论证方式，先反驳众多批评者所认为的网络文学的真实矛盾，然后深入分析制约网络文学发展的矛盾根源。②以反问提出问题，追问众多批评者思维的漏洞，引发读者思考。③论证中综合运用多种论证手法，如引证法、举例论证。5.①网络文学“在线写作”使得“互动化”成为主要创作方式，“不断更”的基本要求给写作者带来了巨大的压力，造成网络文学语言浅显直白、追求视觉化效果和类型化等问题。②网络文学文本经常会有不同文本的混杂与嵌入，并将图片、视频和其他电子科技融入文本，表现出原创性的缺失，导致文学性受损。③资本的注入“压扁”了网络文学可能释放出的巨大的创作热情和阅读热情，使得写作者的文学创造性异化成被资本改组和收编的创造性，读者的阅读需求也成为资本生产的结果。【解析】【1题详解】本题考查学生筛选并整合文中信息的能力。A.扩大范围，且“健康”于文无据。由材料一第1段可知，“付费模式”的确立是在“一定意义上”为“网络文学奠定了产业化发展的基石”，“为中国网文的繁荣局面打下了坚实的基础”，但并没有体现“健康”。B.说法过于绝对，由材料二第1段“网络小说……基本不进行人物心理刻画”可知，选项中“而不对人物的心理进行刻画”说法有误。C.因果倒置。由材料三第2段可知，是研究者“把网络文学当作一种文学的既成事实”，导致了他们难以“把握它身后那些真实的矛盾”。故选D。【2题详解】本题考查学生归纳内容要点，评价文本的主要观点和基本倾向的能力。D.“不会成为经典的文学作品”说法过于绝对，根据材料三第4段，当前主流的评判观点认为网络文学属于通俗文学，而“通俗文学从来都是在特定的历史和文化中获得相对的定位，其功能形态并非固定不变，而且一个时代的通俗文学常常会在另外的时代成为严肃文学的经典”，故而当下的通俗作品以后也有可能成为经典之作。故选D。【3题详解】本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。根据材料二第2段，互文性是指“不再局限于对文本的孤立考察，转而关注文本之间的复杂互动”。A、C、D三个选项均从文本创作的角度阐述了“文本之间的相互影响成为文本生成的动力机制”，B项则从文本自身的角度阐述了文本的自足性，不符题意。故选B。【4题详解】本题考查学生分析文章结构，归纳内容要点的能力。论证上特点主要从论证方式、论证手法，及特殊的行文方式等角度进行分析作答。材料三可以分为三个部分。开篇第1、2段，抓住关键句“以下所谓的‘矛盾’并不是决定网络文学未来的真实矛盾”“上述‘矛盾’之所以成为众多批评者争论不休的话题，很大程度上是因为他们缺少洞悉网络文学真实矛盾的视野”，可概括出反驳众多批评者所认为的网络文学的真实矛盾，并指出这些观点产生的原因。第3、4段，抓住关键句“我们认为，制约着网络文学健康发展的真实的矛盾根本上有两个。其一，是……其二，是……”可概括出，制约着网络文学发展的两个根本矛盾分别是什么。最后一段以“这些才是网络类型文学生产中真实的矛盾，是诸多矛盾现象的根源所在”总结全文。可见本文论证结构特点是采用驳论的论证方式，以反问提出问题，追问众多批评者思维的漏洞，引发读者思考。论证方法上，采用多种论证方法，如引证法，“正如洛文塔尔曾经指出的那样，分析‘不能把“大众的趣味”作为一个基本范畴，而是要坚持查明这种趣味作为技术、政治和经济条件以及生产领域主宰利益的特定结果，是如何灌输给消费者的’。”；举例论证，如“为什么大多数网络写手不愿称自己为作家；为什么不论是网文大神，还是没什么名声的码字工，几乎都很难从网文写作中收获足以安心的欣悦”。【5题详解】本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。本题需综合三则材料作答。材料一，虽然没有点出网络文学的文学性衰退的问题，但文中提到网络文学创作的特点“‘不断更’被视为写作的最基本要求。与此密切相关的是‘互动’”，其“互动化”的创作方式恰恰造成了材料二中所呈现的原创性缺失等问题。而材料二提到的网络文学语言特点“浅显、直白的小白文成为网络类型小说的主导性语言”也是由于“不断更”和“互动”造成的。由此可以概括出：网络文学“在线写作”使得“互动化”成为主要创作方式，“不断更”的基本要求给写作者带来了巨大的压力，造成网络文学语言浅显直白、追求视觉化效果和类型化等问题。材料二中具体阐述了“互文性”的特点，“这一方面表现为原创性的缺失，读者在阅读时经常会看到不同文本的混杂与嵌入；另一方面，网络文本突破了单纯的文字文本形式，将图片、视频和其他电子科技融入文本，形成一种多样化的、奇特的互文效果”，正是这些不同文本的混杂与嵌入使得网络文学原创性缺失，导致文学性受损。材料三是对网络文学根本矛盾的分析，结合最后一段可以看出“资本”是造成网络文学诸多矛盾的根源。文中说“在这一矛盾的形式中，网络文学可能释放出的人民巨大的创作热情和阅读热情都被压扁在资本主导的生产界面上。这一矛盾也呈现在网络文学的文本形态中：网络文学的问题远不是什么文学性的衰变或审美性的缺失”。河南省郑州市桃园中学2023-2024学年高二上学期第一次月考语文试题（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，17分）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：哲学与科学的目的在于追求真理，追求对于世界的正确认识。人在观察现象的时候，往往表现一定的主体性，在认识中含有一定的主观因素。但是，追求真理就应力求避免主观的干扰。在认识外物的时候不要对于外物有所损益，力求认识外物的本来面目。列宁论“辩证法的要素”，举出十六条，第一条是“观察的客观性”，这是唯物主义方法的基本原则。多年以来，人们强调主体性的重要，这是正确的。但是，发挥主体性，应以认识的客观性为前提。这里有一个改造世界与认识世界的关系问题。人类的主体性，主要在于能改造世界，但改造世界应以正确的认识为依据。只有正确地认识世界，才能有效地改造世界。有时在改造世界的过程中也能加深对于世界的认识，但是对于世界的正确认识还是改造世界的基本条件。“修辞立其诚”，包含端正学风的问题。据《汉书·儒林传》记载，齐诗的经师辕固曾对公孙弘说：“务正学以言，无曲学以阿世。”所谓曲学阿世即是哗众取宠，曲解经典的原义以讨好于时尚，也就是背离了原则而顺风转舵，这就违反了追求真理的学术宗旨。“修辞立其诚”应是端正学风的首要准则。汉代经师所尊崇的是儒家的原则，我们今天则应强调社会主义的基本原则。揭示客观真理确非容易，但是表达自己的真实思想应该并非难事。然而，千百年来，由于世事的错综纷繁，说真话、讲实话，却不是容易做到的。人们常常把真实的思想感情隐藏起来。这是复杂的不正常的社会关系所造成的人心的扭曲。然而，把自己的真实见解表达出来，这应是“修辞立其诚”的起码要求。（摘自张岱年《修辞立其诚》）材料二：在“人人都有麦克风”的时代，一些个性十足的表达方式在网络上层出不穷，折射出年轻网民活跃多样的思想观念，与他们求新求变的特点互为表里。但近来，所谓“跪求体”“哭晕体”在一些网络媒体的标题、正文中频频出现，其浮夸荒诞的文风，令不少读者感到不适。“跪求”“哭晕”本是形容急切心态和忧伤情绪的网言网语，却成为少数网站、微信公众号制作标题的“口头禅”。一款“炫酷”的国产LED电风扇发售，“老外纷纷跪求购买链接”的标题夸大其词；某国遭遇金融风暴而“跪求中国伸出援手”纯属子虚乌有。有网友说：“跪求体”“哭晕体”横空出世，配合“惊天一响”“全球震惊”等词语，感觉假得不能再假了。部分媒体行文浮夸，背后是“眼球情结”在作祟。修饰文辞、创新表达无可厚非，但裁剪素材、哗众取宠，则少了一份真诚。当网络流量与广告收益挂钩，“眼球情结”就与“营销心态”结成了同盟，于是，一些新闻信息产品变成了待价而沽的商品，唯“买家”需求马首是瞻。长此以往，忽视了多方求证、核查事实的基本功，难免出现漏洞；一旦为了抓眼球不择手段，记录历史、传播价值等媒体责任更无从谈起。“文变染乎世情”，一个时代的文风与社会风气相互作用。为扭转晚唐“俪偶章句”的浮靡，古文运动开启了中国散文的又一高峰；延安整风期间，毛泽东要求文章摆脱空洞抽象，“代之以新鲜活泼的、为中国老百姓所喜闻乐见的中国作风和中国气派”，全党文风焕然一新。而当下，祛除媒体报道里的浮夸风、标题党，让沾泥土、带露珠的文字喷涌而出，网络环境才会风清气正。好文风源自好作风，祛除浮夸不单是改文字，也要改思路。一些自媒体写作者乃至媒体从业者不深入生活，杜撰文章；不掌握情况，文章空虚。把讲故事当作讲大话，把喜闻乐见等同于耸人听闻，放弃了实事求是的作风，放弃了守正求真的舆论担当，让公信力和权威性受到蚕食。不管在什么时代，持中守正、推陈出新，都是最重要的文风。一方面，媒体人应转换“声道”，掌握互联网语言，强化互联网思维。近年来，不少主流媒体创新表达语态，《快看呐！这是我的军装照》等产品“圈粉”无数，靠的正是对互联网规律的洞悉。另一方面，也不要把制造噱头当成传播规律，盲目跟风。用各种招式吸引受众固然重要，但能真正赢得读者的，是权威的信息、理性的观点、真诚的写作。曾经，读者反感“裹脚布”式的八股文章和“板着脸说话”的态度。现在，一些网络媒体又走向了另一个极端，有的热衷于故弄玄虚；有人沉迷卖萌八卦，失于轻佻。种种不良文风，需要引起警惕。归根结底，“修辞立其诚”，内容真实、情感真切、态度真诚，才是不可移易的竞争力。（摘编自石羚《表达当守正，修辞立其诚》）1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.人们认识外物，总是受到主观因素的强烈干扰，力求避免这种情况出现，才有可能认识到外物的本来面貌，才有可能追求到真理。B.改造世界须以对世界的正确认识为依据，正确认识的产生，又有赖于人们在观察世界的时候采用客观态度，以认识其本来面目。C.“眼球情结”与“营销心态”结成同盟后，相关新闻信息产品就可能成为“跪求体”“哭晕体”，难以负起记录历史、传播价值的责任。D.不用浮夸“跪求体”“哭晕体”，也未必不能抓人眼球、增加流量，《快看呐！这是我的军装照》等优秀产品的巨大成功，就是明证。2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）A.材料一引述《汉书·儒林传》的内容，论证了在学习上照样应“立其诚”，端正学风。B.社会关系的不正常造成人们心灵的扭曲，进而导致其真实思想感情常常隐藏不现。C.于媒体人而言，作风应实事求是，舆论担当应守正求真，一旦卖萌，就将失去竞争力。D.材料二运用了举例、引用、对比等多种论证方法，使论证充分有力，使论点鲜明生动。3.下列选项，最适合作为论据来支撑材料一观点的一项是（）A.过于强调“诚”，会使修辞陷入寸步难行的僵局，无疑是作茧自缚。B.欲使人信服，则先必使言语可信，措辞得当，以谦恭诚恳态度出之。C.天地为大矣，不诚则不能化万物；圣人为知矣，不诚则不能化万民。D.“言之无文，行而不远”，为文辞，必先修饰润色之以期动乎人心。4.请简要分析材料二的论证思路。5.某青年打算在“头条”上专发国际关系的新闻，从而成为网络达人。请你从怎样做的角度向他提几条合理建议。【答案】1.A2.C3.B4.首先开篇由社会现实提出社会上“跪求”“哭晕”的浮夸文风，接着分析了产生这一现象的原因是“眼球情结”，然后从两个方面提出了解决的办法，扭转社会风气和改变思路，最后总结论点，持中守正、推陈出新，“修辞立其诚”。5.（1）表达自己的真实思想，强调社会主义的基本原则。

（2）要多方求证、核查事实，担负起记录历史、传播有价值的新闻的媒体人的责任。

（3）深入生活，掌握情况，实事求是，树立公信力和权威性。

（4）掌握互联网语言，强化互联网思维，要用权威的信息、理性的观点、真诚的写作赢取读者。【解析】【1题详解】本题考查学生分析理解文章内容的能力。A.“总是受到主观因素的强烈干扰”理解错误。材料一第一段“在认识中含有一定的主观因素”表述为一定的主观因素，没有表明是强烈干扰。故选A。【2题详解】本题考查学生分析归纳文章内容的能力。C.“一旦卖萌，就将失去竞争力”错误。材料二最后一段“有人沉迷卖萌八卦，失于轻佻”只是一些网络媒体的行为，并没有表明一旦卖萌就没有竞争力。故选C。【3题详解】本题考查学生分析论点、论据、论证方法的能力。材料一的观点是表达自己的真实思想。A.表述的是过分“诚”的后果。无法支撑材料一的论点。B.表明了言语的真实。能支撑材料一的论点。C.“不诚”的后果。无法支撑材料一的观点。D.主要强调语言修辞的重要性。无法支撑材料一的论点。故选B。【4题详解】本题考查学生分析文章论证思路的能力。首先开篇由社会现实这是一个“人人都有麦克风”的时代，提出社会上“跪求”“哭晕”的浮夸文风，网友对待这种文风的态度，感觉假得不能再假了。接着分析了产生这一现象的原因是“部分媒体行文浮夸，背后是“眼球情结”在作祟”，以及这种现象带来的后果“一旦为了抓眼球不择手段，记录历史、传播价值等媒体责任更无从谈起”。第四段用引用和举列的论证方法提出了“一个时代的文风与社会风气相互作用”从古文运动、延安整风两个方面提出了解决的办法，扭转社会风气。第五段“好文风源自好作风，祛除浮夸不单是改文字，也要改思路”提出改变文风要改变思路。六七两段总结论点，“不管在什么时代，持中守正、推陈出新，都是最重要的文风”“归根结底，“修辞立其诚”，内容真实、情感真切、态度真诚，才是不可移易的竞争力”应该持中守正、推陈出新，“修辞立其诚”。【5题详解】本题考查学生探究文本问题，提出见解的能力。（1）材料一第四段提出了要表达自己的真实思想，要做国际关系的新闻就要强调社会主义的基本原则。（2）材料二第三段“一些新闻信息产品变成了待价而沽的商品，唯“买家”需求马首是瞻。长此以往，忽视了多方求证、核查事实的基本功，难免出现漏洞；一旦为了抓眼球不择手段，记录历史、传播价值等媒体责任更无从谈起”可从反面归纳出新闻需要要多方求证、核查事实，需要担负起记录历史、传播有价值的新闻的媒体人的责任。（3）材料二第五段“一些自媒体写作者乃至媒体从业者不深入生活，杜撰文章；不掌握情况，文章空虚。把讲故事当作讲大话，把喜闻乐见等同于耸人听闻，放弃了实事求是的作风，放弃了守正求真的舆论担当，让公信力和权威性受到蚕食”从正确做法方面寻找发表新闻的方法：掌握互联网语言，强化互联网思维，要用权威的信息、理性的观点、真诚的写作赢取读者。要深入生活，掌握情况，实事求是，树立公信力和权威性。河南省开封市祥符高级中学2023-2024学年高二上学期第一次月考语文试题（一）论述类文本阅读阅读下面的文字，完成下面小题。“德之所在，天下归之”，出自《六韬·文韬》，此言意谓：为人之君而有仁德、行道义，天下人见此自然归心。中华文明漫漫长河，孕育了厚德载物、德行天下的优良传统，“重德”作为中国古老的价值观念，成为中华民族生生不息的强大动力。其内涵主要包括以下几点：“止于至善”的圣贤境界。《大学》开宗明义云：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”儒学历来主张“立德、立功、立言”三不朽的价值，“立德”即明明德而完成修身，树立圣人之大德，是“内圣”的功夫，而“立功”“立言”为“外王”的功夫，彰显了儒家一贯主张的“内圣外王”之道。其中，“内圣”为体，是对内塑造君子人格，具备圣人德才，是一种向内的超越；“外王”为用，指对外施行王道，建功立业，是一种向外的超越。国无德不兴，人无德不立。中国传统文化强调“正德厚生”，人从发扬孝悌开始修身，经过“格物、致知、诚意、正心”，达到德明身修。当人有了正德，则可“敬德保民”“以德配天”，使“天下归仁”，进而通达“止于至善”的圣贤境界。儒学“为仁由己”“忠恕之道”“为政以德”“博施济众”等皆是主张正心明道、修身立德，以塑造君子人格、树立家国情怀、涵养圣贤气象。“天下为公”的大同理想。《礼记·礼运篇》有云：“大道之行也，天下为公。”系统论述了“大同”社会的基本原则，即“选贤与能，讲信修睦”，实现定分止争、无诈无虞、和睦太平的美好社会。《论语》提出“仁者爱人”，认为“仁”是人类最高的美德，“爱人”要“推己及人”，即是孔子所云“泛爱众而亲仁”。孟子曰：“为民上而不与民同乐者，亦非也。乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。”范仲淹将之概括为“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”。实现“天下归仁”，仁德之君要为民着想，以“公心”示范天下，形成君民一体、内外和谐、万民富乐而爱戴其君的局面。诚以仁义公心治理天下国家，则人人效仿，实现“天下为公”的“大同”社会。“协和万邦”的天下情怀。《论语·里仁》有云：“德不孤，必有邻”。孔子认为，物以类聚，人以群分，同声相应，同气相求，故“有德者，必有其类从之”，良心之人“见其德者，固愈加亲近，闻其风者，亦翕然信从，就似居处之有邻家一般，有不招而自来者矣。故人君修德于上，则万姓归心，四夷向化，而天下为一家”。爱好和平是中华民族的优良传统，在儒学思想中有着深厚的渊源。中国人自古就推崇“协和万邦”“亲仁善邻，国之宝也”“远亲不如近邻”“亲望亲好，邻望邻好”等“和合”思想与处世之道。中华民族历经数千年的生息、创造、传承、积累，形成了仁、义、礼、智、信的传统美德，爱好和平的思想深深嵌入了中华民族的精神世界，对个人的价值取向、审美情趣、思维方法、行为模式等都产生了深远的影响，也成为我国今天处理国际关系的基本理念。大道在人心，是非有公论。面对世界百年未有之大变局的加速演变，习近平总书记提出构建人类命运共同体，彰显坚定的文化自信，赋予了中华传统文化新的内涵。中国共产党始终以世界眼光关注人类前途命运，推动建立共同、综合、合作、可持续的安全观，代表了历史发展大势，体现了大国道义和大国担当。读懂中国，认同中华文化，领悟中国精神，共同反对霸权主义和强权政治，正赢得越来越多国家和人民的支持和赞同。“德之所在，天下归之”，中国共产党作为追求人类解放、“天下一家”的政党，朋友圈必将越来越大；中国主张、中国方案势必为世界持续和平与永续发展注入强劲动力，助力世界人民一道开创美好未来。（摘编自王艳峰《德之所在，大下归之》）1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.中国“重德”的价值观念是从“德之所在，天下归之”中孕育而来的，成为中华民族生生不息的强大动力。B.儒家主张“内圣外王”之道，其中“内圣”为体，强调“立德”；“外王”为用，强调“立功”“立言”。C.中华民族爱好和平的优良传统在儒学思想中有着深厚渊源，也是我国今天处理国际关系的基本理念。D.中国主张构建人类命运共同体，是以世界眼光关注人类命运，有助于世界的持久和平与永续发展。2.下列对原文论证的相关分析，正确的一项是（）A.文章采用总分总结构，中间部分从三个方面介绍了“重德”的内涵，强调了其中圣贤境界的基础性。B.文章在论述具体观点时引经据典，突出了观点来源的真实性，也说明中国“重德”是优良传统。C.文章以范仲淹“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的思想承于孟子，来论证孟子相关思想的重要性。D.文章第三段引用《论语》及孟子的话，是为了论证“仁”是人类最高的美德的观点，使论证更有吸引力。3.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）A.中华文明厚德载物、德行天下的优良传统已融入中国人的个人修养、社会理想和天下情怀中。B.《论语》认为“仁”是人类最高的美德，有“仁者爱人”“克己复礼为仁”“人而不仁，如礼何”等观点。C.中国传统文化强调“正德厚生”，有正心明道、修身立德的主张，认为“正德”的终极目标是使“天下归仁”。D.构建人类命运共同体的中国主张不仅体现了大国的道义担当，也是古为今用，彰显了文化自信。【答案】1.A2.B3.C【解析】【1题详解】本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。A.“中国‘重德’的价值观念是从‘德之所在，天下归之’中孕育而来的”无中生有。原文是“‘德之所在，天下归之’，出自《六韬·文韬》……中华文明漫漫长河，孕育了厚德载物、德行天下的优良传统，‘重德’作为中国古老的价值观念，成为中华民族生生不息的强大动力”，并未说“重德”是从“德之所在，天下归之”中孕育而来的。

故选A。【2题详解】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。A.“强调了其中圣贤境界的基础性”无中生有。原文介绍了“重德”的内涵包括“‘止于至善’的圣贤境界”“‘天下为公’的大同理想”“‘协和万邦’的天下情怀”，三者是并列关系，并未强调哪个是基础。C.“来论证孟子相关思想的重要性”错误，原文介绍孟子和范仲淹的观点，是论述儒家“与民同乐”的思想，进而论证“重德”的第二个内涵“‘天下为公’的大同理想”。D.“是为了论证‘仁’是人类最高的美德的观点”错误，原文“《论语》提出‘仁者爱人’，认为‘仁’是人类最高的美德”，可见引用《论语》的话的确是为了论证“仁”是人类最高的美德的观点；而“孟子曰：‘为民上而不与民同乐者，亦非也。乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。’”强调的是“与民同乐”“忧民之忧”，而并非论证“仁”是人类最高的美德的观点。故选B。【3题详解】本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。C.“认为‘正德’的终极目标是使‘天下归仁’”曲解文意。原文“当人有了正德，则可‘敬德保民’‘以德配天’，使‘天下归仁’，进而通达‘止于至善’的圣贤境界”，可见终极目标是达到“止于至善”的圣贤境界。故选C。（二）实用类文本阅读阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：《中华人民共和国香港特别行政区维护国家安全法》（以下简称“香港国安法”）已于2020年6月30日由十三届全国人大常委会第二十次会议正式通过。这部法律的颁布实施，在宪法和香港基本法的轨道上进一步推进维护国家安全法律制度建设，充分体现了良法之治的根本要求，必将有力促进香港发展、保障善治，为保持香港长期繁荣稳定和长治久安打下坚实的政治基础、法治基础和社会基础。香港国安法坚持法治的人民性，以切实保障香港居民合法利益为根本目的，明确规定尊重和保障人权。对香港广大居民来说，有了这部法律，就能更好保障每个人依法享有的各种权利和自由。这部法律的出台，进一步巩固和增强了切实保障公平正义的法治优势，彰显了正义性的良法价值追求。科学立法的核心在于尊重和体现客观规律。对于香港的发展而言，香港国安法深深植根于香港的现实需要具体情况，充分体现了“一国两制”、港人治港和高度自治这个香港最大的宪制现状，符合香港社会发展的客观规律，彰显了科学立法的良法根基。（摘编自周佑勇《香港国安法是一部治港良法）材料二：6月30日是香港国安法颁布实施两周年的日子。两年前，中央出手制定香港国安法，填补了香港在维护国家安全上的法律漏洞。自香港国安法颁布实施以来，香港社会重回正轨。在这个过程中，国安法发挥了“定海神针”的作用，有力地遏制了外部势力及他们的代理人通过香港危害国家安全的企图，也对维护香港的繁荣稳定起到了重要作用。香港特区政府保安局局长邓炳强说：“在国安法实施以后，我们采取一个原则就是‘有法必用、执法必严、违法必究’。在过去的一段时间里，我们一共拘捕186人，国安法实施以后，我们得到这个成果还是非常丰盛的。”香港国安法不仅让特区政府和警队执法有法可依，国安法第10条还规定，香港特区政府应开展国家安全教育，提高香港居民的国家安全意识和守法意识。（摘编自《落实香港国安法确保“一国两制”行稳致远》）材料三：香港回归祖国，开启了香港历史新纪元。25年来，在祖国全力