2022届上海市16区高三语文二模试题汇编（线下）：议论类文言文

2022届上海市16区高三语文二模试题汇编（线下）：议论类文言文2022届上海市宝山区高三二模语文试题（线下）（五）阅读下文，完成第20—23题。（11分）化民有道对（汉）东方朔①尧、舜、禹、汤、文、武、成、康上古之事，经历数千载，尚难言也，臣不敢陈。愿近述孝文皇帝①之时，当世耆老皆闻见之。贵为天子，富有四海，身衣弋绨，足履革舄②，以韦带剑，莞蒲为席，兵木无刃，衣缊无文，集上书囊以为殿帷③；以道德为丽，以仁义为准。于是天下望风成俗，昭然化之。②今陛下以城中为小，图起建章，左凤阙，右神明，号称千门万户；木土衣绮绣，狗马被缋罽④；宫人簪玳瑁，垂珠玑；设戏车，教驰逐，饰文采，丛珍怪；撞万石之钟，击雷霆之鼓，作俳优，舞郑女。上为淫侈如此，¨欲使民独不奢侈失农，事之难者也。③陛下诚能用臣朔之计，推甲乙之帐燔之于四通之衢，却走马示不复用，则尧舜之隆宜可与比治矣。④易曰：“正其本，万事理”；“失之毫厘，差以千里”。⑤愿陛下留意察之。[注]①孝文皇帝：汉武帝的祖父。②弋绨，黑色的粗厚丝织品；革舄，生皮制的鞋。③集上书囊以为殿帷：收集装奏章的布袋缝成宫殿帷幕。④缋罽：彩色的毛织物。20.可填入第②段方框处的一项是（

）。（1分）A.遂

B.而

C.夫

D.盖21.对题目和第①段理解正确的一项是（

）。（2分）A.“对”与《谏逐客书》的“书”文体形式完全相同。B.“对”与《陈情表》的“表”都是用于向君王陈情。C.尧舜禹汤等上古帝王化民的“道”与孝文皇帝不同。D.孝文皇帝的事情当今在世的老人都见到过或听到过。22.第②段划线处的语言很有特点，请在用词或造句中任选其一加以赏析。（3分）23.以本文为例并结合班固《东方朔传》第③④段，以“议论方法的针对性”为题写一则读书札记，120字左右。（5分）20.B21.D22.【答案示例一】划线处善用动词。“衣”“被”“簪”“垂”等等，表现了武帝在各方面的奢侈行为。如“衣”“被”表现无生、畜生穿戴贵族一样的服饰；“丛”表现珍奇的繁多纷杂；“撞”“击”极有力度，写出宫廷音乐演奏声势之豪壮、器物之豪华。【答案示例二】划线处善用整句、短句。整句节奏鲜明，气势逼人；短句语义简明，节奏急促；这样的句子能够罗列武帝的种种奢侈行为，能表现武帝奢侈的程度，更能情感鲜明、态度坚决地表达自己的斥责。23.【答案】本文针对的现象是“天下侈靡趋末，百姓多离农亩”；论题是“吾欲化民，岂有道乎”；对象是汉武帝。本文以文帝与武帝的事实作对比；第四段为引证。以文帝为例使武帝无可辩驳，对比更证明化民之道在武帝本人。引用从理论上证明农业为本的正确性。【解析】从札记的形式、议论的针对性、议论方法三方面评分。议论的方法要根据议论的针对性评出议论的有效性。论证方法可以有不同的系统，如从逻辑论证上，第1段第2段本身为归纳，而第2段与第1段则是类比（注意——逻辑上的类比与平时类比、对比的不同），第1段第2段又是差异归因。又如，第4段从逻辑上，是演绎的前提，学生如果不说“前提”而说从“普遍意义上”论证农业为本，都为正确。2022届上海市嘉定区高三二模语文试题（线下）（五）阅读下文，完成第21—24题。（11分）原臣（清）黄宗羲①有人焉，视于无形，听于无声，以事其君，可谓之臣乎？曰：否！杀其身以事其君，可谓之臣乎？曰：否。夫视于无形，听于无声，资于事父也；杀其身者，无私之极则也。而犹不足以当之，则臣道如何而后可？曰：缘夫天下之大，非一人之所能治，而分治之以群工。②故我之出而仕也，为天下，非为君也；为万民，非为一姓也。吾以天下万民起见，非其道，即君以形声强我，未之敢从也，况于无形无声乎！非其道，即立身于其朝，未之敢许也，况于杀其身乎！不然，而以君之一身一姓起见，君有无形无声之嗜欲，吾从而视之听之，此宦官宫妾之心也；君为己死而为己亡，吾从而死之亡之，此其私昵者之事也。是乃臣不臣之辨也。③世之为臣者昧于此义，以谓臣为君而设者也。君分吾以天下而后治之，君授吾以人民而后牧之，视天下人民为人君橐中之私物。盖天下之治乱，不在一姓之兴亡，而在万民之忧乐。是故桀、纣之亡，乃所以为治也：秦政、蒙古之兴，乃所以为乱也；晋、宋、齐、梁之兴亡，无与于治乱者也。为臣者轻视斯民之水火，即能辅君而兴，从君而亡，其于臣道□未尝不背也。④或曰：臣不与子并称乎？曰：非也。父子一气，子分父之身而为身。故孝子虽异身，而能日近其气，久之无不通矣；不孝之子，分身而后，日远日疏，久之而气不相似矣。君臣之名，从天下而有之者也。吾无天下之责，则吾在君为路人。出而仕于君也，不以天下为事，则君之仆妾也；以天下为事，则君之师友也。夫然，谓之臣，其名累变。夫父子固不可变者也。（选自《明夷待访录》，有删减）21.可填入第③段方框的一项是（）。（1分）A.固B.之C.也D.或22.下列对本文第①段和第②段的理解错误的一项是（）。（3分）A.即使能对国君做到心领神会者，也不算真正的臣子。B.即使能为国君做到舍弃生命者，也不算真正的臣子。C.治理天下不能仅依靠一个人，需要臣子和国君分工。D.为人臣并非为一家一姓，出仕为官是为了天下万民。23.请分析本文第③段举“桀纣”、“秦政、蒙古”以及“晋宋齐梁”兴亡为例的作用。（3分）24.“臣”的原意是“奴仆”，但是清代雍正皇帝在批阅奏章时，将一个大臣折子上的“奴才”二字用朱笔改为“臣”，旁边批语是“称臣得体”。上文也通过辨析“臣”与“子”、“仆妾”的区别来推究为人臣之道的本源，请联系上文具体内容，推断作者这样做的用意。（4分）21.（1分）A22.（3分）C23.（3分）答案：桀纣灭亡，天下就太平了，秦朝和元朝的兴起，国家就混乱了，晋宋齐梁的政权更迭则与天下兴亡没有太大关系（1分），作者以这三组例子强调国家兴亡不在于一家一姓，而在于百姓的忧乐（1分），借此提出为人臣子如果不去拯救百姓于水火，只管忠诚于国君，则不合真正为臣之道的观点（1分）。24.（4分）答案示例：作者认为父子关系永恒不变，而君臣关系建立在是否担负天下兴亡的职责，所以不同（1分）；仆妾侍奉国君个人，为了满足君王的欲望，但是臣子出仕是为了天下和万民，所以也不同（1分）。作者做这样的区辨，其目的是破除传统君臣关系的误区：臣子是君主的个人奴仆（1分）。同时也是宣扬真正的为臣之道：做官是为了天下百姓（1分）。这是对时人的批评警告与号召（1分）。评分说明：一点1分，给满为止。2022届上海市松江区高三二模语文试题（线下）（五）阅读下文，完成第21-24题。清权斋集序

［元］

刘将孙①予尝嘿有感于诗之故而一非语言文字间意也。曹孟德豪杰变化，妙出群雄上，岂功业不建？而音韵低黯，殊不见下马横槊之姿。下至韦苏州①，悠然者如秋，泊然者如水，乃自陈往者豪侠跌宕，岂独如两人？嗟呼，不知其人，诵其诗，可乎？②松瀑黄可玉②，庐山西坡先生家也，犹及接于古心昭文。家庭问学之趣，文献典刑之存，怀抱至一之性，感慨蒿目之悲，其景景者，凄其诸葛之望；其伥伥者，薇歌之不任。四方上下之无足以怀，而讬之此也。往从吾先君子讲悟，期之为太玄之一足，今读其诗者，共知其可味，而未有知其为人者也。知之者亦知其为高尚士，而曾何足以知其心之所存哉！予庶几知君者，而亦恫然于言之也。□君之自藏也久矣！③呜呼，因言以见志，而志有不著于言。吾岂敢谓昔人之言与志异哉？抑屈折于文字，不得不俯仰低郁而掩抑者，亦在是矣！是则雄伉者往往皆伪，而情性之深密非以其人索之，其肮脏者未易识也。于是诗之音远也，而其故可感也。④予惧观斯集者以为昌黎之张、东坡之晁③而以为足也，故反复映发著之。嗟呼，可玉其使予与若如此为知而已也！还当三千秋，更起鸣相酬，长歌远望。【注释】①韦苏州：诗人韦应物

②黄可玉：黄石翁，字可玉，号松瀑，元代著名道士，诗人。有《松瀑集》、《清权斋集》。其为宋代西坡先生黄灏后代。

③昌黎之张、东坡之晁：张籍，韩愈学生；晁补之，苏轼学生。

21．可填入第②段方框处的一项是（

）。

A．而

B．因

C．焉

D．盖22．对第①段理解正确的一项是（

）。

A．诗人的经历决定了其独特的诗风。

B．曹孟德的诗风展现其枭雄的一面。

C．诗的文字不能完全表现诗人之志。

D．韦应物前期与后期诗风迥然相异。23．分析本文的作序意图。24．文章第③段提到了“因言以见志”的观点。本试卷第（三）题的选文为曹伯启的诗作，第（四）题的选文为《曹伯启传》，以这两个文本为例，说说曹伯启其人其诗是否符合“因言以见志”的观点。

将黄可玉视为知己，并愿以诗相酬往来的相惜之情。

安

其诗并不完全一致。

现。(三)中曹伯启的诗作虽有对为官不顺低沉情感的流露，但更多从“阅古览今，

兴废之

的精神境界也是一种重要识人方式。

2022届上海市杨浦区高三二模语文试题（线下）（五）阅读下文，完成第21—24题。（11分）象祠记（明）王守仁①①灵、博之山，有象祠焉。其下诸苗夷之居者，咸神而祠之。宣慰安君，因诸苗夷之请，新其祠屋，而请记于予。予曰：“毁之乎，其新之也？”曰：“新之。”“新之也，何居乎？”曰：“斯祠之肇也，盖莫知其原。然吾诸蛮夷之居是者，自吾父、吾祖溯曾高而上，皆尊奉而禋祀焉，举而不敢废也。”予曰：“胡然乎？有鼻②之祀，唐之人盖尝毁之。象之道，以为子则不孝，以为弟则傲。斥于唐，而犹存于今；坏于有鼻，而犹盛于兹土也，胡然乎？”②我知之矣：君子之爱若人也，推及于其屋之乌，而况于圣人之弟乎哉？□□祀者为舜，非为象也。意象之死，其在干羽既格③之后乎？不然，古之骜桀者岂少哉？而象之祠独延于世，吾于是盖有以见舜德之至，入人之深，而流泽之远且久也。③象之不仁，盖其始焉耳，又乌知其终之不见化于舜也？《书》不云乎：“克谐以孝，烝烝乂④，不格⑤奸。”瞽瞍⑥亦允若，则已化而为慈父。象犹不弟，不可以为谐。进治于善，则不至于恶；不底于奸，则必入于善。信乎，象盖已化于舜矣！《孟子》曰：“天子使吏治其国，象不得以有为也。”斯盖舜爱象之深而虑之详，所以扶持辅导之者之周也。不然，周公之圣，而管、蔡⑦不免焉。斯可以见象之见化于舜，故能任贤使能而安于其位，泽加于其民，既死而人怀之也。④吾于是盖有以信人性之善，天下无不可化之人也。然则唐人之毁之也，据象之始也；今之诸夷之奉之也，承象之终也。斯义也，吾将以表于世，使知人之不善，虽若象焉，犹可以改；而君子之修德，及其至也，虽若象之不仁，而犹可以化之也。注：①王守仁，明代杰出的思想家。②有鼻：古地名，舜把有鼻封给象，象不孝不悌。③干羽：盾和雉尾，两种舞具。格：归附。④烝烝：淳厚貌。乂：安定。《尚书》曾记载舜用孝顺使家庭和睦。⑤格：至。⑥瞽瞍：瞎子，这里指舜的父亲，曾想害舜。⑦管、蔡：周公的弟弟管叔和蔡叔。武王死后，管叔和蔡叔反叛，被周公率军队平定。21.对第①段中两个“胡然乎”作用理解有误的一项是（ ）。（2分）A．第一个“胡然乎”以反问句对当地官员重修象祠的做法表示不满。B．第二个“胡然乎”在呈现唐代毁祠与明代修祠的对比后加重疑问。C．连用两个“胡然乎”突出了作者心中的疑问，也引发读者的兴趣。D．连用两个“胡然乎”将重修象祠的原因由苗裔习俗引出下文议论。22.可填入第②段方框处的词语是（ ）。（1分）A．若夫 B．所以 C．至于 D．然则23.第③段作者认为不仁德的象最终被舜感化，论证是否充分？请对此加以分析。（4分）24.联系全文，分析作者的写作意图。（4分）（五）阅读下文，完成第21—24题。（11分）21.（2分）A22.（1分）D23.（4分）充分：虽然作者没有直接的、确凿的证据，但通过层层推论加以证明。（1分）作者用《尚书》的记载舜用孝顺使家庭和睦作为前提，（1分）证明既然家庭成员中曾经想谋害舜的父亲变成慈父，那么可以推论出最后成年的象也变得仁德了。（1分）再用《孟子》中记载舜派官员帮助象治理封地的事实，证明舜对弟弟象爱之深，考虑之周详，用周公弟弟管、蔡二人谋反的事，再一次反衬出舜之爱与照顾，突出舜之德足够感化象。从而推论出成年的象一定已经被感化为仁德之人。（1分）不充分：虽然作者从《尚书》与《孟子》的记载中推论出象的转变与舜的教化，（1分）但这些都属于推论，并没有象转化为仁德者的真实、有力的历史记录（1分）。作者本人首段听闻苗裔供奉象祠认为实在奇怪，连问两个“胡然乎”，（1分）更加证明了王守仁的解释出于主观猜测，只是为了能够帮助当地官员传播仁德教化罢了（1分）。24.（4分）①支持官员尊重苗裔世代相传的习俗做法，便于融入苗裔实施治理。②作者借本文对不仁德的象有象祠的现象提出新颖合理的阐发。③作者的阐发赋予苗地不明原因的习俗以“人皆可教化”的深刻思想，从而正面发挥出象祠的教化功能。（作者借象为苗民祭祀，是因为他在舜的感化下弃恶从善，宣扬“人性之善”，“天下无不可化之人”，并提出君子要修身立德，以德感化天下人，激励人们改过向善。）写出一点给1分，写出两点3分，写出三点给4分2022届上海市崇明区高三二模语文试题（线下）（五）（12分）阅读下文，完成下面小题。答刘秀才论史书①（唐）韩愈①六月九日，韩愈白秀才：辱问见爱，教勉以所宜务②，敢不拜赐。愚以为凡史氏褒贬大法，《春秋》已备之矣。后之作者，在据事迹实录，则善恶自见。然此尚非浅陋偷惰者所能就，□褒贬邪？②孔子圣人，作《春秋》，辱于鲁、卫、陈、宋、齐、楚，卒不遇而死；齐太史氏兄弟几尽；左丘明纪春秋时事以失明；司马迁作《史记》，刑诛；班固瘐死；陈寿起又废，卒亦无所至；王隐谤退死家；习凿齿无一足；崔浩、范晔赤诛；魏收夭绝；宋孝王诛死；足下所称吴兢③，亦不闻身贵而今其后有闻也。夫为史者，不有人祸，则有天刑，岂可不畏惧而轻为之哉！③唐有天下二百年矣，圣君贤相相踵，其余文武之士，立功名跨越前后者，不可胜数。岂一人卒卒能纪而传之邪？仆年志已就衰退，不可自敦率。宰相知其无他才能，不足用，哀其老穷，龃龉无所合，不欲令四海内有戚戚者，猥言之上，苟加一职荣之耳，非必督责迫蹙，令就功役也。贱不敢逆盛指④，行且谋引去。且传闻不同，善恶随人所见，甚者附党，憎爱不同，巧造语言，凿空构立，善恶事迹，于今何所承受取信，而可草草作传记，令传万世乎？若无鬼神，岂可不自心惭愧；若有鬼神，将不福人。仆虽騃⑤，亦粗知自爱，实不敢率尔为也。④夫圣唐钜迹，及贤士大夫事，皆磊磊轩天地，决不沉没。今馆中非无人，将必有作者勤而纂之。后生可畏，安知不在足下？亦宜勉之！愈再拜。【注释】①此文作于元和八年六月九日，时韩愈为史馆修撰。②所宜务：所应该做的，指修史。③吴兢：唐史学家。④盛指：亦作“盛旨”，即盛意。⑤騃：愚。20.填入第①段方框处恰当的一项是（）A.且 B.而 C.岂 D.况21.下列对第②段论证分析正确的一项是（）A.历数上至孔子下至本朝的史家论证为史者遭刑的必然。B.从“人祸”“天刑”两个角度论证刑罚产生的原因多样。C.论证目的在于阐明史不易作，阐明自己不能作史之因。D.论证方式以批驳为主，立足史家事例反驳对方的劝勉。22.本文作为回信态度坚决明确，语言表达上却委婉平和。请结合文本内容简要分析。23.本文表面上是阐明修史与否的原因，实则别有寄托。请结合第③段内容加以分析【答案】20.D21.C22.本文在答复刘秀才应该作史时，态度坚决鲜明地表达了拒绝的意见。但表达过程力求委婉平和，如使用“足下”“拜赐”等敬辞，“辱”“愚”“仆”等谦辞，体现了书信措辞的委婉；再如文章多以问句形式形成探讨交流的语气，如“岂可不畏惧而轻为之哉”“安知不在足下”等。23.第③段从唐史不能仓促而作、自己没有史才、史实传闻不能保其真等角度阐明了不能修史的原因。表面上交代自己老穷无才而受到恩遇，所谓“无他才能，不足用”“苟加一职荣之”，实则表达对仕宦不得志的牢骚；尤为突出的是针对借权势干涉作史，蓄意凭空捏造史实的现实的不满，作者对此无力回天，难以改变，抒发愤懑不平之气。【解析】【20题详解】本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。

“然此尚非浅陋偷惰者所能就，□褒贬邪？”意思是，然而这尚且不是浅薄鄙陋懒惰的人所能做到，更何况评论历史人物的好坏呢？此处语境前后语意递进，排除C；句尾问号，表达反问语气，排除AB；

故选D。

【21题详解】本题考查学生分析论证特点的能力。

A.“遭刑的必然”错，论证为史者遭刑的多样和残酷。B.“刑罚产生的原因多样”错，论证刑罚产生的种类多样。D.“批驳”错，文章没有批驳对方观点，而是立足史家事例，阐明自己不能作史的原因。

故选C。

【22题详解】本题考查学生鉴赏评价文章艺术手法的能力。

结合“愚以为凡史氏褒贬大法，《春秋》已备之矣。后之作者，在据事迹实录，则善恶自见”“仆虽騃，亦粗知自爱，实不敢率尔为也”可知，作者在答复刘秀才应该作史时，表达了拒绝的意见，态度鲜明，语气坚决肯定。“辱问见爱”“敢不拜赐”“愚”“仆”可知，作者在表达自己看法时使用了一些谦辞敬语，措辞委婉，语气平和；“岂可不畏惧而轻之哉！”“而可草草作传记，令传万世乎？”“安知不在足下？”作者使用问句，与对方进行交流，表达语气平和。

【23题详解】本题考查学生评价文章思想观点的能力。

结合“唐有天下二百年矣，圣君贤相相踵，其余文武之士，立功名跨越前后者，不可胜数。岂一人卒卒能纪而传之邪？”可知，作者认为唐史不能仓促而作、自己没有史才、史实传闻不能保其真，据此阐明了不能修史的原因。结合“仆年志已就衰退”“无他才能，不足用”“老穷”可知，作者强调表面上自己老穷无才，实则表达对仕宦不得志牢骚；结合“传闻不同，善恶随人所见，甚者附党，憎爱不同，巧造语言，凿空构立，善恶事迹，于今何所承受取信”可知，作者实际上表达了对借权势干涉作史，蓄意凭空捏造史实的现实的不满，抒发自己愤懑不平之气。

参考译文：

六月九日，韩愈回复刘秀才：承蒙您看重我，用修史来教导、勉励我，哪里敢不拜谢赐教。我认为大凡修史之人评价历史的基本法则，《春秋》已经很完备了。后代的作者，只要按照事实记录，那么善恶自然显现。然而这尚且不是浅薄鄙陋懒惰的人所能做到，更何况评论历史人物的好坏呢？孔子是一位圣人，创作《春秋》，被鲁、卫、陈、宋、齐、楚侮辱，最终不得志而死去；齐国的史官几乎都死去；左丘明记录春秋时代的时事，晚年失明；司马迁创作《史记》，按律诛杀；班固死于狱中；陈寿起用又被废止，最终也没有被重用；王隐造诽谤退身死于家中；习凿齿跛足；崔浩、范晔被诛杀；魏收不得善终；宋孝王被杀死；您所称道的吴兢，也没有听说在世时尊贵死后有名声。那些作史的人，不是遭受人祸，就是遭受天刑，怎么能不畏惧而轻易去做呢！唐代一统天下有二百年了，圣君贤相相继产生，其他文武之士，建功立业跨越唐代前后人，数也数不清。哪里是一个人急促匆忙之间能够记述并为他们作传的呢？我年事已高、志向衰颓，不能敦促勉励自己。宰相知道我没有更多的才能，不值得重用，同情我年老困窘，意见不合，不想让天下有忧惧的人，向皇上请求，姑且给我一个官职罢了，不是一定要督促催逼，让我成就功业。我卑贱不敢违背圣意，准备将要离开。况且传闻不同，善恶也是所见不同，严重的依附勾结，爱憎不同，编造事实，凭空乱说，善恶的事迹，到今天怎么能够让人相信，这样就可以草率地作传记载，让它流传万世吗？如若没有鬼神，难道不心中惭愧；如果有鬼神，将不能造福后代。我虽愚笨，也懂得爱惜自己，实在不敢轻率领受啊。圣明的时代巨大的功绩，以及贤明的士大夫的事迹，都是光明磊落，气宇轩昂，立于天地之间，绝不会埋没无闻。如今史馆中不是没有没有人，一定会有史官勤勉编纂记载这些事。后生可畏，怎么知道不是您这样的人呢？也应该勉励吧！韩愈再拜。

2022届上海市奉贤区高三二模语文试题（线下）（五）（11分）阅读下文，完成各题。松菊亭记（宋）黄庭坚①期于名者入朝，期于利者适市，期于道者，何之哉？反诸身而已。钟鼓管弦以饰喜，鈇钺干戈以饰怒，山川松菊所以饰燕间者哉！贵者知轩昂之不可认而有收其余日以就闲者矣，富者知金玉之不可守而有收其余力以就闲者矣。②蜀人韩渐正翁有范蠡计然之策，有白圭猗顿之材，无所用于世而用于其楮中，更三十年而富百倍。□筑堂于山川之间，自名松菊，以书走京师，乞记于山谷道人。③山谷悠然笑曰：“韩子真知金玉之不可守欲收其余力而就闲者，子今将问子斯堂之作，将以歌舞乎？将以研桑①乎？将以歌舞则独歌舞而乐，不若与人乐之；与少歌舞而乐，不若与众乐之。夫歌舞者，岂可以乐此哉？恤饥问寒以拊孤，折劵弃责以拊贫，冠婚丧葬以拊宗，補耕助敛以拊客，如是则歌舞于堂，人皆粲然相视曰：韩正翁而能乐之乎！此乐之情也。将以研桑何时已哉？金玉之为好货，怨入而悖出，多藏厚亡。它日以遣子孙，贤者损其志，愚则益其过。韩子知及此空为之哉，虽然歌舞就闲之日以休研桑之心，反身以期于道，岂可以无孟献子之友哉？孟献子②以百乘之家有友五人，皆无孟献子家者也，必得无献子之家者与之友，则仁者助施，义者助均，智者助谋，勇者助决，取诸左右而有余，使宴安而不毒，又使子弟日见所不见，闻所不闻，贤者以成德，愚者以寡怨，于以听隐居之松风，浥渊明之菊露，可以无愧矣。”（《豫章黄先生文集》卷十七）[注释]①研桑：计研和桑弘羊的并称，他们都是古代善于计算者。②孟献子：鲁国大夫仲孙蔑。据《孟子·万章》记载他有五友，一人是乐官，一人放牧，其余三人名字未知。21.第②段方框处填入的虚词最合适的一项是（）A.且 B.则 C.乃 D.然22.下列对第③段写作手法分析不正确的一项是（）A.正反对比 B.夹叙夹议 C.借题发挥 D.运用典故23.结合第③段画线句，概述作者倡导的交友之道。24.本届诗文花博会即将举行，主题为“花之精神人之追求”。在松菊展厅，展有本篇《松菊亭记》，请你紧扣主题，帮解说员写一段《松菊亭记》的解说词。【答案】21.C22.B23.（1）交友原则：不以掺杂金钱、地位等利害关系；（2）交友目的：以德为友辅助自己的德行；让后辈获得熏陶以成其德。（3）交友境界：坦然无愧。24.答案示例：这是一篇山谷道人应商人韩渐正所请而写的记。文章里的松菊展现着不同生命个体的追求：它是世人安宁生活里的点缀，是商人追求生命自在的寄托，是隐士性灵高洁的象征，更是儒家士人立德修身的精神。作者借题发挥告诉商人：帮助他人与众人乐是“乐”的真义；以德为友，与君子交能辅助德行，教化后辈。文章里宣扬着儒家的民生意识和文人意识。“听松风，浥菊露”体现出儒家生命因自由饱满而从容自在的形象。【解析】【21题详解】本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。

“□筑堂于山川之间”意思是，于是在山川之间筑堂。所填词语用于句首，为副词，于是，就。四个选项中“且”“然”没有类似词义，“则”作连词，主要用于下句的句首，只有“乃”符合。排除ABD。

故选C。

【22题详解】本题考查学生鉴赏艺术手法的能力。

B.“夹叙夹议”错，第③段运用的是议论的表达方式，借松菊表达自己的人生态度，没有记叙。

故选B。

【23题详解】本题考查学生归纳内容要点、概括中心意思的能力。

“必得无献子之家者与之友”意思是，只有交到不是冲着自己的社会地位和家产的朋友。可知，交友原则：不以掺杂金钱、地位等利害关系。“仁者助施，义者助均，智者助谋，勇者助决，取诸左右而有余，使宴安而不毒，又使子弟日见所不见，闻所不闻，贤者以成德，愚者以寡怨”意思是，仁爱的人会帮助你广施恩泽，重义气的人会帮助你平衡财富分配，有智谋的人帮助你谋划，勇敢的人帮助你决断，有什么难事同身边的人相谋划就已绰绰有余了，(这样)再来歌舞宴乐就不会过分了，而且可以让子孙们日日看到之前没有看过的东西，听以前从没听过的东西，贤明的人可以修身成德，愚笨的人不至于犯更多过错。可知，交友目的：以德为友辅助自己的德行；让后辈获得熏陶以成其德。“听隐居之松风，浥渊明之菊露，可以无愧矣”意思是，像林逋那样听松风，陶渊明那样观菊露，(享受这等文人雅事)，也就没有什么好愧疚和遗憾的了。可知，交友境界：坦然无愧。

【24题详解】本题考查学生评价文本思想观点并进行运用的能力。

本题要求为诗文花博会写一段《松菊亭记》的解说词，解说词是口头解释、说明事物的文体。通过对事物的准确描述、渲染，感染观众或听众，使其了解事物的实情、状态和意义，力争收到宣传效果。为《松菊亭记》写解说词，首先要介绍《松菊亭记》这篇文章的基本情况，如作者和创作背景等，本文作者是黄庭坚，号“山谷道人”，结合“蜀人韩渐正翁……乃筑堂于山川之间，自名松菊，以书走京师，乞记于山谷道人”可知，这是一篇山谷道人应商人韩渐正所请而写的记。然后结合本次花博会的主题“花之精神人之追求”，从“松菊”和“人”两个层面重点阐释本文的思想。结合“钟鼓管弦以饰喜，鈇钺干戈以饰怒，山川松菊所以饰燕间者哉！贵者知轩昂之不可认而有收其余日以就闲者矣，富者知金玉之不可守而有收其余力以就闲者矣”可知，作者认为松菊是世人安宁生活里的点缀，是商人追求生命自在的寄托，是隐士性灵高洁的象征，更是儒家士人立德修身的精神。作者借题发挥告诉商人：“将以歌舞则独歌舞而乐，不若与人乐之；与少歌舞而乐，不若与众乐之”可知，帮助他人与众人乐是“乐”的真义；“必得无献子之家者与之友，则仁者助施，义者助均，智者助谋，勇者助决，取诸左右而有余，使宴安而不毒，又使子弟日见所不见，闻所不闻，贤者以成德”可知，以德为友，与君子交能辅助德行，教化后辈。“听隐居之松风，浥渊明之菊露，可以无愧矣”“听松风，浥菊露”体现出儒家生命因自由饱满而从容自在的形象。

参考译文：期望获得名声的人进入朝廷做官，期待获得利益的人去市场做买卖，期望获得道的人该怎么办呢？回到自身加强修养而已。钟鼓管弦是用来装点喜悦的心情的，铁钺干戈是用来加强威严气势的，山川松菊，则是用来修饰安居闲暇的！地位高贵的人知道官位爵禄是不可能任意拥有的，所以在余下来的日子里有安然闲居的想法，富裕的人知道金玉钱财是不可能守得住的，所以也有了把剩余的精力用来安然闲居的念头。蜀地人韩渐，字正翁，有范蠡、计然那样的眼光，有白圭、猗顿那样的经商之才,没有在社会上求取功名而是立身于商林，三十年间赚取了百倍的财产，于是在山川之间筑堂，自己命名为“松菊”,给身在京师的我写信来求取记文。我悠然地笑着说：“韩先生是真的知道钱财不可以长守，想要把剩余的精力都用来安居闲暇的人啊。我现在想问你，松菊堂建好之后，会在里面进行歌舞宴乐吗？还是会继续进行投资增值之事呢？如果要进行歌舞宴乐的话，那么一个人享受歌舞的快乐，不如与其他人一起享受；与少数人一起亨受歌舞的快乐，不如与多数人一起享受歌舞的快乐。仅仅歌舞的娱乐是享受不了这样的快乐的？怜恤饥饿寒冷的人以此来抚养孤儿，放弃债权免去债务来抚恤贫困的人，以帮助举行婚礼和葬礼来抚养同宗的人，补助耕种和税收费用来帮助一般的人，这样做之后再在“松菊堂”上歌舞宴乐，人们都会会心微笑相视而言：韩先生是真的能享受真正的快乐啊！这是真正快乐的情状。如果继续投资增值，赚取钱财之事何时才能停止呢？金玉财产是好东西，怨收入少而恨其支出，存的多了花的也越多。以后传给子孙，子孙贤达的话会消损他们的意志，子孙愚笨的话则会加大他们的过错，韩先生知道这样，还会白白做它吗？即使是这样，歌舞宴乐安居闲暇的时候，打消了继续投资的念头，回到自身的修身养性，难道可以没有像孟献子朋友那样的人吗？孟献子地位尊贵，有五位知交好友，这五个人都不是冲着孟献子的地位的，只有交到不是冲着自己的社会地位和家产的朋友，仁爱的人会帮助你广施恩泽，重义气的人会帮助你平衡财富分配，有智谋的人帮助你谋划，勇敢的人帮助你决断，有什么难事同身边的人相谋划就已绰绰有余了，(这样)再来歌舞宴乐就不会过分了，而且可以让子孙们日日看到之前没有看过的东西，听以前从没听过的东西，贤明的人可以修身成德，愚笨的人不至于犯更多过错，然后像林逋那样听松风，陶渊明那样观菊露，(享受这等文人雅事)，也就没有什么好愧疚和遗憾的了。”2022届上海市虹口区高三二模语文试题（线下）（五）（12分）阅读下文，完成各题。张荆州画赞序【唐】吕温①中书令始兴文献公，有唐之鲠亮臣也。开元二十二年后，玄宗春秋高矣，以太平自致，颇易天下，综核稍怠，推纳浸广，君子小人，摩肩于朝，直声遂寝，邪气始胜，中兴之业衰焉。公于是以生人为身，社稷自任，抗危言而无所避，秉大节而不可夺。小必谏，大必诤，攀帝槛，历天阶，犯雷霆之威，不霁不止。日月之蚀，为公却明。虎而冠者，不敢猛视。群贤倚赖，天下仰息。凛凛乎千载之望矣。不虞天将启幽蓟之祸，俾奸臣乘衅，以速致戎，诈成谗胜，圣不能保，褫我公衮，寘于侯服。身虽远而谏愈切，道既塞而诚弥坚，忧而不怨，终老南国。②于戏！功业见乎变，而其变有二：在否则通，在泰则穷。开元初，天子新出艰难，久愤荒政，乐与群下励精致理，于是乎有否极之变。姚、宋坐而乘之，举为时要，动中上急，天光照身，宇宙在手，势若舟楫相得，当洪流而鼓迅风，崇朝万里，不足怪也。开元末，天子倦于勤而安其安，高视穆清，霈然大满，于是乎有泰极之变。荆州起而扶之，举为时害，动咈上欲，日与谗党抗衡于交戟之中，势若微阳战阴，冲密云而吐丹气，烜耀而灭，又何叹乎。③所痛者，逢一时，事一圣，践其迹，执其柄，而有可有不可，有成有不成。况乎差池草茅，沈落光耀者，复何言哉？复何言哉！④曹溪沙门灵澈，虽脱离世务，而犹好正直，得其图像，因以示予。睹而感之，乃作赞。21.从第①段看，下列说法错误的一项（）A.唐玄宗年事已高，懈怠朝政，以致小人横行朝堂，正直之声淹没。B.无论大事小情，张九龄都直上朝堂，直面帝王，直言进谏。C.被遮蔽而暗淡之人事，因张九龄而重现光明。凶残如虎之人，不敢正视于他。D.张九龄因抗危言、秉大节，不惧犯雷霆之威，故被夺去公侯之位，终老南国。22.下列各项中，不属于第②段写法上特点的一项是（）A.对比 B.夸张 C.比喻 D.用典23.简析本文行文思路。24.联系张九龄生平，不能支持吕温赞其为“唐之鲠亮臣”这个说法的一项是（）A.九龄为中书侍郎，常密有陈奏，多见纳用。B.李林甫引牛仙客知政事。九龄屡言不可，帝不悦。C.九龄黜，不戚戚婴望，惟文史自娱。D.九龄署其状曰：“禄山不容免死。”帝不许。【答案】21.B22.D23.答案示例：文章开篇赞誉张九龄为唐忠直之臣，叙述其抗颜进谏，但终以耿直见远的史实。在此基础上，提出“在否则通，在泰则穷”的观点，并以姚崇、宋璟与张九龄所创功业之迥异相对比来论证。后借痛惜张九龄当泰极之穷，委婉抒发自己的身世之感。最后点明作画赞缘由。24.C【解析】【21题详解】本题考查学生分析理解文章内容的能力。B．“无论大事小情，张九龄都直上朝堂，直面帝王，直言进谏”错误，文中“小必谏，大必诤……”是张九龄竭力规劝、守正不阿具体表现，并不是说“大事小情，张九龄都直上朝堂，直面帝王，直言进谏”。故选B。【22题详解】本题考查学生分析艺术手法的能力。A．第二段将天子在开元初励精图治和开元末懈怠朝政进行对比，将姚崇、宋璟与张九龄所创功业之迥异相对比。B．“天光照身，宇宙在手”使用夸张，凸显姚崇、宋璟在开元初所受恩宠，体现“泰极”。C．“势若舟楫相得”“势若微阳战阴”使用比喻，将姚崇、宋璟与时势的遇合比作“舟楫相得”，将张九龄所遇时势比作“微阳战阴”。D．“用典”错误，第二段没有使用典故。故选D。【23题详解】本题考查学生分析文章行文思路能力。文章共四段文字，作者是为张九龄所作赞文。第一段，由开首“中书令始兴文献公，有唐之鲠亮臣也”可知，文章开篇赞誉张九龄是大唐的“鲠亮”臣子，之后列举他直言进谏的表现，如“抗危言而无所避，秉大节而不可夺。小必谏，大必诤，攀帝槛，历天阶，犯雷霆之威，不霁不止”，并指出他直谏的效果以及因耿直而被疏远的史实，“褫我公衮，寘于侯服……终老南国”；第二段，以感叹词“于戏”引出下文的议论“其变有二：在否则通，在泰则穷”，之后以“开元初”和“开元末”引出唐玄宗身处两个阶段的不同表现以及姚崇、宋璟与张九龄所创功业之迥异，将二者进行对比；第三段，“所痛者，逢一时，事一圣……况乎差池草茅，沈落光耀者，复何言哉？复何言哉”先痛惜张九龄身处泰极之穷，接着引出“差池草茅，沈落光耀者”，借以抒发自己的身世之感；第四段“虽脱离世务，而犹好正直，得其图像，因以示予。睹而感之，乃作赞”点明自己作赞的缘由。【24题详解】本题考查学生分析理解文章内容，把握人物特点的能力。“鲠亮”是指刚直诚实。C．“九龄黜，不戚戚婴望，惟文史自娱”是说张九龄被贬黜，不被忧惧缠绕，在文章历史书籍中自娱自乐。这体现的是他的心怀旷达，不能支持吕温赞其为“唐之鲠亮臣”这个说法。故选C。参考译文：中书令从文献公开始兴起，有唐代刚直诚实的臣子。开元二十二年后，玄宗年岁已长，认为已经达到太平盛世，颇为轻视天下，综聚考核逐渐懈怠，推选接纳的官员越来越多，君子和小人，拥塞朝堂，于是正直之声平息，而外邪之气开始兴起，中兴大业开始衰落。在这种情况下，张公把民众、国家当作自己的责任，坚持正直的言论而无所回避，秉持大节而不可改变。小的方面一定进谏，大的方面一定强谏，直上朝堂，直面帝王，冒犯雷霆天威，不达目的不罢休。被遮蔽而暗淡之人事，因张九龄而重现光明。凶残如虎之人，不敢正视于他。贤能的臣子依赖他，天下民众仰仗他。千载的声望让人敬畏。没有料到上天将要开启幽蓟的灾祸，让奸邪臣子钻了空子，招致兵戎之祸，谗佞奸邪之人受重视，正直圣贤之人反而不能保全，褫夺上公之命服，置放于偏远之地。人虽远谪但劝谏更为恳切，道路已经堵塞但诚心更加坚定，心忧国家而不怨怒，终老于南国。唉！功业因爻象的变化,而得以显现，它的变化有二：时运坏的时候就可能通达，时运好的时候就可能困窘。开元初年，天子刚即位，时势艰难，对长久的政事荒疏不满，乐于和臣子励精图治，在这时就有了逆境达到极点，就会向顺境转化的变化。姚崇、宋璟趁着这一时势，成为当时有权势之人，一举一动都合乎当时的形势，君主宠爱集于一身，国家权势掌握在手，就像船和桨相互投合，处于洪流之上鼓起疾风，一个早上就能达到万里之外，不值得奇怪啊。开元末年，天子对于勤政变得倦怠，安于安逸的生活，傲视天下，意态昂扬极为自负，在这是就有了顺境达到极点，就会向逆境转化的变化。张荆州出来想要扶持，指出当时的问题所在，动不动违背皇上的想法，每天和谗佞之人在宫廷之上相互抗衡，好似微弱的阳光和阴云交战，想要冲出密密层云吐露洪瑞之气体，显出一点光亮就熄灭了，有什么可以感慨的呢?所痛心的是，生逢一时，侍奉一君，践行所为，掌握权柄，但有的可行有的不可行，有的成功有的不成功。更何况埋没民间坠落光耀之人呢，还说什么呢？还说什么呢！曹溪沙家灵澈，虽然脱离世俗尘务，但仍喜好公正刚直，得到张公的图像，拿来给我看。我看了有所感慨，于是就写了这篇赞。

2022届上海市黄浦区高三二模语文试题（线下）（五）（12分）阅读下文，完成下面小题。游龙山记〔金〕麻革①今年夏，修谒于玉峰先生魏公。乃选日为具，拉诸宾友，骑自治城西南行十余里，抵山下。山无麓，乍入谷，未有奇。沿溪曲折行数里，草木渐秀润；山竦出，崭然露芒角；水声铿然鸣两峰间，心始异之。又盘山行十余里，四山忽合，嘉木异卉被之。风自木杪①起，纷披震荡，山与木若相顾而坠者，使人神骇目眩。又行数里，得泉之泓澄渟溜者（）。又行十余里，山势益奇峭，溪花种种，金间玉错，芳香入鼻，幽远可爱。木萝松鬣，罥②人衣袖。两岭若歧，中得浮屠氏之居，曰大云寺。有僧数辈来迎，延入，馆于寺之东轩。②憩过午，相与步西岭，过文殊岩。下瞰无底之壑，危峰怪石，巑岏③斗巧。村墟井邑，隐约微茫，如弈局然，徜徉者久之。经北岭，登萱草坡，盖龙山绝顶也。四望群木，皆翠杉苍桧，凌云千尺，与山无穷。此龙山胜概之大全也。③日既入，轻烟浮云，与暝色会。少焉月出，寒阴微明，散布石上。松声翛然，自万壑来。客相与言曰：“世其有乐乎此者欤？”酒醺，谈辩蜂起。各主其家山为胜，更嘲迭难不少屈。《诗》所谓“善戏谑兮，不为虐兮”者是也。至二鼓，乃归卧东轩。④卧念兹游之富，与夫昔所经见，而不能寐。若太华之雄尊，五老之巧秀，兹山固无之。至于奥密渊邃，树木荟蔚，不一览而得，则兹山岂可少哉！人之情大抵得于此而遗于彼，用于所见而不用于所未见，此通患也。不知天壤之间，六合之内，复有几龙山也。因观山于是乎有得。（有删改）【注】①杪（miǎo）：树梢。②罥（juàn）：缠绕。③巑岏（cuánwán）：山峰耸立的样子。21.可填入第①段括号处的一项是（）A.焉 B.哉 C.欤 D.也22.对文章第③段分析正确的一项是（）A.写暮色夜景，与白日之景形成鲜明对比。B.客人们认为俗世之人不会喜欢龙山夜景。C.客人们乘着醉意互相开玩笑，各不相让。D.作者引用《诗经》意在对友人进行规劝。23.本文描写景物颇有特色，请从画线句中任选其一，加以赏析。24.作者在文章结尾说“因观山于是乎有得”，请概括并评析作者游龙山而悟出的哲理。【答案】21.A22.C23.答案示例一：又行十余里，山势益奇峭，溪花种种，金间玉错，芳香入鼻，幽远可爱。木萝松鬣，罥人衣袖。

写景角度：视觉，嗅觉；写景的修辞手法：比喻，比拟。

视觉上，写出了山势的奇险陡峭，杂花的美丽，藤萝松针的缠人；嗅觉上，写出了溪花的芳香入鼻；运用比喻，将溪花比作黄金美玉，形象生动，富有画面感。“可爱”“罥人衣袖”赋予花草藤蔓人的情态，饶有趣味。

答案示例二：下瞰无底之壑，危峰怪石，巑岏斗巧。村墟井邑，隐约微茫，如弈局然，徜徉者久之。

写景角度：俯视；写景修辞手法：比喻，比拟。

空间上，作者采取俯视的视角，写出崖底危峰怪石的奇特险峻、村墟井邑的隐约微茫；运用比喻，将村墟井邑比作棋局，非常贴切；“斗巧”二字又赋予了危峰怪石以人的动作和情感，比拟形象，化静为动。24.答案示例：作者认为人们看待事物常常顾此失彼，凭主观经验做出判断，容易犯片面主观的错误。这样的认识是深刻的，具有普遍意义的；和龙山一样，每样事物都有其自身的特点和优点，我们只有全面地去体验，去发现，才能够有崭新的认识；无论何时何地，这种全面客观对看待事物的方法，都颇有益处，值得提倡。【解析】【21题详解】本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。相关句子为“得泉之泓澄渟溜者”，其中“得”为发现、获得的意思，“泓澄渟溜”为“泉”的定语，照应“又行数里”表达在这个地方发现了各类奇异的泉水，句尾需要“于此”突出移步换景的游记特点，“焉”有兼词“于之（此）”的意思。结合上下文分析，“焉”更合适。“哉”，多表感叹；“欤”用在句末，常表疑问，表推测，表感叹。“也”在这里不能表示“得”泉的位置。故选A。【22题详解】本题考查学生理解分析段落大意以及写作技巧的能力。A.“鲜明对比”错，此段景物特点为“日既入，轻烟浮云，与暝色会。少焉月出，寒阴微明，散布石上。松声翛然，自万壑来”，突出一“乐”字，也就是给人乐趣无穷的感觉，与白日一样，“心始异之”“使人神骇目眩”“幽远可爱”，可见并非对比。B.“认为俗世之人不会喜欢龙山夜景”错，应该是“世其有乐乎此者欤？”，意思是大家都会喜欢龙山夜景。D.“意在对友人进行规劝”错，作者引用《诗经》意在说明当时大家辩论的热闹，无所忌惮，畅所欲言，融洽快活。故选C。【23题详解】本题考查学生赏析句子的能力。（1）“又行十余里，山势益奇峭，溪花种种，金间玉错，芳香入鼻，幽远可爱。木萝松鬣，罥人衣袖”。“奇峭，溪花种种，金间玉错”写景角度看属于视觉，“芳香入鼻”属于嗅觉；“金间玉错”使用了比喻修辞，把种种溪水边五彩缤纷的花比喻为“黄金”“美玉”，缤纷多彩熠熠生辉交相辉映美不胜收，生动形象，富有画面感，让人身临其境。用“可爱”一词来形容龙山景物给人的总体感受，把景物当成有生命的人或物，赋予景物以人或小动物的特点，亲切可感。“木萝松鬣，罥人衣袖”中“罥”体现了比拟修辞，赋予花草藤蔓人或小动物的情态，饶有趣味。视觉上，写出了山势的奇险陡峭，杂花的美丽，藤萝松针的缠人；嗅觉上，写出了溪花的芳香入鼻沁人肺腑。修辞上突出了景物的美好宜人。（2）下瞰无底之壑，危峰怪石，巑岏斗巧。村墟井邑，隐约微茫，如弈局然，徜徉者久之。“下瞰”视觉上属于俯视，远观；“斗巧”使用了比拟手法，赋予自然物以人或小动物的特点，“村墟井邑，隐约微茫，如弈局然”属于比喻，本体为隐约模糊若隐若现的村落，喻体为神秘莫测的棋局，写出崖底危峰怪石的奇特险峻、村墟井邑的隐约微茫；运用比喻，生动形象具体可感；化静为动动静相生。【24题详解】本题考查学生理解分析作者观点态度的能力。作者无论写景抒情，又都是循着“观山有得”这一线索层层展开，重点在于突出龙山的特异之处。随着龙山面目的逐步呈现，龙山的特异之处也就借助于作者的生花妙笔而逐层显露，最后自然而然推出作者的结论：“若太华之雄尊，五老之巧秀，兹山固无之。至于奥密渊邃，树林荟蔚，不一览而得，则兹山岂可少哉！”作者由此更进一步将观山之感上升到哲理的高度：“人之情大抵得于此而遗于彼、用于所见而不用于所未见，此通患也”，偏执于一端，以局部经验看待事物，往往不能全面地认识事物。这是从游览的亲身经历和对景物的切身感受中引发出来的哲理，是作者自我解剖的结果，因此显得顺理成章，水到渠成，而毫无生硬枯燥之感。结尾部分又宕开一笔，“不知天壤之间，六合之内，复有几龙山也”，龙山虽特异，但自己所未经历的名胜，不知有多少，作者以“尽发山水之秘”的愿望将观山“所得”推广开去，留给人进一步思考的空间。情、景、理的有机结合、增添了文章的艺术魅力，也使文章的主旨得到了深化。参考译文：今年夏天，到玉峰进见魏公先生。于是选好日子准备工具，带着各位宾客朋友，从治城西南骑行十多里，到达山下。龙山无山脚，刚进入山谷，觉得没有什么奇异的东西。沿着溪流曲折前行数里，草木逐渐秀丽丰润起来，山高高地挺出，高峻如植物初生的尖叶。流动的溪水之声锵然鸣响于两边的山峰间，心里开始觉察到龙山的奇异。又回旋地绕着山前行了十几里，四周的山峰忽然聚合起来，好像拱手相迎，环绕着护卫的样子。风从树尖上刮起，树林摇荡，山峰与树木好像相随着都将坠下，使人惊异得眼花缭乱。又行几里，发现有深不见底的、清澈照人的、水积聚不流动的、水四处流动的山泉。又行十多里，山势更加奇险陡峭，溪花种种，如金玉错杂熠熠生辉，芳香入鼻，幽远可爱。木萝松针，缠绕人的衣袖。两座山岭分出两条岔路，中间是佛陀（僧人）的居所，叫大云寺。有几位僧人过来迎接，邀请我们进入寺内，住在寺院的东轩。午休过后，一起徒步奔向西岭，过文殊岩。向下俯瞰是无底深渊，高峰怪石，山峰耸立，遥遥相对，如鬼斧神工，智巧争胜，妙趣无穷。市集村庄，隐隐约约似隐若现，如奇妙的棋局般，令人流连忘返，舍不得离开。经过北岭，登上长满萱草的山坡，大概是龙山的最高峰了。环顾四周群木丛生，都是翠绿的杉树和青苍色的柏树，高达千尺直入云霄，随着山势生长绵延无绝。这是龙山胜景的概貌。太阳要落山了，晚霞缥缈，和夕阳的颜色融汇在一起，过了一会，月亮出来了，银色月光洒在石头上，突然，从深深的沟壑里传来了松涛的声音。客人们相互都说着：“世间还有比这更有乐趣的意境吗？”饮酒到微醉，激烈地论辩。纷纷夸赞自家的山是最美的，互相嘲笑指责一点不愿落于下风。《诗》所说的“谈吐幽默真风趣，开个玩笑别人也不见怪”就是这样的情形。时间到了半夜，于是回去躺卧于东轩。

躺在床上回想这次游玩的乐趣真是无穷呢，比往昔游览所经历和见识更为丰富，以致于久久不能入睡。像西岳华山那样雄伟高大，像五老那样精巧秀丽，这山本来就没有这些。说到深奥神奇，树木的茂盛，可以说不是一眼能看尽的，那么这座山是不乏丰茂的。人情大概同理，往往是顾此失彼，难以两全，适用于看见的却不适用于未见的，这是通病呀。不知道天地之间，宇宙之内，又有几个龙山呢。因为观山，在这方面有所得。2022届上海市金山区高三二模语文试题（线下）（五）（11分）阅读下文，完成第各题。沔州秋兴亭记（唐）贾至①在阳而舒，在阴而惨，性之常也；履险而栗，涉夷而泰，情之变也。观揖让而退，睹交战而竞，目之感也；闻《韶》《濩》①而和，聆郑卫②而靡，耳之动也。夫其舒则怡，惨则悴，栗则止，泰则通，退则无咎，竞则有悔，和则安乐，靡则忧危，性情耳目，优劣若此。故君子慎居处，谨视听焉。②沔州刺史贾载，吾家之良也。理沔州未期月，而政通民和。于听讼堂之西，因高构宇，俯视沧浪之浸，阅吴蜀楼船之殷，览荆衡薮泽之大。自公退食，游焉息焉。图书在左，翰墨在右，鸣琴洋洋，亦有旨酒，性得情迁，耳虚目开。□处动则倦，理倦莫若静；处静则明，惟明以理动。穷则变，变则通，通则久。今沔州灵府③怡而神用爽，政是以和。观其前户后牖，顺开阖之义，简也；上栋下宇，无雕斫之饰，俭也。简近于智，俭近于仁，仁智居之，何陋之有？况乎当发生之辰，_______，见莺其鸣矣；处台榭之月，_______，见暑之徂矣。洎摇落之时，_______，见火之流矣；值严凝之序，_______，见雪之纷矣。政成讼清，体安心逸，而诗人之兴，常在四时。四时之兴，秋兴最高，因以命亭焉。③余自巴邱征赴宣室，歇鞍棠树之侧，解带竹林之下，嘉其俯仰，美其动息，乃命进牍抽毫以记之。[注]①《韶》《濩》（hù）：泛指雅正的古乐。②郑卫：泛指淫靡的音乐。③灵府：内心。21.可填入第②段方框中的虚词是（）A.则 B.因 C.且 D.然22.分析第①段的论证思路。23.把下列语句组织起来填入第②段空白处，语意连贯的一项是（）①则纳清风于洞户②则目素彩于檐楹③则俯颢气于轩槛④则攒秀木于高砌A.④①③② B.①②③④ C.②④③① D.③①④②24.阅读下面材料，回答问题。孙公元规以言事南迁，移守此郡，考政之始，众务毕举，乃历访雄胜之地，以图燕休。……李君然明之来，刷剔隐滞①，纲条一心，吏民晓然，逾年甚便，然后思有所以自适，且将以风迹留遗乎后人。（宋苏舜钦《处州照水堂记》）注：①刷剔隐滞：指整治隐藏的弊端。沔州刺史贾载的为官做法在封建社会中有一定的普遍性。材料中苏舜钦提及的孙元规、李然明二人，就与贾载相同。请结合材料和本文，简要评析这类共同做法所蕴含的价值意义。【答案】21.C22.参考示例1：首先指出“在阳而舒、在阴而惨”是人之常情，“履险而栗、涉夷而泰”是情感变化；接着从视觉、听觉角度分析造成这一状态的原因（外物刺激人的感官，引起内心的波动，进而导致人的精神状态的优劣之别）；最后（在此基础上）推断出君子要谨慎选择居所、选择视听的观点。参考示例2：首先，从正反两个方面论述“性情目耳”变化的情态；然后，论述正反两方面带来的截然不同的优劣之分；在此基础上，得出君子要慎居处、谨视听的观点23.A24.参考示例：在政务取得一定成果之时，然后才寻找雄胜之地、建造休闲之所，以求悠然适意。这充分展现其以民为本的执政理念，以及高超的审美情操和高雅的生活情趣。【解析】【21题详解】本题考查学生正确使用虚词的能力。表前文写刺史办完公事来此地游玩休息，后文进一步说明“处动则倦，理倦莫若静；处静则明，惟明以理动”的道理，前后表示递进关系。四个选项中，只有“且”可以表示更进一层或有“再说”的意思。故选C。【22题详解】本题考查学生分析文章论证思路的能力。首先，“在阳而舒，在阴而惨，性之常也；履险而栗，涉夷而泰，情之变也”指出“在阳而舒、在阴而惨”是人之常情，“履险而栗、涉夷而泰”是情感的变化。接着，“观……目之感也；闻……耳之动也”是从视觉、听觉角度结合具体的事例加以印证。之后，“夫其舒则怡，惨则悴，栗则止，泰则通，退则无咎，竞则有悔，和则安乐，靡则忧危，性情耳目，优劣若此”则是分析造成情感变化的原因。最后，得出“故君子慎居处，谨视听焉”的结论，即君子要谨慎选择居所、选择视听。【23题详解】本题考查学生理解句子含义、语句复位的能力。“则攒秀木于高砌”的意思是：高高的亭子周围满是树木。“则纳清风于洞户”意思是：大开门窗让秋风进来。“则俯颢气于轩槛”的意思是：俯在栏杆上可以呼吸到清新的空气。“则目素彩于檐楹”的意思是：就可以看到屋檐上满是白色。第一空，后文写莺鸟鸣叫，而鸟应是在树上鸣叫，所以应填④；第二空，后文写暑期被阻，所以应是清风入户，应填①；“素彩”与“雪”对应，所以第四空填②。所以正确的顺序应是④①③②。故选A。【24题详解】本题考查学生探究文章深层意蕴能力。首先要找出贾载、孙元规、李然明三人为官的共同做法，“理沔州未期月，而政通民和。于听讼堂之西，因高构宇，俯视沧浪之浸，阅吴蜀楼船之殷，览荆衡薮泽之大。自公退食，游焉息焉”“众务毕举，乃历访雄胜之地，以图燕休”“刷剔隐滞，纲条一心，吏民晓然，逾年甚便，然后思有所以自适，且将以风迹留遗乎后人”，可见他们都是在政务取得一定成果之时，然后才寻找雄胜之地、建造休闲之所，以求悠然适意。“政务在先”，体现其以民为本的执政理念；“寻雄胜之地建休闲之所”则体现其超的审美情操和高雅的生活情趣。参考译文：人在阳光下就心情舒畅，在阴暗处就心情悲惨，这是人之常情；走到危险的地方就会心生恐惧，走到平坦的地方心情就会安定，这是不同情景使人产生的情绪变化。双方有了矛盾，看到对方有揖让的举动自己也会谦让，看到对方挑衅自己也会产生好胜之心，这是眼睛所见使人受到触动的缘故；听了《韶》《澧》之乐心情就会平和，听了郑、卫两地之乐心情就会萎靡不振，这是耳朵所听使人受到触动的缘故。心情舒畅就感到快乐，心情悲惨就感到心力憔悴，心有恐惧就不会前进，情绪安定就能通行天下，遇事谦让就不会有灾祸，遇事好胜就会后悔，心情平和就生活安乐，萎靡不振就会有忧虑和危险，性情耳目的不同，优劣就是这样。所以君子要谨慎地选择所处的环境，谨慎地选择看什么听什么。沔州刺史贾载，是我们家族中优秀的人材。治理沔州还不满一个月，就政令通达百姓和睦。他在听讼堂的西面，依据高地建造一座亭子，亭中可以俯瞰沧浪(地名)的大湖，看到众多的来往于吴蜀的楼船，欣赏到荆州衡阳两地巨大的湖泊。刺史办完公事，在亭中游玩休息。左手边有图书，右手边有笔墨，弹起琴瑟洋洋自得，也有美酒，心情也就有了变化，耳朵和眼睛也就清亮了。况且人动得久了就会疲倦，消除疲倦的方法比不上静处；处于安静的境况心就会清楚明白，只有心里明白才能解决动带来的种种问题。事物到了极点，就会发生变化，发生变化，才会使事物的发展不受阻塞，事物才能不断的发展。如今沔州百姓的心情快乐，精神愉悦，政治因此和谐。看秋兴亭的前面是门后面是窗，应顺了开合的道理，这是简单；屋梁和屋檐，没有装饰性的雕刻，这是节俭。简单近似于智慧，节俭近似于仁爱。秋兴亭里有智慧和仁爱，哪有简陋二字？况且当万物发生的时候，高高的亭子周围满是树木，可以听到黄莺在树丛中鸣叫；身处月下的秋兴亭，大开门窗让秋风进来，可以发现暑气被阻挡在屋外。等到树叶被风吹落，俯在栏杆上可以呼吸到清新的空气，看到火星向西方坠落；等到严寒的时候，就可以看到屋檐上满是白色，雪花纷纷飘落。政令通达，公堂上无人诉讼，刺史就身心安逸，而诗人的兴致，常在一年四季。一年四季的兴致，以秋天的兴致最高，因此用秋兴来命名亭子。我从巴邱应召赴京城，在海棠树下解下马鞍，在竹林中休息，对贾载刺史的行为十分欣赏，于是叫人拿来纸张，抽出毛笔，写下了这篇记。2022届上海市静安区高三二模语文试题（线下）（五）（11分）阅读下文，完成下面小题。岳麓书院记（宋）张栻①湘西故有藏室，背陵而面壑，土茂而泉洁，为士子肄业之地。始，开宝中郡守朱洞首度基创置，（）待四方学者，历四十有一载，居益加葺，生益加多。李允则来为州，请于朝，乞以书藏。自绍兴辛亥更兵革灰烬，什一仅存，间有留意，则不过袭陋仍弊，而又重以撤废，鞠为荒榛，过者叹息。②乾道改元，建安刘侯下车，既剔蠹夷奸，民俗安静，则葺学校、访儒雅，思有以振起，湘人士合辞以书院请。既成，械促多士往观焉，为爱其山川之胜，栋宇之安，徘徊不忍去，以为会友讲习，诚莫此地宜也。③已而与多士言曰：“侯之为是举也，岂特使子群居佚谈、但为决科利禄计乎？亦岂使子习为言语文辞之工而已乎？盖欲成就人才，以传道而济斯民也。”惟民之生，厥有常性，而不能以自达，故有赖圣贤者出。④“三代导人，教学为本”，人伦明、小民亲，而王道成。夫子在当时虽不得施用而兼爱万世，实开无穷之传。果何欤？曰“仁也”。仁、人心也，率性立命，位天地而宰万物者也。今夫目视而耳听、手持而足行，以至于饮食起居言动之际，谓道而有外夫是，乌可乎？虽然，天理人欲，同行异情，毫厘之差，宵壤之谬，此所以求仁之难，必贵于学以明之与。善乎!孟氏之发仁深切也，齐宣王见一牛之觳觫且而不忍，则教之曰：“是心足以王矣。”古之人所以大过人者，善推其所为而已矣。⑤既侯属栻为记，遂书斯言以厉同志，俾毋忘侯之德，抑又以自励云尔。（选自《中国历代书院学记》）21.可填入第①段括号中的虚词是（）A.以 B.虽 C.则 D.所以22.对第②段分析正确的一项是（）A.叙述时代背景的变化，说明多种建设原因。B.介绍书院建设的过程，赞美多个书院人物。C.赞扬刘侯办学的功绩，抒发热爱书院之情。D.强调复建书院的夙愿，描绘山川地理之胜。23.分析第④段是如何在第③段基础上层层深入论述的？24.概括本文的写作意图。25.联系[链接材料]谈谈“古之人所以大过人者，善推其所为而已矣”的思想观点对于我们今天立德树人的启迪意义。[链接]①曰：“挟太山以超北海，语人曰：‘我不能’，是诚不能也。为长者折枝，语人曰：‘我不能’，是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及之人幼：天下可运于掌。”（《孟子》）②“《书》言‘知之非艰，知之惟艰’，猩猩能言，不离走兽；鹦鹉能言，不离飞禽。为士而徒以诗文自负，何以自别于凡民乎!故学问思辨，必以力行为归也。”（《岳麓书院学规》【答案】21.A22.C23.第③段指出教育的目的是：“传道而济斯民”，“道”是什么呢？第④段在此基础上深入一层，具体阐述了“道”的内容，即孔子所讲的“仁”也指出了传“道”的关键是力行“仁心”，践行价值观极为重要。24.赞扬刘侯之德，建书院，育人才；激励求学者（同志）明确“传道而济斯民”的学习目标；同时也指出树立仁心，重在善推其所为。25.培养良好的品德，坚持正确的价值观，重在力行，而不是口头上说说，行动上不落实；培养良好的品德，坚持正确的价值观，人人都可以做到，非不能，是不为。【解析】【21题详解】本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。

“郡守朱洞首度基创置，（）待四方学者”，句意，长沙太守朱洞最早在这里建起了书院，用以接待各地前来学习的学子。空处的虚词应该是一个连词，表目的，而四个选项中，“虽”表转折，“则”作连词，没有目的连词的用法，“所以”表原因或凭借，只有“以”有这种用法。

故选A。

【22题详解】本题考查学生理解文章内容的能力。

“乾道改元，建安刘侯下车，既剔蠹夷奸，民俗安静，则葺学校、访儒雅，思有以振起，湘人士合辞以书院请”赞扬刘侯办学功绩；“为爱其山川之胜，栋宇之安，徘徊不忍去，以为会友讲习，诚莫此地宜也”抒发热爱书院之情。

故选C。

【23题详解】本题考查学生分析文章写作思路结构的能力。

第③段，“盖欲成就人才，以传道而济斯民也”指出安抚使重建岳麓书院的目的，为的是培养和造就出传承儒学道统和救助百姓的真正人才；“惟民之生，厥有常性，而不能以自达，故有赖圣贤者出”一般人自己却不能明白这种本性，所以要靠圣贤之人出来引领和教导，从而引出第④段孔孟关于“道”的理解；这里的“道”的含义的理解，从第④段来看，“仁、人心也，率性立命，位天地而宰万物者也”“此所以求仁之难，必贵于学以明之与”具体阐述了“道”的内容，即孔子所讲的“仁”也指出了传“道”的关键是力行“仁心”，践行价值观极为重要。据此可知，第④段在第③段指出教育的目的基础上更深入一层，具体阐述了“道”的内容，可谓层层深入。

【24题详解】本题考查学生分析评价文章写作意图的能力。结合“书斯言以厉同志，俾毋忘侯之德，抑又以自励云尔”可知，作者写作此文的目的有二，一是赞扬刘侯之德，建书院，育人才，结合“建安刘侯下车，既剔蠹夷奸，民俗安静，则葺学校、访儒雅，思有以振起，湘人士合辞以书院请”可知；二是结合“盖欲成就人才，以传道而济斯民也”“此所以求仁之难，必贵于学以明之与”“古之人所以大过人者，善推其所为而已矣”可知，激励求学者（同志）明确“传道而济斯民”的学习目标；同时也指出树立仁心，重在善推其所为。【25题详解】本题考查学生对文章思想观点进行分析评价的能力。

“古之人所以大过人者，善推其所为而已矣”意思是，古代圣贤之所以远胜于一般人，就在于他们善于推究自己的行为。结合链接材料①“是不为也，非不能也”意思是你自己不想去做，而不是能力不够做不到。链接材料②“故学问思辨，必以力行为归也”强调“力行”，即落实行动，去践行。综合三则材料的思想观点，结合现代立德树人的教育观，启示我们要不管是做学问，还是培养良好的品德，都要重在“力行”，即落实到行动。

参考译文：①湘江西岸原本就有藏书的屋舍，这里背倚着山麓，面朝着沟谷，草木繁茂、泉水清澈。是学子们读书学习的好地方。一开始，在北宋开宝年间，长沙太守朱洞最早在这里建起了书院，用以接待各地前来学习的学子。经过四十一年的建设，院舍不断扩建，学生也逐渐增多。期间李允则出任太守，曾奏请朝廷颁赐典籍供书院收藏。自从南宋绍兴元年书院毁于战火，原有建筑仅留存下来十分之一。其后虽偶有关心教育之人在此办学，也不过是在书院的旧址上因陋就简，况且时隔不久就又停办了，这里终于荒废成一片杂草丛生的地方，路过的人不免为之叹息。②南宋乾道元年，荆湖南路安抚使刘珙到长沙任职，在平息了当地匪患之后，百姓安居乐业，于是就开始修建学校、寻访学者名儒，希望振兴文教事业，湖南地方人士共同请求修复岳麓书院。书院落成后，我催促着学生们一同前往参观。因为酷爱此地自然山水的优美，书院建筑的安详，流连忘返不忍离去，在我看来，若论与学友们一道切磋讲学，真是在没有比这里更适合的地方了。③回来后，我就对学生们说:“安抚使之所以重建岳麓书院，难道只是让你们住在一起高谈阔论、只是想让你们考取功名升官发财吗?或者只是让你们练习写一手漂亮文章、说些漂亮话就行了吗?他之所以这样做，为的是培养和造就出传承儒学道统和救助百姓的真正人才。”人生下来，就有一种本性，然而一般人自己却不能明白这种本性，所以要靠圣贤之人出来引领和教导。④“上古三代时候对百姓的教导，是以建立学校为基础的”，人与人之间的伦理关系明确了。百姓自然就会和谐相处，从而也就实现了天下太平。孔夫子的时代，虽然孔子本人在当时不能施展他的抱负，但其思想和学说却流芳百世，令后人获得无穷的教益。这究竟是为什么呢?用孔子自己的话来说，就是“仁爱”。仁爱，就是人的本性，遵从着人的这种本性去生活，就能够在天地之间找寻到自己的位置。从而把握住万事万物的发展变化。现在我们耳闻目睹奉行实践的，甚至在饮食起居言语行动之间，若说仁爱之道都是游离于这些之外，这又怎么可能呢?话虽如此，但人的本性和人的欲望，二者既相生相伴，但各自有各自的方向，这其中哪怕只是一点点细微差距，也已是天壤之别，这就是探求发现自己本心的难处，所以一定要重视通过学习来明确地加以认识。孟子对于仁爱本心的探求和发现就是非常深刻和确切的啊!齐宣王看到一头牛浑身颤抖着而不忍心去杀害它，孟子就教导他说：“有了这样的仁爱心就足以让天下人归顺了。”古代圣贤之所以远胜于一般人，就在于他们善于推究自己的行为。⑤既然安抚使让我为书院作一篇记文，就写这些话来激励志向相同的人，让我们不要忘记了安抚使兴办教育的美德，同时对自己也是一种告勉。

2022届上海市闵行区高三二模语文试题（线下）阅读下文，完成下面小题。摇碧阁记（宋）吕午①自歙浦东十里为沦潭，深沉漫演，绿净如镜。其黄山支脉，蜿蜒循水南而下，至是名曰东山。与潭相辉映，真一胜概，前此未有品题。【甲】②予友人方元美，世家潭上。自其先君子于所居之右筑室读书，榜以“求志”。主径深窈，林影茂密，风帆来往，莫窥其藩。自堂蔽于水，元美始于所居之左，临流而阁焉。于是沦潭滔滔而朝宗，东山巍巍而峻极，若天运神转，忽焉涌出，轩豁呈露，近在。几席，使人心开目明，神思超逸。而元美亦于斯时以其钟奇孕秀之姿，少赴功名事业之会，脱颖于众俊角立之际。蜚声腾茂，方自兹始。其季昆亦皆友弟怡怡，克家好学。故沦潭、东山之胜，与方氏声誉之美，同显闻于时，且将俱传不朽矣。【乙】③阁成已久，元美诣予请名，乃取李翰林之诗，名以“摇碧”。元美曰：吾阁得名固善，求志之堂亦不敢不嗣葺，以承先志也。【丙】④予闻灵璧张氏筑室艺囿于汴泗之间，睇京师一苇可航。东坡先生美其“开门出仕，则跬步市朝之上；闭门归隐，则俯仰山林之下。行义求志，无适不可”。今方氏之居，出户问津，一篙水活，不三数日可达行都。元美既建摇碧之阁，且不忘求志之堂，得非有见于坡翁记张氏之意乎？【丁】⑤予曩屡假道摇碧处，心窃忻慕，每欲问舍故乡，得有如摇碧者，青山横陈其前，流水萦绕其下，日与应接，以偿吾志，而未能也。予异时理棹而还，舣舟叩谒，庶不为生客云。（有删节）21.第①段横线处填入恰当的词语，恰当的是（）A.之 B.乎 C.者 D.也22.下面这句话放在文中哪一处最合适（）山川人物相为显隐，岂不信哉！A.甲】处 B.【乙】处 C.【丙】处 D.【丁】处23.关于第④段理解错误的一项是（）A.在灵璧的张氏园可以一眼看到京师。B.借用苏东坡的评论说出元美的理想。C.方元美建摇碧之阁也不忘求志之堂。D.本段表达对方元美可隐可仕的称道。24.方元美认为把阁命名“摇碧”是“善”的，请结合全文分析其“善”在何处。【答案】21.C22.B23.A24.阁的名字是“我”取的；名字含“碧”，符合周围青山碧水的环境；“摇碧”则给人一种动态美；“摇碧”出自李白的诗，自然有一种潇洒飘逸之韵；每日流连于“摇碧”阁中，可以得偿其志。【解析】【21题详解】本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。“前此未有品题”意思是“此前还没有人品评这里”，可见此处需要一个表陈述语气的词语。“之”不表陈述语气；“乎”表疑问或感叹语气，“也”语气过于肯定。故选C。【22题详解】本题考查学生理解文章内容、分析结构的能力。“山川人物相为显隐，岂不信哉！”意思是“风景与人物互相隐没或显现，确实是这样的啊！”。此句与第②段末尾“故沦潭、东山之胜，与方氏声誉之美，同显闻于时，且将俱传不朽矣”意思衔接紧密。故选B。【23题详解】本题考查学生理解文章内容的能力。A.“在灵璧的张氏园可以一眼看到京师”错。原文“予闻灵璧张氏筑室艺囿于汴泗之间，睇京师一苇可航”，说灵璧的张氏园建造在汴、泗之间，去京城很方便，“睇京师一苇可航”只是夸张的说法，并非真的“可以一眼看到京师”。故选A。【24题详解】本题考查学生筛选概括信息的能力。“善”就是“好”“巧妙”的意思。结合“阁成已久，元美诣予请名”，可知阁的名字是“我”取的；结合“自歙浦东十里为沦潭，深沉漫演，绿净如镜。其黄山支脉，蜿蜒循水南而下，至是名曰东山。与潭相辉映，真一胜概”，可知阁周围有碧水青山，环境优美，名字含“碧”，符合周围青山碧水的环境；从审美角度看，“摇碧”给人以动态美；结合“乃取李翰林之诗，名以‘摇碧’”，可知摇碧”出自李白的诗，自然有一种潇洒飘逸之韵；结合“元美曰：吾阁得名固善，求志之堂亦不敢不嗣葺，以承先志也”“元美既建摇碧之阁，且不忘求志之堂，得非有见于坡翁记张氏之意乎？”，可知每日流连于“摇碧”阁中，可以得偿其志。参考译文：①从歙浦往东十里是沦潭，潭水深沉连绵，碧绿清澈如镜。那黄山的支脉，蜿蜒曲折沿着水流向南而下，到了这里命名叫东山。和潭水交相辉映，真是一大胜景，此前还没有人品评这里。②我的友人方元美，世代定居在潭上。自从他的先祖在所居之所的右面间书房读书，用“求志”做了匾额。此处主路深远，林影茂密，船只来往，都看不到边际。自从堂被水遮挡，元美才在住所的左面，面对潭水在那里建筑了一个阁。于是沦潭流水滔滔向这里涌来，东山巍巍十分高峻，好像天运神转，忽然涌出，阁轩豁然显露，就在近旁。在这里设置几席，使人心胸开阔眼睛清明，神思超脱而不俗。而元美也在这时凭借他钟奇孕秀的风姿，稍微赶赴功名事业的际会，从众多俊杰的竞争中脱颖而出。他的名声腾飞远扬，就从这里开始。他的兄弟们也都友爱和乐，继承家业勤奋好学。所以沦潭、东山的美景，与方氏的声誉之美，同时在当时显扬闻名，并且将都流传而不朽。③阁建成已经很久，元美到我这里请我命名，我于是取李翰林之诗，以“摇碧”来命名。元美说：我的阁得到这个名字本来已经很好了，求志之堂也不敢不时时进行修葺，来继承先人的志向。④我听说灵璧的张氏在汴、泗之间修筑园林房舍，遥望京师乘一艘小船就可以过去。东坡先生美其名曰“迈出家门出去做官，