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文档简介
2023—2024学年湖北省A9高中联盟高一上学期期末
联考语文试卷
一、现代文阅读
阅读下面的文字,完成下面小题。
材料一:
从中国文化传统来看,'‘家一国”之间具有某种价值上的同构性,因此,中国
的老话说:‘‘国之本在家”,“积家而成国”,《大学》讲:“孝者,所以事君也;弟
者,所以事长也。”通过“孝”与“悌”在价值观念上的延展,实现从“齐家”到“治国”
的跨越,'‘家齐而后国治”,最终达到德化天下的境地。所以,在传统中国社会
中,“孝悌''所支撑的“家”,既具有生存论上的核心地位,同时在社会的“修齐治
平’’层面上也居于核心地位。但对于现代社会来说,恰恰在这里,有着“公”与“私”
的鸿沟:'‘家”似乎属于私德,似乎很难跨越到公共领域去。
在以往对中国传统文化的批判中,“家"与''国”的同构性关系一直受到很大诟病,
似乎政治上的专制与家庭的伦理观念有着极大关系。在现代社会中,‘‘家‘'与''国"
则分属两界,有其不可通约之处。如果不能在这个关键部位有所突破,中国文
化传统的“修齐治平僦再难在现代社会立足。
事实上,在现代社会,我们同样可以在更为积极的层面上来理解“冢’的作用。
一如西方的宗教改革,改革之后的基督教新教对于现代社会有着极大贡献,如
马克斯•韦伯关于新教伦理与资本主义精神所做的分析那样;在现代社会,家庭
成员的关系都建立在相互‘尊重”的基础上,这样培育出来的家庭关系对现代社
会同样非常有益。但是,在现代文化中,受限于个体主义与自由主义的思想传
统,“家”在政治一道德建设中的作用始终是缺位的。霍耐特在分析现代社会时
非常敏锐地看到,“自由主义思想,把家庭领域只是看成一种单纯给定的,没有
什么进一步影响的结构,从而忽略了它在现代社会的政治一道德的建设中的作
用”。
在《自由的权利》一书中,霍耐特对于现代社会中的“亲密关系’'与“家庭关系”
有了更深入的研究,指出:“一个民主性的共同体,是多么依赖于它的成员究竟
有多少能力去实现一种相互合作的个人主义,就不会长久地一直否认家庭领域
的政治—道德意义。,,霍耐特的论述有着强烈的实践智慧,具体点出了在现代社
会中“家”的政治一道德意义,算是一种现代版的''家和万事兴现代家庭恰恰是
培养共同合作、
相互支持的重要机制。确实,在中国文化传统中,人性不是一个"个体'’的自
然本性,而是在“家”中教化出来的德性之人。从对最亲近之人的爱,“推及'’到对
他人的爱,进而“推及”到对宇宙的爱,这正是“家”的教育的重要内容;“家”具有
非常重要的教化功能,是‘'个体”得以社会化的最初和最重要的环境。在现代社
会中,“家”所培养出来的善于合作的“个体”正是健康社会的基础。
在“修齐”与“治平”之间找到新的联接点,中国文化传统重视“家”的传统,就可
以在现代社会发挥更大的作用。在中国文化传统中,“家”的价值观念有重大意
义,这是其他价值观念得以发挥的基础。没了这个基点,整个价值系统中的其
他规范就会飘摇欲坠,社会就会迅速进入失范状态。
(摘编自孙向晨《重建“家’’在现代世界的意义》)
材料二:
“家'’是中国文明构成的总体性范畴。儒家文明对社会伦理、政治以及经济关
系的建构,始终是从“家”出发,形塑‘'家国一体”的秩序体系。这一“缘情制礼”的
反复努力,不仅构成两千多年来中国文明的大传统,也与民间丰富的小传统若
合符节,不仅决定我国传统文明的制度和伦理底色,也是更具坚韧性和独立性
的“文化一心理结构”即民情的基础。即使20世纪初以来,在个人主义和自由主
义思潮影响下,“家庭革命”甚嚣尘上,家庭结构和模式、传统家国关系频受挑
战,但作为“文化一心理结构‘‘的''家"并没有被根本撼动,反而自觉不自觉地成为
重建舶来的个人主义、自由主义和其他思想的依据。由此可见,不理解“家''的
内涵和作用机制,就不可能理解中国文明的实质特点及其构成和变迁。
“家”在中国文明中的上述地位,立足于作为实体的家已成为“中国人的社会生
命”之源的事实。今天,若戴着个人主义和功利主义的眼镜来打量“家”,视其为
纯粹的权利、利益和权力关系的受体,而忘却其在生活和历史中形成的作为情
感和生命意义的承载,甚而忘却其作为现代人之丰富的情感需求(爱情、亲情
以及依赖性)的港湾,我们就很难深入把握中国人的日常情感和伦理结构,也
难以在不同文明之间开展共情的研究。
(摘编自肖瑛《“家”作为方法:中国社会理论的一种尝试》)
1.下列对材料相关内容的理解和分析,正确的一项是()
A.因为国是由一个一个的家组成的,所以中国传统的家国关系是“家国''具有
同构性,也就是“家是最小国”“国是最大家”。
B.在中国文化传统中,“家”是其他一切要素的基础,扩展到整个社会,如果家
庭出现不和睦,那么中国社会就会动乱而摇摇欲坠。
C.“家’”‘国”的同构性关系,常常成为人们批判中国传统文化的例证之一,认为
仿佛是中国传统的家庭伦理观影响了政治上的专制。
D.20世纪初以来,由国外传入的个人主义、自由主义思潮泛滥,传统家国关
系受到挑战,"家’’的地位受到撼动,成为这些思想的依据。
2.根据材料内容,下列说法不正确的一项是()
A.“家”在传统中国社会中处于核心地位,在现代社会则属于私人范畴,因而很
难进入公共领域,地位也有所降低。
B.在中国传统文化中,“老吾老以及人之老'’的思想不是人类天然拥有的,而是
家庭教化的结果。
C.由儒家文明发展而成的“家国一体”秩序体系,决定了我国传统文明伦理底
色,成为民情基础。
D.其他文明要研究中国文明,需要认识“家”是中国人情感与生命意义的承载,
情感需求的港湾。
3.下列各项中不能用在材料一作为论据的一项是()
A.《钱氏家训》:利在一身勿谋也,利在天下者必谋之。
B.《左宗棠家书》:天地民物,莫非己任;宇宙古今事理,均须融澈于心。
C.《梁启超家书》:总要在社会上常常尽力,才不愧为我之爱儿。
D.《黄氏家规》:人有祖宗,犹水木之有本源,不可忘也。
4.材料一有哪些论证特点?请结合材料简要分析。
5.对于“家”,选文两则材料以及下文三者的认识有什么不同?
以“己”为中心,像石子一般投入水中,和别人所联系成的社会关系,不像团
体中的分子一般大家立在一个平面上的,而是像水的波纹一般,一圈圈推出去,
愈推愈远,也愈推愈薄。在这里我们遇到了中国社会结构的基本特性了。
(节选自费孝通《乡土中国差序格局》)
阅读下面的文字,完成下面小题。
江南的冬景
郁达夫
①凡在北国过过冬天的人,总都道围炉煮茗,或吃燧羊肉、剥花生米、饮白
干的滋味。而有地炉、暖炕等设备的人家,不管它门外面是雪深几尺,或风大
若雷,而躲在屋里过活的两三个月的生活,却是一年之中最有劲的一段蛰居异
境;老年人不必说,就是顶喜欢活动的小孩子们,总也是个个在怀恋的,因为
当这中间,有的萝卜,雅儿梨等水果的闲食,还有大年夜,正月初一元宵等热
闹的节期
②但在江南,可又不同;冬至过后,大江以南的树叶,也不至于脱尽。寒风
—西北风间或吹来,至多也不过冷了一日两日。到得灰云扫尽,落叶满街,晨
霜白得像黑女脸上的脂粉似的。清早,太阳一上屋檐,鸟雀便又在吱叫,泥地
里便又放出水蒸气来,老翁小孩就又可以上门前的隙地里去坐着曝背谈天,营
屋外的生涯了;这一种江南的冬景,岂不也可爱得很么?
③我生长在江南,儿时所受的江南冬日的印象,铭刻特深;虽则渐入中年,
又爱上了晚秋,以为秋天正是读读书,写写字的人的最惠节季,但对于江南的
冬景,总觉得是可以抵得过北方夏夜的一种特殊情调,说得摩登些,便是一种
明朗的情调。
④我也曾到过闽粤,在那里过冬天,和暖原极和暖,有时候到了阴历的年边,
说不定还不得不拿出纱衫来着;走过野人的篱落,更还看得见许多杂七杂八的
秋花!一番阵雨雷鸣过后,凉冷一点;至多也只好换上一件夹衣,在闽粤之间,
皮袍棉袄是绝对用不着的;这一种极南的气候异状,并不是我所说的江南的冬
景,只能叫它作南国的长春,是春或秋的延长。
⑤江南的地质丰腴而润泽,所以含得住热气,养得住植物;因而长江一带,
芦花可以到冬至而不败,红时也有时候会保持住三个月以上的生命。像钱塘江
两岸的乌柏树,则红叶落后,还有雪白的柏子着在枝头,一点一丛,用照相机
照将出来,可以乱梅花之真。草色顶多成了赭色,根边总带点绿意,非但野火
烧不尽,就是寒风也吹不倒的。若遇到风和日暖的午后,你一个人肯上冬郊去
走走,则青天碧落之下,你不但感不到岁时的肃杀,并且还可以饱觉着一种莫
名其妙的含蓄在那里的生气;“若是冬天来了,春天也总马上会来”的诗人的名
句,只有在江南的山野里,最容易体会得出。
⑥说起了寒郊的散步,实在是江南的冬日,所给与江南居住者的一种特异的
恩惠;在北方的冰天雪地里生长的人,是终他的一生,也决不会有享受这一种
清福的机会的。我不知道德国的冬天,比起我们江浙来如何,但从许多作家的
喜欢以Spaziergang(散步)一字来做他们的创造题目的一点看来,大约是德国南
部地方,四季的变迁,总也和我们的江南差仿不多。譬如说十九世纪的那位乡
土诗人洛在格罢,他用这一个“散步”做题目的文章尤其写得多,而所写的情形,
却又是大半可以拿到中国江浙的山区地方来适用的。
⑦江南河港交流,且又地滨大海,湖沼特多,故空气里时含水分;到得冬天,
不时也会下着微雨,而这微雨寒村里的冬霖景象,又是一种说不出的悠闲境界。
你试想想,秋收过后,河流边三五家人家会聚在一道的一个小村子里,门对长
桥,窗临远阜,这中间又多是树枝槎娅的杂木树林;在这一幅冬日农村的图上,
再洒上一层细得同粉也似的白雨,加上一层淡得几不成墨的背景,你说还够不
够悠闲?若再要点景致进去,则门前可以泊一只乌篷小船,茅屋里可以添几个
喧哗的酒客,天垂暮了,还可以加一味红黄,在茅屋窗中画上一圈暗示着灯光
的月晕。人到了这一个境界,自然会得胸襟洒脱起来,终至于得失俱亡,死生
不问了;我们总该还记得唐朝那位诗人做的暮雨潇潇江上村’的一首绝句罢?
诗人到此,连对绿林豪客都客气起来了,这不是江南冬景的迷人又是什么?
⑧一提到雨,也就必然的要想到雪:“晚来天欲雪,能饮一杯无?”自然是江
南日暮的雪景。“寒沙梅影路,微雪酒香村”,则雪月梅的冬宵三友,会合在一
道,在调戏酒姑娘了。“柴门闻犬吠,风雪夜归人”,是江南雪夜,更深人静后
的景况。“前村深雪里,昨夜一枝开''又到了第二天的早晨,和狗一样喜欢弄雪
的村童来报告村景了。诗人的诗句,也许不尽是在江南所写,而做这几句诗的
诗人,也许不尽是江南人,但假了这几句诗来描写江南的雪景,岂不直截了当,
比我这一枝愚劣的笔所写的散文更美丽得多?
⑨有几年,在江南,在江南也许会没有雨没有雪的过一个冬,到了春间阴历
的正月底或二月初再冷一冷下一点春雪的;去年(一九三四)的冬天是如此,
今年的冬天恐怕也不得不然,以节气推算起来,大约太冷的日子,将在一九三
六年的二月尽头,最多也总不过是七八天的样子。象这样的冬天,乡下人叫作
旱冬,对于麦的收成或者好些,但是人口却要受到损伤;旱得久了,白喉,流
行性感冒等疾病自然容易上身,可是想恣意享受江南的冬景的人,在这一种冬
天,倒只会得到快活一点,因为晴和的日子多了,上郊外去闲步逍遥的机会自
然也多;日本人叫作Hi-king,德国人叫作Spaziergang狂者,所最欢迎的也就
是这样的冬天。
⑩窗外的天气晴朗得象晚秋一样;晴空的高爽,日光的洋溢,引诱得使你在
房间里坐不住,空言不如实践,这一种无聊的杂文,我也不再想写下去了,还
是拿起手杖,搁下纸笔,上湖上散散步罢!
6.下列对文章相关内容的理解,不正确的一项是()
A.本文多角度描写了江南的冬天,写出了作者的切身感受,描绘了一幅幅幅
江南暖冬的图画。
B.作者觉得江南冬景抵得过北方夏夜,是很可爱的,但对北方人的冬天生活
也是很欣赏的。
C.冬日的江南农村充满诗情画意,人生活在这样的境地,自然会旷达洒脱,
不计荣辱得失。
D.本文语调舒缓,语言清新,与作者写北平的散文《故都的秋》所表达的洒
脱胸襟一致。
7.下列对本文艺术特色的分析鉴赏,不正确的一项是()
A.本文与《故都的秋》相比,描写的主要内容不同,但都表现了作者对生活
细致的观察和热爱。
B.第⑤段中作者描绘了冬季江南芦花、红叶、柏子等植物、展现出江南冬景
的生机勃勃。
C.作者描写冬霖景象,借助想象,用色状物写景,浓淡适宜,读者能感受到
情调的悠闲。
D.本文以画写雨,调动了读者的想象能力和艺术积累,增添了文本的雅趣和
文化气息。
8.文章题为“江南的冬景”,开篇却从北国的冬天写起,这样写的用意是什么?
9.在第8段中,作者巧妙地引用了前人的诗句来描写江南的雪景,这些引用起
到了怎样的效果?请结合文章,简要分析。
二、文言文阅读
阅读下面的文言文,完成下面小题。
文本一:
君子曰:学不可以已。
青,取之于蓝,而青于蓝;冰,水为之,而寒于水。木直中绳,口以为轮,
其曲中规。虽有槁暴,不复挺者,口使之然也。故木受绳则直,拿就砺则利,
君子博学而日参省乎己,则知明而行无过矣。
吾尝终日而思矣,不如须臾之所学也;吾尝践而望矣,不如登高之博见也。
登高而招,臂非加长也,而见者远;顺风而呼,声非加疾也,而闻者影。假舆
马者,非利足也,而致千里;假舟楫者,非能水也,而绝江河。君子生非异也,
善假于物也。
积土成山,风雨兴焉;积水成渊,蛟龙生焉;积善成德,而神明自得,圣心
备焉。故不积擘芝,无以至千里;不积小流,无以成江海。骐骥一跃,不能
十步;鹫马十驾,功在不舍。锲而舍之,朽木不折;锲而不舍,金石可镂。蚓
无爪牙之利,筋骨之强,上食埃土,下饮黄泉,用心一也。蟹六跪而二螯,非
蛇鳗穴无可寄托者,用心躁也。
(节选自《荀子•劝学》)
文本二:
发虑宪,求善良,足以K闻,不足以动众;就贤体远,足以动众,未足以化
民。君子如欲化民成俗,其必由学乎!
古之教者,家有塾,党有庠,术有庠,国有学。比年入学,中年考校。
一年视离经辨志;三年视敬业乐群;五年视博习亲师;七年视论学取友,谓之
小成。九年知类通达,强立而不反,谓之大成。夫然后足以化民易俗,近者说
服而远者怀之。此大学之道也。
大学之教也,时教必有正业,退息必有居学。不学操鳗,不能安弦;不学博
依,不能安诗;不学杂服,不能安礼。不兴其茗,不能乐学。故君子之于学
也,藏焉修焉,息焉游焉。夫然故安其学而亲其师乐其友而信其道是以虽离
师辅而不反也。
凡学之道,严师为难。师严然后道尊,道尊然后民知敬学。是故君之所以不
臣于其臣者二:当其为尸,则弗臣也;当其为师,则弗臣也。大学之礼,虽诏
于天子无北面,所以尊师也。
记问之学,不足以为人师,必也其听语乎。力不能问,然后语之,语之而不
知,虽舍之可也。
(节选自《礼记•学记》)10.材料二画波浪线的部分有三处需要断句,请用
2B铅笔在答题卡上将相应位置的答案标号涂黑。
夫然[A]故【B]安其学[C]而亲【D】其师【E】乐其友【F】而信其道
[G]是以虽离【H】师辅而不反也
11.下列对文中加点词语和教材中相关内容的解说,不正确的一项是()
A.“金”,在古代有的指用金属制成的刀剑,有的泛指金属,此处指前者。
B.蹉步,古代称跨出一脚为“蹉”,跨出两脚为“步”;步,属于古今异义。
C.“庠序”,指古代的地方学校,后也泛称学校或教育事业。
D.《师说》中的“六艺”,指“礼”“乐”“射”“御”“书”“数”六种技艺。
12.下列对有关内容的概括和分析,不正确的一项是()
A.文本一中,荀子论述了学习的作用、方法以及态度,认为学习需要逐步积
累,坚持不懈,专心致志。
B.文本二认为,教育的困难在于缺少严格的老师;《师说》则认为,教育的难
处在于恢复传统的师道。
C.文本二认为学习者每年都要进入学校学习,隔年考核一次,不同学习年限
的人考核内容有所不同。
D.文本二主张既要让学生按时学习正业,也要有空闲的时间学习其他相关的
内容,这样才能亲师信道。
13.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
(1)君子博学而日参省乎己,则知明而行无过矣。
(2)夫然后足以化民易俗,近者说服而远者怀之。14.文本二《学记》是世界
历史上最早专门论述教育和教学问题的文献。对我们现在的读书求学仍有很好
的借鉴意义,请根据文本二的二、三、四段进行概述。
三、诗歌鉴赏
阅读下面这首宋诗,完成下面小题。
赤壁怀古
苏辙
新破荆州得水军,鼓行夏口气如云。
千艘已共长江岭,百胜安知赤壁焚。
落距①方强要一斗,君臣已定势三分。
古来伐国须观衅②,意突成功所未闻。
【注】①者(zui)距:鸟类的嘴和爪,是争斗的工具。比喻战斗的武器。②观
衅:窥伺敌人的间隙以便行动。
15.下列对这首诗的理解和赏析,不正确的一项是()
A.首联所写之事与苏轼《赤壁赋》''破荆州,下江陵”所依据的历史事实基本相
同。
B.“安知赤壁焚”强调了曹军在赤壁的意外惨败,并与结句"未闻'’形成呼应。
C.前两联以描写为主,后两联以议论为主,具体分析了曹操赤壁之战失败的
原因。
D.该诗为怀古诗,从赤壁之战中引出教训,隐含对统治者贸然出兵讨伐西夏
的批判。
16.请从内容、表达方式、风格中任选两个角度,简要分析本诗与苏轼《念奴
娇•赤壁怀古》的不同。
四、名篇名句默写
17.补写出下列句子中的空缺部分。
(1)古典诗词常写到杜鹃鸟鸣声悲切,如白居易《琵琶行并序》中“?
______"两句。
(2)苏轼《赤壁赋》中,“,”两句用蛟龙起舞、寡妇落泪来
衬托箫声的悲咽低回。
(3)古诗词里的意象有很多,虚幻的“梦”是较为独特的一种。诗人们或写梦中
景,或忆梦中人,或借助梦寄托夙愿。如“,”
两句。
五、语言文字运用
阅读下面的文字,完成下面小题。
贺知章曾言:“少小离家老大回,乡音无改鬓毛衰。”方言传递一方缱绻乡音,
不仅是地域风物的承载,更体现着传统文化的康续。方言在于交流,方言的根
基是普通老百姓的使用。可是,随着城镇化进程和网络技术的发展,使方言在
年轻人之中的声音渐淡,面临着代际传承的问题。而今,能够真正熟悉方言的
年轻人已是①_——,更不要说身口相传了。
2021年底,首部人工智能方言文化公益微电影《姑苏琐记•金缕衣》通过人工
智能技术与影像创作推动方言回归,探索优秀传统文化的创新表达。其姊妹篇
——《姑苏琐记懒画眉》—在2022年春日已创作完成。这部作品与前作可
谓②_____,在影像上同样体现了古代姑苏(即现在的苏州)的独特韵味,作品上
线后就③____,成为人们茶余饭后的热门话题。由此看来,当下的方言保护更
应该调动年轻人熟悉的网络形式,用智能手段转变语言文化传播每况愈下的态
势,用多样化的媒介形式让方言活起来、新起来、亮起来。
18.请在文段的空缺处填入合适的成语。
19.文中画横线的句子有语病,请选出修改最恰当的一项()
A.随着城镇化进程和网络技术的发展,使方言在年轻之人中的声音渐淡,面
临着代际传承的问题。
B.随着城镇化进程的加快和网络技术的发展,使方言在年轻人之中的声音渐
淡,面临着代际传承的问题。
C.随着城镇化进程的加快和网络技术的发展,方言在年轻人之中的声音渐
淡,面临着代际传承的问题。
D.随着城镇化进程和网络技术的发展,方言在年轻之人中的声音渐淡,面临
着代际传承的问题。
20.文中这些句子中的标点符号使用不恰当的一项是()
A.贺知章曾言:“少小离家老大回,乡音无改鬓毛衰。”
B.在影像上同样体现了古代姑苏(即现在的苏州)的独特韵味。
C.其姊妹篇——《姑苏琐记・懒画眉》——在2022年春日已创作完成。
D.用多样化的媒介形式让方言活起来、新起来、亮起来。
阅读下面的文字,完成下面小题。
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