蒙塔尤教学内容

蒙塔尤1294-1324年奥克西坦尼的一个山村第二十四章——第二十八章ruinsofCastelletofMontaillou蒙塔尤1294-1324年奥克西坦尼的一个山村12第二十四章羞耻心和犯罪第二十五章贫穷、施舍、劳动第二十六章民俗与鬼魂第二十七章死后与彼岸世界第二十八章家与彼岸世界3“品行和习惯，或者说或明或暗的价值体系，是所有研究蒙塔尤专著的核心。”1.蒙塔尤人的言行至少部分地受纯洁派的影响1）放纵现象的基础：一切都在生命结束前一笔勾销，而且不会重新开始。2）蒙塔尤人的言行准则：萨巴泰地区的道德观念。（深层：宗教观念）道德观念既是价值体系（伦理），又是习惯行为实体（习俗），两者有时矛盾。·上阿列日农民的伦理基础：个人的“负罪感”和人们对于羞耻的共识。雷蒙·德·莱尔：布施是为了让本堂神甫和邻里觉得他是个好人（邻里面前的名声）；不相信罪过和做了好事能赎罪，乱伦也不是罪，但是很丢脸（羞耻心而不是负罪感）；与远房堂姊妹睡觉非犯罪，也不丢脸（最终当地习俗）。习俗重于法：主教以法的名义征收什一税，奥尔诺拉克人则以不符合习俗拒交什一税。·羞耻心与人们的价值体系有关：在社会等级的另一端，羞耻心与被排除、被视为不可接触（麻风病患者、佩戴黄十字架的异端分子）等联系在一起。贫穷：羞耻；苦行主义者的执意追求的目标，有积极意义。（社会与宗教对立）*逐步降级现象：因失信而失去尊重；因穷而得不到尊敬；认为不应失信的人做了失信的事，于是担心自己犯了基督教所不允许的罪过。4“品行和习惯，或者说或明或暗的价值体系，是所有研究蒙塔尤专著的核心。”4.偷窃和针对物的犯罪主张彼此尊重对方财产的家庭伦理产生了很好地效果。有权有势的人没收别人的耕地或畜群，但“没收”以领地法官、伯爵或领主的名义执行，对付异端。实际上是帮派争夺权力之争。从习惯法的表面看，“合法”。5.针对人的犯罪1）以家庭为中心的伦理道德鼓励复仇。有权有势或贵族人家向穷人家复仇，不一定都得到严厉惩处。不受良心谴责。宗教裁判所实施恐怖政策而产生的特异的爆烈性。2）牧人之间、与牧场周围居民殴斗。3）杀人：剥夺了死者在祝过圣的地方安葬的权力，剥夺他接受李忠圣事的权力→灵魂四处游荡，甚至打入地狱，得不到安息，最终灵魂不能复活。·象征性方式复仇普通百姓和农民：以杀人威胁别人；受雇的杀手：并不真的去杀人；雇主：并不真想让他们非去杀人；对宗教裁判所：消极抵抗，不采用暴力，甚至不反抗。6.对性犯罪比较容忍劳动和勤奋在价值观里不占重要地位BACK61.贫穷1）穷人定义：缺衣少吃的人。乞丐、极度贫穷的人。类别：自己觉着穷；别人看着穷。2）价值观：贫穷本身绝非山民们的追求；同时，“反富”心态相当普遍（与处理人世间财富时以家为中心的具体态度、当时的社会一致。）结果：教会镇压，把欠教士债的人革出教门。·高利贷：积累资本是怪异的，不被看好和容忍。3）上阿列日地区斗争原因：什一税、未交什一税欠下的债、因未交什一税欠债而被革出教门。→面对一个掌握财富和权力的人，生活无指望。思想支持：福音书（称富人不能进天堂）4）财富是否妨碍灵魂得到拯救纪尧姆·奥斯塔兹：彼岸世界和此岸世界正好颠倒。富人们宁愿要财产，也不追求在彼岸世界里得救（财富腐蚀人心）。神甫：因财富无法得到拯救、遭强烈敌视（+不让教民进天堂）5）蒙塔尤人引以为荣的贫穷，绝非所有穷人在一视同仁基础上的贫穷。受尊敬的贫穷：自愿的贫穷，即出于宗教信仰而主动寻求的贫穷，“信仰贫穷”。贫穷问题的根源：不满情绪；基督教教义；当时的具体情况。76）纯洁派的行动与宗教改革比较：领导反对赎罪制度成功与否；印刷术；“信”说；两次为黍子锄地松土之间应该做“善事”。在民众心理中确实长期存在着一块肥沃的土壤，在不同时期先后出现的各种异端，都在这块土壤上生根发芽，这些异端之间既有不同之处，又有相似之处。2.施舍：怀有宗教目的，甚至可能牵扯到对上帝的爱（遗嘱制度收到批评：姗姗来迟的慷慨是出于对死亡的恐惧）；首要动机是拯救自己的灵魂。对象：具有穷人身份的人；自愿受穷的、劳动的纯洁派教士；3.劳动劳动本身不能赢得尊重；依然受到肯定；施舍和劳动倾向相互排斥。

萨巴泰人的反教会言论总是以道出他们的真实意图告终。BACK81.民俗高度一体化社会中的民俗，包括城市和乡村、贵族和平民。1）历史发展深刻地改变了民俗的原有面貌（民间故事）2）死亡围着灵床转圈的黑猫；万圣节用食品祭奠亡灵，后活人享用；保存的原因：家作为整个社会的基本因素，历久不变。3）民间音乐牧人吹笛；姑娘们哼小曲；神甫们唱歌不离书。4）民间俏皮话讥讽教会；好朋友开玩笑；打赌。5）谚语男女或夫妻关系的顺口溜，反映伦理关系。6）奇迹虽是基督教的虔诚信徒，但始终相信某些“奇迹”。92.鬼魂1）巫术重要性在于它是用来采取某个行动、获得某个物件或某个信息的一种技艺，治病（并非总是无效）；名副其实的魔法，但不混为一谈。2）魔鬼①相信魔鬼魔鬼附在灵魂里、人身上和财物里。对魔法的态度：取决于站在什么角度看问题。②后来把山区妇女求助妖术的前因后果归咎于魔鬼·魔鬼难以介入的原因：男人和女人之间当时在文化上并无差距。3）与亡灵进行联系的技艺·神奇故事不相信奇迹，分离上帝和物质世界，摆脱了与超自然的因果关系。·神秘思想多通过异端用实例教诲：鹈鹕；狩猎；蜥蜴；马。亡灵的去向问题：鬼魂的水平游荡和垂直游荡。阿尔诺德·里夫：*外来的文化幼芽被嫁接在原本就具有接受能力的传统心态主干上了。·灵魂使者与活人周围的亡灵进行联络。BACK101.彼岸世界1）社会层次与此岸一样明显2）长幼之分与此岸极其相似，两代之间常有冲突；年轻亡灵数量大。3）年轻亡灵间的社交活动女性比男性频繁；聚会和社交时间符合传统。4）犹太人自成一体倒退着走路；不能进教堂。5）生活质量挨冻；不吃饭；喝酒；没有肉体享受。6）特点进安息地前到处游荡，以堂区为家；有安息地后不再外出；外出奔跑是为了赎罪；朝圣；喜欢油灯。·炼狱不是好去处；怀疑其是否存在。·安息被选中的亡灵一旦去往安息处，就不再返回；活人请人念弥撒，发放施舍，还清旧债，收尾丧事。112.亡灵活人完成丧事=亡灵得到安息=家庭解脱·对于亡灵的追念①维护家的一体性：亡灵经常回家，关心家的境况，与家保持生前的联系（通过灵魂使者）。表现在死者的家庭、村社或相互关联的集体中的家与家之间。②合理解决家与家之间的债务：家人还清生前欠债，亡灵就能缩短进入安息处的时间。3.灵魂使者受阴阳两界人信任；传达亡灵的意愿；得到少量报酬；实际活动于家庭和社会有效。4.精灵·拯救灵魂或精灵（农民们有时弄不清究竟是灵魂还是精灵）循环式的垂直体系：第一个循环-灵魂转世，正直人最终回到天堂。5.天堂人们企盼的人间社会。BACK121.家家是农民和民众的基本单位，房舍是将财产和人联成一体的本原。家的人力/灵魂负荷：因时期不同发生连环性变化。1）家的物质和基本条件厨房、住房、畜舍、羊圈。2）把各家或各家成员的上代人联结起来的复杂结构村落群体、家族、亲属。3）家与家的关系教会打击的两种结果：绝交；团结。经济方面：自然关系多于货币关系。生产活动分散，家庭观念强，地方观念薄弱；市场交换借助共同宗教信仰进行。4）无政府状态没有大领主和大地主，但为了对外抵抗宗教裁判所的打击，对内控制分裂和离心倾向，克莱格家族成为领袖。2.牧人解放、贫穷3.配偶对儿童的态度4.死亡无家之后的拯救5.文化传播136.非正式的小集团社会交往的要求7.空间和时间·家把自己置于一个由水平和垂直两维所组成的范围之中的方式：1）村民的命运意识：微观和宏观的联系。2）人们对于该做的和不该做的事的态度，对于贫穷的态度。3）民间文化*人间的家和彼岸世界里的天堂，就是蒙塔尤人的理想。人们努力调和甚至融合家与彼岸世界。14蒙塔尤虽然在1320年遭到思想警察令人发指的迫害，它却远不只是一个短命和勇敢的偏离正统天主教的村庄，它是小人物创造的历史，是生命的颤动。孩子，通过