高考历史人民教育版课件第十一单元第34课时“百家争鸣”和儒家思想的形成

第十一单元中国传统文化主流思想的演变-2--3-第34课时“百家争鸣”

和儒家思想的形成-5-思维导图知识清单-6-思维导图知识清单一、“百家争鸣”局面的出现1.原因(1)经济方面,井田制崩溃,封建经济迅速发展。(2)政治方面,周王室衰微,诸侯纷争,分封制瓦解。(3)阶级关系方面,士的活跃和受重用。(4)思想文化方面,从“学在官府”发展为“学在民间”。2.流派:主要有儒家、道家、法家、墨家等流派。3.特点:互相诘难、批驳又彼此吸收、融合。4.影响(1)思想方面,是中国历史上第一次思想解放运动,推动了社会大变革。(2)文化方面,是中国学术文化、思想道德发展史上的重要阶段,奠定了中国思想文化发展的基础。-7-思维导图知识清单微点拨“百家”是泛指,意为数量多,指春秋战国时期的儒、道、墨、法等思想流派。“争鸣”是指当时代表各阶层、各派政治力量的学者或思想家,都希望按照本阶级(层)或本集团的利益和要求,对宇宙、社会和万事万物作出解释。-8-思维导图知识清单二、主要流派1.早期儒学-9-思维导图知识清单2.其他学派

-10-思维导图知识清单-11-思维导图知识清单自主探究想一想易中天在《先秦诸子的救世之策》中指出:“(春秋战国时期)是我们民族的国家制度、社会制度、政治制度、文化制度发生巨大变革的时代。……孔子是第一个提出救世之策的人。”根据材料并结合所学知识,指出孔子的“救世之策”包含哪些内容,并说明孔子的“救世之策”在当时的处境。提示:(1)仁者爱人;克己复礼;为政以德。(2)当时的社会正处于大变革时期,而儒家思想不适应各诸侯国统治者富国强兵,进行争霸战争的需要,因此孔子的救国思想在当时受到冷落。

-12-思维导图知识清单辨一辨儒家的“仁爱”与墨家的“兼爱”的不同提示:两者的范围不同,儒家的“仁爱”范围较窄,主张“克己复礼”和“仁”,仍然讲究阶级性;墨家的“兼爱”具有广泛性,不分等级贵贱。前者仍然代表了统治阶级的利益,后者代表了平民百姓的利益。

串一串“百家争鸣”中的主要治国理念(1)儒家推崇“人治”,强调道德感化,实行“仁政”,带有民本思想,即所谓的“王道”。(2)法家提倡“法治”,即强调法的作用,主张用严刑峻法来统一人们的思想和行为,建立君主专制的中央集权制国家,即所谓的“霸道”。(3)道家主张“无为而治”,强调不要把自己的意志强加给社会,要顺应时势和民心,休养生息,以恢复和发展生产,即所谓的“帝道”。-13-主题一主题二先秦时期的儒家思想图片说史

《孔子讲学图》解读

《孔子讲学图》中,孔子盘坐于台席,弟子跪坐于四周。众弟子年龄悬殊,衣着各异。图片反映了孔子重视“礼”,同时体现了“有教无类”的教育思想。-14-主题一主题二真题溯源(2018海南单科,21)材料

孔子认为,礼乐制度的松弛、崩坏,导致社会动荡,极力主张“道(导)之以德,齐之以礼”,重建社会秩序。孔子曾把重建礼乐秩序的希望寄托在统治者身上,称:“上好礼,则民莫敢不敬。”他一度入仕为官,以求实现其治国理想。他还提倡“学而优则仕”,其弟子亦多有入仕者。孔子认为一个人要成为完美的人,必须用礼乐规范个人的言行举止。个人“不学礼,无以立”,在言行上做到“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动”。——摘编自王钧林《中国儒学史》-15-主题一主题二思考

(1)根据材料并结合所学知识,简述孔子关于礼的思想产生的社会背景。提示:背景:①礼乐传统;②周王室衰微,诸侯争霸,礼崩乐坏;③思想活跃。(2)根据材料并结合所学知识,概括孔子关于礼的主张。提示:主张:①重建礼制社会;②希望主政者能担当重建礼乐秩序的大任;③积极入仕,以礼治国;④人人都践行周礼。-16-主题一主题二论从史出先秦儒学的基本特征(1)政治特征:重视传统、注重继承;政治和伦理相结合;在治国方略上主张德治,强调为政以德;重人治,注重对人进行引导的礼治而不是对人实施纯粹强制的法治。(2)伦理特征:强调仁和礼。仁是思想的内核,仁是主观道德修养;礼是客观制度规范。(3)经济特征:认为人民的贫富与国家的治乱安危有很大的关系,同时,提倡对财富欲望加以节制,要重义轻利。(4)教育特征:孔子提出“有教无类”的教育思想,他创办私学,打破了贵族垄断文化教育的局面。先秦儒家除了重视礼、义、信等,还注重培养为政治国的能力,强调理论与实际的结合与统一。-17-主题一主题二高考例析1.(2016海南单科,4)孟子发扬孔子开创的儒学,主张涵养“浩然之气”,倡导“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈”,对后世影响极大。孟子这些言论所强调的是

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)A.努力完善个人品德B.坚持个人独特性格C.勇于突破礼制束缚D.敢于反抗专制暴政-18-主题一主题二-19-主题一主题二春秋战国时期的“百家争鸣”材料解读材料

绝圣弃智,民利百倍。绝仁弃义,民复孝慈。绝巧弃利,盗贼无有。我无为而民自化;我好静而民自正;我无事而民自富;我无欲而民自朴。——《老子》解读

根据材料出处,可知材料反映的是春秋时期道家的主张;“我无为而民自化”强调只要做到清静无为,不扰民,就能治理好社会。-20-主题一主题二真题溯源〔2015课标全国Ⅱ,40(节选)〕材料

《孟子》中记载了孟子与其学生关于法律问题的讨论。学生问:“舜做了天子后,假如其父杀人,舜的法官该怎么办呢?”孟子回答:“抓起来就行了。”学生又问:“难道舜不阻止法官吗?”孟子说:“舜怎么能阻止呢?法官是按职责办事。”学生问:“那舜又该怎么办呢?”孟子说:“舜应当放弃天子之位,毫不顾惜。然后偷偷地背上父亲逃到海边住下,一辈子都很快乐,把曾经做过天子的事情忘掉。”——据《孟子》思考根据材料并结合所学知识,概括孟子的法制观念。提示:法制观念:治国需要法制;权力不能干预执法;当法律与人伦冲突时,维护人伦。

-21-主题一主题二论从史出诸子百家中针锋相对的观点(1)在治国方面,儒家主张“仁政”,反对严刑峻法,而法家主张法治,强调严刑峻法。(2)在人性方面,孟子主张“性本善”,而荀子主张“性本恶”。(3)在人与自然的关系方面,荀子主张“制天命”,而老子主张“顺自然”。(4)在人生态度方面,儒家主张积极入世,强调社会责任,而道家主张“逍遥”的人生态度,强调“超脱”。-22-主题一主题二高考例析2.(2015课标全国Ⅱ,24)古代儒家学者批评现实政治,往往称颂夏、商、周“三代”之美,甚至希望君主像尧、舜一样圣明。这表明了儒者(

)A.不能适应现实政治B.反对进行社会变革C.理想化的政治诉求D.以复古为政治目标-23-主题一主题二-24-主题一主题二-25-教材补遗史著赏析1.春秋战国时期“士”阶层的崛起(1)起源:士的起源很早,但直到春秋时期,士大多数还都是有公职的,属于低级贵族,有一定量的“食田”,受过礼、乐、射、御、书、数等“六艺”教育,能文能武,有权参与政治活动,也是国家军事力量的中坚。士阶层的人数大体固定,规模也很小。(2)兴起:战国时期,随着经济文化事业的大发展,尤其是民间聚徒讲学风气的兴起,社会上涌现出大批知识分子,士的定义和范围也发生了巨大变化。这时的士成为一种关于个人能力和人格的称谓,而不受国家、宗族以及经济地位、社会地位的限制。当时的各诸侯国君主为了富国强兵,也都积极延揽士人,这样就为士的发展创造了有利的社会环境和政治环境,使之成为当时社会、政治舞台上非常重要的角色。-26-教材补遗史著赏析(3)分类①吏士:司法官的属吏(乡士、遂士);基层临民的官吏;泛指各种属吏。②技艺之士:指有一技之长和专门技能的人,即手工业者。③商贾之士:指经营工商业之士。④方术之士:指卜、巫、相面、看风水、求仙药之类的士人。⑤其他:勇士、国士、秀士、俊士、烈士(志向高远的人)、豪士、豪杰之士、厮养士、车士、都士。-27-教材补遗史著赏析2.孔子在西方历史上的三种形象大概从16世纪开始,孔子思想通过西方传教士传播到西方。几百年来,由于观察者的角度不同,孔子在西方历史上形成了几种不同的形象。第一种形象是“哲人”。明末意大利传教士利玛窦在《中国传教史》中说:“中国最伟大的哲学家是孔子。他所说的(话)和他的生活态度,绝不逊于我们古代的哲学家;许多西方哲学家无法与他相提并论。故此,他所说的或所写的,没有一个中国人不奉为金科玉律;直到现在,所有的帝王都尊敬孔子,并感激他留下的遗产。”-28-教材补遗史著赏析第二种形象是“智者”。德国黑格尔虽然说过“孔子的哲学就是国家哲学,构成中国人教育、文化和实践活动的基础”,但他认为“孔子只是一个实际的世间智者”,不能算是哲学家。黑格尔的理由如下:孔子只注重常识道德,或者说是“一些善良的、老练的、道德教训”;孔子不懂思辨哲学。因此,“为了保持孔子的名声,假使他的书从来不曾有过翻译,那倒是更好的事”。第三种形象是“完人”。18世纪,法国一批学者高度赞赏孔子,几乎认定孔子是个完人。伏尔泰赞同孔子的“己所不欲,勿施于人”。他尤其赞美孔子“以直报怨,以德报德”的格言,以为“西方民族,无论如何格言,如何教理,无可与此纯粹道德相比拟者。孔子常说仁义,若使人们实行此种道德,地上就不会有什么战争了”。-29-教材补遗史著赏析“百家争鸣”促进民间势力的兴起春秋战国是民间势力逐渐兴起的时代。殷周宗法贵族社会的两大支柱——国野制与世卿制趋于瓦解,国人与野人、君子与小人的界限日渐消失,礼乐制度下移,公子公孙对卿大夫的世袭被打破,通过“学而优则仕”的途径,士和庶人可以晋升至大夫乃至卿相。孔子门下由贤人七十、弟子三千组成的儒家团体,正是新兴的“游士”阶层的最初代表。正是儒家与其他学术团体和流派之间的“百家争鸣”,造成了华夏文化区域内……的公共舆论。这种公共舆论一方面导致华夏民族共同体意识的产生,一方面扩大了政治参与,使“君子”不再是一种身份限制,而成为一种政治抱负、一种人生典范,有心从政的人可以通过求学问礼,为迈入仕途创造条件。——王思睿《儒家思想与现代民主制度》-30-教材补遗史著赏析解读作者论述了春秋战国时期“百家争鸣”的历史作用。作者认为“百家争鸣”促进了春秋战国时期民间势力的兴起,冲击了商周时期的宗法贵族社会秩序,促进了民间教育和学术的发展,造成华夏文化区域内的公共舆论,从而导致华夏民族共同体意识的产生,扩大了民间力量的政治参与度。“百家争鸣”对中国社会历史的发展起了巨大的推动作用。-31-1234一、考查关照现实的历史价值引领1.《史记》中记载,战国时期申子“本于黄、老而主刑名”,韩非子“喜刑名法术之学,而其归本于黄老”。这说明

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)A.不同学派间互相融汇吸收B.道、法两家主张一致C.道家和法家学说最为流行D.思想领域实现大一统A解析:《史记》中的记载认为,法家代表人物申不害、韩非子的思想均来源于道家的黄老思想,由此可以看出战国时期不同学派间互相融汇吸收,故A项正确;道、法两家主张并不一致,故B项错误;C项说法不符合史实,排除;战国时期百家争鸣,思想领域尚未实现大一统,故D项错误。-32-12342.(2019四川凉山一模)儒源于古代民间主持葬礼的葬师。后在西周,儒通礼乐射御书数六艺,并以此教民。由此推断出(

)A.早期儒是一种职业身份B.丧葬习俗产生儒学C.儒通晓各类知识和技能D.儒学的来源多元化A解析:由题干材料“儒源于古代民间主持葬礼的葬师”“后在西周,儒通礼乐射御书数六艺,并以此教民”,可知儒是一种职业,故选A项;“丧葬习俗产生儒学”的说法存在逻辑错误,儒只是与丧葬习俗有关而已,排除B项;由题干材料“儒通礼乐射御书数六艺”可知儒通晓六艺,而不是各类知识和技能,排除C项;由题干材料无法得出儒学来源多元化,排除D项。-33-1234二、考查求真求实的历史证据意识3.(2019云南昆明模拟)战国时,贵贱天然有别的观念逐渐被人类本质无别、差别在于后天的观念所取代,人性善恶的讨论成为争鸣的主题。据