2024年高中语文课内文言文《谏太宗十思疏》探究性阅读练习含答案解析翻译

阅读下面古文，完成下面小题。谏太宗十思疏魏征臣闻求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源；思国之安者，必积其德义。源不深而望流之远，根不固而求木之长，德不厚而思国之安，臣虽下愚，知其不可，而况于明哲乎？人君当神器之重，居域中之大，不念居安思危，戒奢以俭，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长也。凡百元首，承天景命，善始者实繁，克终者盖寡。岂取之易守之难乎？盖在殷忧，必竭诚以待下；既得志，则纵情以傲物。竭诚则胡越为一体，傲物则骨肉为行路。虽董之以严刑，振之以威怒，终苟免而不怀仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；载舟覆舟，所宜深慎。诚能见可欲，则思知足以自戒；将有作，则思知止以安人；念高危，则思谦冲而自牧；惧满溢，则思江海下百川；乐盘游，则思三驱以为度；忧懈怠，则思慎始而敬终；虑壅蔽，则思虚心以纳下；惧谗邪，则思正身以黜恶；恩所加，则思无因喜以谬赏；罚所及，则思无因怒而滥刑。总此十思，宏兹九德，简能而任之，择善而从之，则智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠；文武并用，垂拱而治。何必劳神苦思，代百司之职役哉？23．“疏”是一种

的文体24．解释加点字。（1）人君当神器之重(

)

（2）虽董之以严刑(

)（3）则思江海下百川(

)

（4）简能而任之(

)25．翻译划线句子。凡百元首，承天景命，善始者实繁，克终者盖寡。26．选出下列加点的词活用不同的一项。（

）A．宏兹九德

B．臣请完璧归赵

C．不言而色欲之

D．小人寡欲则能谨身节用，远罪丰家27．选出句式不同的一项。（

）A．而况于明哲乎！

B．臣恐见欺于王而负赵。

C．而君幸于赵王。

D．君子寡欲则不役于物。28．魏征在另一次上疏中曾说：“存亡之所在，在节嗜欲，省游畋，息靡丽。罢不急，慎偏听，近忠厚，远便佞而已。”（《新唐书·魏征传》，联系上文第一、二段，魏征的这一段话，反映了他怎样的政治思想？【答案】23．古代臣子向皇帝分条陈述的奏疏。

24．

主持、掌握

监督

居于……之下

选拔

25．历代所有的君王，承受上天的重大使命，开头做得好的人很多，能够坚持到底的大概很少。

26．C

27．A

28．在魏征看来，君王是否积德行义、居安思危、戒奢以俭，直接关系到国家的安全、存亡。【分析】23．本题考查学生文学文化常识的识记能力。“疏”原指逐条陈述，是大臣向皇帝提建议、意见的一种文体，如西汉贾谊的《论积贮疏》提的是建设性意见，而魏征的《谏太宗十思疏》提的是批评性意见。它属于议论文。24．本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。（1）人君当神器之重，意思是“国君处于皇帝的重要位置”。当：主持、掌握。（2）虽董之以严刑，意思是“即使用严酷的刑罚来督责”。董：监督。（3）则思江海下百川，意思是“像江海那样能够（处于）众多河流的下游”。下：居于……之下。（4）简能而任之，意思是“选拔有才能的人而任用他”。简：选拔。25．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。本题得分点有：凡百元首：所有的元首，泛指古代的帝王；景，大；克：能够；盖，表推测语气，大概。26．本题考查学生对文言实词中的词类活用现象的理解能力。A.

宏：使动用法，使……光大；B.

完：使动用法，使……完整；C.

色：名词作状语，在脸色上；D.

远：使动用法，使……远离。故选C。27．本题考查学生理解与现代汉语不同的句式和用法的能力。A.状语后置句；B.

见欺于王，被动句，格式是“见+谓语+于”；C.

幸于赵王，被动句，“于”作标志；D.

不役于物,被动句，“于”作标志。故选A。28．本题考查学生鉴赏文本思想内容的能力。在这篇文章中，魏征紧扣“思国之安者，必积其德义”，规劝唐太宗在政治上要慎始敬终，虚心纳下，赏罚公正；用人时要知人善任，简能择善；生活上要崇尚节俭，不轻用民力。这个在当时历史条件下安邦治国的重要思想作了非常精辟的论述，其主题是在于提醒唐太宗要想使国家长治久安，君王必须努力积聚德义，具体提出了居安思危，戒奢以俭等十个建议。写得语重心长，剀切深厚。文章第—段即开宗明义，用树木、河流作比，说明“居安思危，戒奢以俭”是保证国家长治久安的根本。第二段分析“取易守难”的道理，并从“在殷忧必竭诚以待下，既得志，则纵情以傲物”入手，得出守成之君“所宜深慎”的结论，具有很强的逻辑性和说服力。在魏征看来，君王是否积德行义、居安思危、戒奢以俭，直接关系到国家的安全、存亡。参考译文：我听说想要树木生长，一定要稳固它的根；想要泉水流得远，一定要疏通它的源泉；想要国家安定，一定要厚积道德仁义。源泉不深却希望泉水流得远，根系不牢固却想要树木生长。道德不深厚却想要国家安定，我虽然地位低见识浅，（也）知道这是不可能的，更何况（您这）聪明睿智（的人）呢！国君处于皇帝的重要位置，在天地间尊大，就要推崇皇权的高峻，永远保持政权的和平美好。如果不在安逸的环境中想着危难，戒奢侈，行节俭，道德不能保持宽厚，性情不能克服欲望，这也（如同）挖断树根来求得树木茂盛，堵塞源泉而想要泉水流得远啊。（古代）所有的帝王，承受了上天赋予的重大使命，开头做得好的确实很多，能够坚持到底的大概不多，难道是取得天下容易守住天下困难吗？通常处在深重的忧虑之中一定能竭尽诚心来对待臣民，已经成功，就放纵自己的性情来傲视别人。竭尽诚心，虽然一在北方，一在南方，也能结成一家，傲视别人，就会使亲人成为陌路之人。即使用严酷的刑罚来督责（人们），用威风怒气来吓唬（人们），（臣民）只求苟且免于刑罚而不怀念感激国君的仁德，表面上恭敬而在内心里却不服气。（臣民）对国君的怨恨不在大小，可怕的只是百姓；（他们像水一样）能够负载船只，也能颠覆船只，这是应当深切谨慎的。

做国君的人，如果真的能够做到一见到能引起（自己）喜好的东西就要想到用知足来自我克制，将要兴建什么就要想到适可而止来使百姓安定，想到帝位高高在上就想到要谦虚并加强自我约束，害怕骄傲自满就想到要像江海那样能够（处于）众多河流的下游，喜爱狩猎就想到网三面留一面，担心意志松懈就想到（做事）要慎始慎终，担心（言路）不通受蒙蔽就想到虚心采纳臣下的意见，考虑到（朝中可能会出现）谗佞奸邪就想到使自身端正（才能）罢黜奸邪，施加恩泽就要考虑到不要因为一时高兴而奖赏不当，动用刑罚就要想到不要因为一时发怒而滥用刑罚。全面做到这十件应该深思的事，弘扬这九种美德，选拔有才能的人而任用他，挑选好的意见而听从它。那么有智慧的人就能充分献出他的谋略，勇敢的人就能完全使出他的力量，仁爱的人就能散播他的恩惠，诚信的人就能献出他的忠诚。文臣武将争先恐后前来效力，皇上弹着琴垂衣拱手就能治理好天下，为什么一定要（自己）劳神费思，代替臣下管理职事呢！（2018春·上海金山·高二上海市金山中学校考期中）（四）阅读下文，完成下列小题。谏太宗十思疏唐·魏征①臣闻求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源；思国之安者，必积其德义。源不深而望流之远，根不固而求木之长，德不厚而思国之安，臣虽下愚，知其不可，而况于明哲乎!人君当神器之重，居域中之大，不念居安思危，戒奢以俭，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长也。②凡百元首，承天景命，善始者实繁，克终者盖寡。岂取之易守之难乎?盖在殷忧，必竭诚以待下，既得志，则纵情以傲物；竭诚则胡越为一体，傲物则骨肉为行路。虽董之以严刑，振之以威怒，终苟免而不怀仁，貌恭而心不服。怨不在大，可畏惟人；载舟覆舟，所宜深慎。③诚能见可欲，则思知足以自戒；将有作，则思知止以安人；念高危，则思谦冲而自牧；惧满溢，则思江海下百川；乐盘游，则思三驱以为度；忧懈怠，则思慎始而敬终；虑壅蔽，则思虚心以纳下；惧谗邪，则思正身以黜恶；恩所加，则思无因喜以谬赏；罚所及，则思无以怒而滥刑。总此十思，宏兹九德。简能而任之，择善而从之，则智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠；文武并用，垂拱而治。何必劳神苦思，代百司之职役哉？29．写出下列加点词在句中的意思。（1）盖在殷忧(

)

（2）诚能见可欲(

)30．对下列各句中加点词语的解释，正确的一项是(

)。A．简能而任之

简：简化B．既得志，则纵情以傲物

物：事物C．虽董之以严刑

董：督责D．念高危，则思谦冲以自牧冲：冲动31．下列加点虚词的含义和用法相同的一组是（

）。A．①克终者盖寡

②盖在殷忧，必竭诚以待下B．①根不固而求木之长

②而况于明哲乎C．①岂取之易守之难乎

②臣闻求木之长者D．①而况于明哲乎

②青取之于蓝32．把下面的句子译成现代汉语。（1）凡百元首，承天景命，善始者实繁，克终者盖寡。（2）简能而任之，择善而从之。33．下面对这两段文字的分析不正确的一项是（

）。A．第一段提出了全文要阐明的人君必须“居安思危，戒奢以俭”的主旨。B．第一段用两个比喻，先从正面喻证治国必积德，再从反面说明德不厚国不可长治久安。C．第二段指出了历代帝王不能善始善终的根本原因是忽视了人民的力量。D．第二段以历代帝王为例说明打天下容易，守天下难的道理。34．本文采用了多种论证方法，请结合文章任选其一并阐述其作用。【答案】29．

深切地

如果，果真

30．C

31．A

32．（1）（历代）所有的帝王，承受上天的重大使命，开头做得好的实在很多，能够坚持到底的大概很少。（2）选拔有才能的人而任用他，挑选好的意见而听从它。

33．D

34．比喻论证或对比论证，举例论证。【解析】29．试题分析：本题主要考查文言词语的意思。实词类题目答题的方法有“结构分析法”“语法分析法”“形旁辨义法”“套用成语法”“套用课本法”，解答此题要注意上下文，最好方法是把所给的词义代到原文中去，依据上下文的语意来推导之，应该很容易判断出来。“殷”修饰“忧”，表示程度，译为深切地；“诚”，结合后面内容“则思知足以自戒”分析，译为如果。30．试题分析：本题主要考查文言词语的意思。解答此题要注意上下文，最好方法是把所给的词义代到原文中去，依据上下文的语意来推导之，应该很容易判断出来。A项，“简”，结合“能”分析，译为选拔；B项，“物”，结合“傲”分析，译为他人；D项，“冲”，结合“谦”分析，译为谦虚。故选C。31．试题分析：本题主要考查文言虚词的意义和用法。对于文言虚词类题目，要着眼“意义”和“用法”两点，“意义”是就表意而言的，“用法”是就词性而言的。解答此题时，需要逐项分析。A项，两个“盖”，都表推断语气；B项，两个“而”，都是连词，前一个表转折，后一个表递进；C项，两个“之”，前一个代词，后一个结构助词，取消句子独立性；D项，两个“于”，介词，前一个“对于”，后一个“从”。故选A。32．试题分析：本题主要考查文言语句翻译。首先要找出专有名词，即人名、地名、官职等；然后再看有否特殊句式，最后再确定关键字进行翻译，一般为直译。文言文的翻译，最基本的方法就是替换、组词、保留、省略。（1）“元首”译为帝王（古今异义词）；“承”译为承受，“景”译为重大；“实”译为实在；“可”译为能、能够；“盖”译为大概。（2）“简”译为选拔、挑选；“能”，才能的人（形容词活用为名词）；“而”，连词，表示承接；“善”，好的意见（形容词活用为名词）；“之”，代词，它。点睛：准确翻译文言句子的方法：①要在语境中理解句子。无论何种句子，都不能脱离语境去理解，要注意作者的基本观点和感情倾向。要做到“字不离词，词不离句，句不离篇”。②要注意词类活用、通假字这些文言现象，对这些文言现象的正确理解和把握，是翻译好文言文语句的前提。③对句子中难懂的地方，不能采取忽略或笼统翻译的办法去逃避，而应该前后推导，认真理解。④要善于调动已学知识进行比较，辨析异同。特别是对一词多义、古代文化知识的积累，有助于我们把握文言词语在句子中的具体用法和含义。本题中的重点词语在课文中出现过，平时多加注意积累。33．试题分析：本题考查对原文有关内容的概括和分析。抓住题干，读全读准。对题干中的所有要求要一个不漏、原原本本地分析，准确地把握题干所提的要求，看清是选对的还是选错的，是概括内容还是分析观点。D项，第二段以历代帝王为例说明打天下容易，守天下难的道理。这并不是作者要说明的观点。故选D。34．试题分析：本题主要考查论证方法分析。常见论证方法：举例论证、道理论证、对比论证、比喻论证等。答题格式：明确论证方法，结合文本内容分析，点明作用。比喻论证、正反对比以及举例的论证方法。先用比喻正面论述“固本”才能“木长”，“浚源”才能“流长”，“德厚”才能“国安”；再继续用比喻从反面论述，反之，国不能安。第二段还以历史为鉴，举例论证应当居安思危。【点睛】参考译文：我听说想要树木生长，一定要稳固它的根；想要泉水流得远，一定要疏通它的源泉；想要国家安定，一定要厚积道德仁义。源泉不深却希望泉水流得远，根系不牢固却想要树木生长。道德不深厚却想要国家安定，我虽然地位低见识浅，（也）知道这是不可能的，更何况（您这）聪明睿智（的人）呢！国君处于皇帝的重要位置，在天地间尊大，就要推崇皇权的高峻，永远保持政权的和平美好。如果不在安逸的环境中想着危难，戒奢侈，行节俭，道德不能保持宽厚，性情不能克服欲望，这也（如同）挖断树根来求得树木茂盛，堵塞源泉而想要泉水流得远啊。（古代）所有的帝王，承受了上天赋予的重大使命，他们没有一个不为国家深切地忧虑而且治理成效显著的，但大功告成之后国君的品德就开始衰微了。国君开头做得好的确实很多，能够坚持到底的大概不多，难道是取得天下容易守住天下困难吗？过去夺取天下时力量有余，现在守卫天下却力量不足，这是为什么呢？通常处在深重的忧虑之中一定能竭尽诚心来对待臣民，已经成功，就放纵自己的性情来傲视别人。竭尽诚心，虽然一在北方，一在南方，也能结成一家，傲视别人，就会使亲人成为陌路之人。即使用严酷的刑罚来督责（人们），用威风怒气来吓唬（人们），（臣民）只求苟且免于刑罚而不怀念感激国君的仁德，表面上恭敬而在内心里却不服气。（臣民）对国君的怨恨不在大小，可怕的只是百姓；（他们像水一样）能够负载船只，也能颠覆船只，这是应当深切谨慎的。疾驰的马车却用腐烂的绳索驾驭，怎么可以疏忽大意呢？做国君的人，如果真的能够做到一见到能引起（自己）喜好的东西就要想到用知足来自我克制，将要兴建什么就要想到适可而止来使百姓安定，想到帝位高高在上就想到要谦虚并加强自我约束，害怕骄傲自满就想到要像江海那样能够（处于）众多河流的下游，喜爱狩猎就想到网三面留一面，担心意志松懈就想到（做事）要慎始慎终，担心（言路）不通受蒙蔽就想到虚心采纳臣下的意见，考虑到（朝中可能会出现）谗佞奸邪就想到使自身端正（才能）罢黜奸邪，施加恩泽就要考虑到不要因为一时高兴而奖赏不当，动用刑罚就要想到不要因为一时发怒而滥用刑罚。全面做到这十件应该深思的事，弘扬这九种美德，选拔有才能的人而任用他，挑选好的意见而听从它。那么有智慧的人就能充分献出他的谋略，勇敢的人就能完全使出他的力量，仁爱的人就能散播他的恩惠，诚信的人就能献出他的忠诚。文臣武将争先恐后前来效力，国君和大臣没有大事烦扰，可以尽情享受出游的快乐，可以颐养得像赤松子与王子乔那样长寿，皇上弹着琴垂衣拱手就能治理好天下，不用再说什么，天下人就已经都有教化了。为什么一定要（自己）劳神费思，代替臣下管理职事，役使自己灵敏、明亮的耳、眼，减损顺其自然就能治理好天下的大道理呢！（2023春·北京丰台·高一统考期末）阅读下面文段，完成下面小题。（一）谏太宗十思疏（节选）魏征凡百元首，承天景命，莫不殷忧而道著，功成而德衰。有善始者实繁，能克终者盖寡。岂取之易而守之难乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷忧，必竭诚以待下；既得志，则纵情以傲物。竭诚则胡越为一体，傲物则骨肉为行路。虽董之以严刑，振之以威怒，终苟免而不怀仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；载舟覆舟，所宜深慎：奔车朽索，其可忽乎！（二）答司马谏议书（节选）王安石人习于苟且非一日，士大夫多以不恤国事、同俗自媚于众为善，上乃欲变此，而某不量敌之众寡，欲出力助上以抗之，则众何为而不汹汹然？盘庚之迁，胥怨者民也，非特朝廷士大夫而已；盘庚不为怨者故改其度，度义而后动，是而不见可悔故也。如君实责我以在位久，未能助上大有为，以膏泽斯民，则某知罪矣；如曰今日当一切不事事，守前所为而已，则非某之所敢知。（三）原谤皮日休【注】天之利下民，其仁至矣！未有美于味而民不知者，便于用而民不由者，厚于生而民不求者。然而暑雨亦怨之；祁寒亦怨之；己不善而祸及，亦怨之；己不俭而贫及，亦怨之。是民事天，其不仁至矣！天尚如此，况于君乎？况于鬼神乎？是其怨訾恨讟，蓰倍于天矣！有帝天下、君一国者，可不慎欤！故尧有不慈之毁，舜有不孝之谤。殊不知尧慈被天下，而不在于子；舜孝及万世，乃不在于父。呜呼！尧舜，大圣也，民且谤之；后之王天下，有不为尧舜之行者，则民扼其吭，捽其首，辱而逐之，折而族之，不为甚矣！【注】皮日休，晚唐文学家；当时统治者生活奢靡，剥削残酷百姓。35．对下列语句中加点词的解释，不正确的一项是（

）A．虽董之以严刑

董：督察B．士大夫多以不恤国事

恤：顾念，忧虑C．殊不知尧慈被天下

被：蒙受，遭受D．折而族之

族：灭族36．下列语句中，加点词意义和用法相同的一项是（

）A．既得志，则纵情以傲物

以膏泽斯民B．貌恭而不心服

未有美于味而民不知者C．奔车朽索，其可忽乎

则民扼其吭D．上乃欲变此

乃不在于父37．下列对原文有关内容的理解和赏析，不正确的一项是（

）A．选文一分析了历代君主能创业不能守成的原因，把国家安危和民心向背联系起来。B．选文二挖掘保守派思想根源，委婉表明坚定的立场，体现出作者刚毅不屈的精神。C．选文三画波浪线的语句，用递进句式和反问语气，写出人民更易对君主产生怨恨。D．选文三借尧舜行为高尚却被怨谤的事例，表达了作者对百姓苛责明君的不满之情。38．翻译下列语句。（1）度义而后动，是而不见可悔故也。（2）是民事天，其不仁至矣！39．根据以上三则选文，概括民怨形成的原因，并说说魏、皮二人对待民怨的态度与王安石是否矛盾，为什么？【答案】35．C

36．B

37．D

38．（1）考虑到这样做合宜就采取行动，认为自己做得正确就没有什么可以后悔的地方啊。（2）这样看来，百姓对待天，不讲究仁，也算是达到极点了！

39．原因：①君主放纵自己，轻视人民，不效法尧舜之政，甚至残酷地剥削压迫百姓；②人们得过且过，官员同俗媚众，普遍对变革不满；③由于外界或自身的原因，百姓遭遇不顺。三人对待民怨的态度不矛盾。魏征和皮日休认为君主应慎重对待民怨，反思自我，为政以德；王安石认为应坚持正确主张，义无反顾地改革。三人的出发点都是为了国家长治久安和百姓福祉，所以不矛盾。【解析】35．本题考查学生理解文言实词含义的能力。C.被：覆盖。句意：这些人竟不知道，尧的仁慈之心覆盖整个天下。故选C。36．本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。A.连词表并列/目的连词，来。句意：成功之后，就放纵自己的情感而看不起别人/来使这些老百姓得到好处。B.都是连词，表转折。句意：表面上恭敬而在内心里却不服气/没有一样滋味鲜美的东西可百姓不知道。C.语气副词，怎么，难道/代词，他的。句意：用腐烂的绳索驾驭疾驰的马车，怎么可以忽视呢/那么百姓掐住他的喉咙。D.副词，才/副词，却。句意：陛下才要改变这种（不良）风气/却不仅仅在于对待自己的父亲。故选B。37．本题考查学生理解文章内容的能力。D.“表达了作者对百姓苛责明君的不满之情”错误，结合“后之王天下，有不为尧舜之行者，则民扼其吭，捽其首，辱而逐之，折而族之，不为甚矣”等内容分析可知，是讽谏统治者要行仁政，爱护百姓，否则政权则会被推翻。故选D。38．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。（1）“度”，考虑；“动”，采取行动；“是”，正确认为。（2）“是”，这样；“事”，对待；“至”，达到极点。39．本题考查学生筛选概括信息并分析理解作者观点的能力。原因：结合“纵情以傲物……董之以严刑，振之以威怒”可概括出，君主放纵自己，轻视人民，不效法尧舜之政，甚至残酷地剥削压迫百姓；结合“人习于苟且非一日，士大夫多以不恤国事、同俗自媚于众为善”可概括出，人们得过且过，官员同俗媚众，普遍对变革不满；结合“暑雨亦怨之；祁寒亦怨之；己不善而祸及，亦怨之；己不俭而贫及，亦怨之”可概括出，由于外界或自身的原因，百姓遭遇不顺。三人对待民怨的态度不矛盾。魏征和皮日休认为，“怨不在大，可畏惟人；载舟覆舟，所宜深慎”，“有帝天下、君一国者，可不慎欤……有不为尧舜之行者，则民扼其吭”，君主应慎重对待民怨，反思自我，为政以德；王安石认为“盘庚不为怨者故改其度，度义而后动，是而不见可悔故也”，应坚持正确主张，义无反顾地改革。结合“凡百元首……怨不在大，可畏惟人；载舟覆舟，所宜深慎”“某不量敌之众寡，欲出力助上以抗之”“后之王天下，有不为尧舜之行者，则民……”等内容可知，三人的出发点都是为了国家长治久安和百姓福祉，所以不矛盾。参考译文：（一）谏太宗十思疏（节选）(历代)所有的帝王，承受上天的重大使命，没有不处在深切的忧虑之中而治道显著，功德圆满之后德行就开始衰微了，开头做得好的实在很多，能够坚持到底的大概很少。难道是取得天下容易守住天下困难吗？当初创业时能力绰绰有余；现在守卫天下却力量不足，这是为什么呢？因为处在深重忧患之中，一定竭尽诚心对待臣民；成功之后，就放纵自己的情感而看不起别人。竭尽诚心，就会使敌对的势力(和自己)联合，傲视别人，就会使亲人成为毫不相干的陌生人。即使用严酷的刑罚监督人民，用威风怒气来威吓他们，(人们)最终只是苟且免于刑罚但是并不会怀念（皇上的）仁慈，表面上恭敬而在内心里却不服气。怨恨不在有多大，可怕的是民众（的力量）；人民能拥戴皇帝也能推翻他的统治，这是应当深切戒慎的。用腐烂的绳索驾驭疾驰的马车，这是可以忽视的吗？（二）答司马谏议书（节选）人们习惯于苟且偷安、得过且过（已）不是一天（的事）了，士大夫们多数把不顾国家大事、附和世俗（的见解），向众人献媚讨好当做好事，（因而）陛下才要改变这种（不良）风气，那么我不去估量反对者的多少，想拿出（自己的）力量帮助陛下来抵制这股势力，（这样一来）那么那些人又为什么不（对我）大吵大闹呢？盘庚迁都（的时候），连老百姓都抱怨啊，（并）不只是朝廷上的士大夫（加以反对）；盘庚不因为有人怨恨的缘故就改变自己的计划，（这是他）考虑到（迁都）合理，然后坚决行动，认为对（就）看不出有什么可以后悔的缘故啊。如果君实您责备我是因为（我）在位任职很久，没能帮助陛下干一番大事业，使这些老百姓得到好处，那么我承认（自己是）有罪的；如果说现在应该什么事都不去做，墨守前人的陈规旧法就是了，那就不是我敢领教的了。（三）原谤上天为百姓造福利，它的仁心可以说达到极点了！没有一样滋味鲜美的东西可百姓不知道，没有一样便于使用的东西可百姓不利用，没有一样使生活充裕丰富的东西而百姓不去追求。但即使这样，到了火热、阴雨的季节百姓也抱怨天，到了大寒时百姓也抱怨天，自己做了错事导致灾祸来临也抱怨天，自己不节俭导致贫穷也去怨恨天。这样看来，百姓对待天，

不讲究仁德，也算是达到极点了!对天尚且是这样，何况对待君主呢！何况对待鬼神呢！这样看来，对君主、对鬼神的怨恨诽谤，比对天要多上好几倍！做天下的帝王，做一国的国君，能够不慎重吗?所以有“不慈”的诽谤加在尧身上，有“不孝”的诽谤加在舜身上。这些人竟不知道，尧的仁慈之心覆盖整个天下，而不仅仅在于对待自己的儿子；舜的孝心润泽万代人，却不仅仅在于对待自己的父亲。啊!尧、舜是伟大的圣人，百姓尚且要去诽谤他们；后世那些在天下称君称王的人，有谁不行尧、舜之政，那么百姓掐住他的喉咙，揪住他的脑袋，侮辱他，驱逐他，打倒他，消灭他的家族，一点儿也不过分！（2022春·北京西城·高一北京师大附中校考期末）阅读下面文言文，完成下面小题。纣，圣天子之后也，有天下而宜。然苟背道弃义，释敬慎而行骄肆，则天下之人，其离之若崩，其背之也不约而若期，夫为人主者，诚奈何而不慎哉？纣将与武王战，纣陈其卒，左臆右臆，鼓之不进，皆还其刃，顾以乡纣也。纣走，还于寝庙之上，身斗而死，左右弗肯助也。纣之官卫舆纣之躯，弃之玉门之外。民之观者皆进蹴之，蹈其腹，蹶其肾，践其肺，履其肝，周武王乃使人帷而守之，民之观者掀帷而入，提石之者犹未肯止，可悲也！夫势为民主，直与民为仇，殃忿若此！臣窃闻之曰：“善不可谓小而无益，不善不可谓小而无伤。”夫牛之为胎也，细若鼹鼠；纣损天下，自象箸开始。故小恶大恶，一类也。过败虽小，皆己之罪也。周谚曰：“前车覆而后车戒。”今前车已覆矣，而后车不知戒，不可不察也。梁尝有疑狱，吏半以为当罪，半以为不当，梁王曰：“陶朱之叟以布衣而富侔国，是必有奇智。”乃召朱公而问之曰：“梁有疑狱，吏半以为当罪，半以为不当，虽寡人亦疑焉。吾决是奈何？”朱公曰：“臣鄙人也，不知当狱，然臣家有二白璧，其色相如也，其径相如也，其泽相如也，然其价也，一者千金，一者五百金。”王曰：“径与色、泽皆相如也，一者千金，一者五百金，何也？”朱公曰：“侧而视之，其一者厚倍之，是以千金。”王曰：“善”。故疑狱则从去，赏疑则从予。梁人说。以臣窃观之，墙薄咫亟坏，缯薄咫亟裂，器薄咫亟毁，酒薄咫亟酸。夫薄而可以旷日持久者，殆未有也。故有国蓄民且施政教者，臣窃以为厚之而可耳。抑臣又窃闻之曰，有上主者，有中主者，有下主者。上主者，可引而上，不可引而下；下主者，可引而下，不可引而上；中主者，可引而上，可引而下。故上主者，尧、舜是也，夏禹、契、后稷与之为善则行，鲧、讙兜欲引而为恶则诛。故可与为善而不可与为恶。下主者，桀、纣是也，推侈、恶来进与为恶则行，比干、龙逢欲引而为善则诛。故可与为恶而不可与为善。所谓中主者，齐桓公是也，得管仲、隰朋则九合诸侯，任竖貂、易牙则饿死胡宫，虫流而不得葬。故材性乃上主者，贤人必合，而不肖人必离，国家必治，无可忧者也。若材性下主也，邪人必合，贤正必远，坐而须亡耳，又不可胜忧矣。故其可忧者，唯中主尔，又似练丝，染之蓝则青，染之缁则黑；得善佐则存，不得善佐则亡，此其不可不忧者耳。故臣窃以为：练左右，急也。（选自贾谊《新书》有删改）40．下列加点词语的意义，解释不正确的一项是（

）A．其背之也不约而若期

期：约定B．纣之官卫舆纣之躯

舆：用车装C．周武王乃使人帷而守之

帷：用帷幕遮挡D．梁尝有疑狱

狱：监狱41．下列各组语句中加点词的意义和用法，相同的一项是（

）A．民之观者掀帷而入

辘辘远听，杳不知其所之也B．今前车已覆矣，而后车不知戒

士不产于秦，而愿忠者众C．陶朱之叟以布衣而富侔国

欲出力助上以抗之D．其色相如也

奔车朽索，其可忽乎42．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（

）A．释敬慎而行骄肆放弃恭敬谨慎的态度而采取骄横恣肆的做法B．皆还其刃，顾以乡纣也都掉转他们的刀剑，回过头来对着纣王C．夫薄而可以旷日持久者，殆未有也单薄却能旷日持久的东西是没有危险的D．臣窃以为厚之而可耳我个人认为宽厚地对待他们就可以了43．下列对这篇文章的理解与分析，不正确的一项是（

）A．①段中“今前车已覆矣，而后车不知戒”与《阿房宫赋》中“后人哀之而不鉴之”所表达的感慨一致。B．①段中“牛之为胎也，细若鼹鼠”与《谏逐客书》中“太山不让土壤，故能成其大”都有“大与小”的辩证思考。C．③段中“染之蓝则青”与《荀子·劝学》中“青，取之于蓝，而青于蓝”在语意上有相同之处。D．本文语言颇有特色，句式以四六言为主，汲取民间谚语、俚语，使语言简约凝练、生动形象。44．本文与《谏太宗十思疏》都是臣对君的谏言，其观点有相同之处，请结合本文和链接材料的内容，概括其中的两点。虽董之以严刑，振之以威怒，终苟免而不怀仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；载舟覆舟，所宜深慎；奔车朽索，其可忽乎！君人者，诚能见可欲则思知足以自戒，将有作则思知止以安人，念高危则思谦冲而自牧，惧满溢则思江海下百川，乐盘游则思三驱以为度，忧懈怠则思慎始而敬终，虑壅蔽则思虚心以纳下，想谗邪则思正身以黜恶，恩所加则思无因喜以谬赏，罚所及则思无因怒而滥刑。总此十思，弘兹九德，简能而任之，择善而从之……【答案】40．D

41．B

42．C

43．C

44．（1）都认识到民心向背的重要性，因而强调为政者要守道慎行。贾谊在文中以民叛纣的事例，魏征用“载舟覆舟”的事例，都在说明如果君王背道弃义，与民为敌，就一定会灭亡。（2）在选拔人才方面都强调慎选左右。贾谊在文中以“染丝”为例，认为“中主”必须慎选左右。魏征则强调“正身黜恶”“虚心纳下”“简能择善”。【解析】40．本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。D.狱：案件。句意：梁国曾经有难以断定的案件。故选D。41．本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。A.助词，定语后置标志，不译；/动词，到。句意：观看的百姓就掀起帷幕进来。/那牛形成胎的时候。B.都是连词，表转折。句意：如今前车已经倾覆了，而后车却不知引以为戒。/贤士中不出生于秦，但愿意效忠的却很多。C.介词，凭；/连词，来。句意：陶朱公凭借平民的身份而做到举国首富。/想拿出（自己的）力量帮助皇上来抵制这股势力。D.代词，他们（它们）；/反问语气词，难道。句意：它们的颜色都差不多。/用腐烂的绳索驾驭疾驰的马车，难道可以忽视不理吗？故选B。42．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。C.“而”，连词，表并列，而且；“殆”，表推测，大概。句意：单薄且能旷日持久的东西，大概是没有的。故选C。43．本题考查学生理解文章内容的能力。C.“在语意上有相同之处”错，“染之蓝则青”是说染上什么颜色就变成什么颜色，而“青，取之于蓝，而青于蓝”是强调变化。二者在语意上不同。故选C。44．本题考查学生分析文章信息、归纳内容要点的能力。本文“然苟背道弃义，释敬慎而行骄肆，则天下之人，其离之若崩，其背之也不约而若期，夫为人主者，诚奈何而不慎哉？”以民叛纣的事例，《谏》文“怨不在大，可畏惟人；载舟覆舟，所宜深慎”用“载舟覆舟”的事例，说明民心向背的道理，如果君王背道弃义，与民为敌人，就一定会灭亡。本文“似练丝，染之蓝则青，染之缁则黑；得善佐则存，不得善佐则亡，此其不可不忧者耳”，《谏》文“虑壅蔽则思虚心以纳下，想谗邪则思正身以黜恶”“简能而任之，择善而从之”在选拔人才方面都强调慎选左右。译文：虽然可以用严刑来监督他们，用声威震慑他们，但是结果大家只图苟且免除罪罚，却不感念（皇上的）仁德，表面上恭顺而不是内心里悦服。怨恨不在有多大，值得尊敬的是人民；人民能拥戴皇帝，也能推翻他的统治，这是应当深切戒慎的。用腐朽的缰绳驾驭飞奔的马车，这样可以忽视不理吗？作为君主的人，如果真的能够做到一见到能引起（自己）喜好的东西，就想到该知足来警惕自己；将要兴建什么，就要想到适可而止来使百姓安定；想到帝位高高在上，就想到要谦虚并加强自我约束；害怕骄傲自满，就想到要像江海那样能够（处于）众多河流的下游；喜爱狩猎，就想到网三面留一面；担心意志松懈，就想到（做事）要慎始慎终；担心（言路）不通受蒙蔽，就想到虚心采纳臣下的意见；考虑到（朝中可能会出现）谗佞奸邪，就想到使自身端正（才能）罢黜奸邪，施加恩泽，就要考虑到不要因为一时高兴而奖赏不当；动用刑罚，就要想到不要因为一时发怒而滥用刑罚。总括这十思，扩大这九德的修养，选拔有才能的人而任用他们，挑选好的意见而听从它。参考译文：纣王，是圣天子的后代，拥有天下是理所应当的，然而如果背弃道义，放弃恭敬谨慎的态度而采取骄横恣肆的做法，那么天下的人，他们离开他就像山陵倒塌，他们背弃约定就好像约定了一样，那些君主，怎么能够不谨慎呢？纣王将要与武王战斗，纣王陈列士兵，左翼右翼的兵士，击鼓也不前进，都掉转他们的刀剑，回过头来对着纣王。纣王逃跑，回到宗庙，在搏斗中战死，身边的人没有肯帮助他的。纣王的护卫用车装着纣王的尸体，把他扔到玉门之外。观看的百姓都用脚踩踏，踩他的肚子、肾、肺和肝，周武王就让人用帷幕遮挡守护着，观看的百姓就掀起帷幕进来，用石头砸他的人还不肯停止，可悲呀！那形势是百姓的主人，简直就是百姓的仇敌，像这样仇恨他！我私下听说：“善事不能说因为它小就没有好处，不善的事不能说因为它小就没有害处。”那牛形成胎的时候，小的像鼹鼠一样；纣王损害天下，从象牙制作的筷子开始。因此，小恶大恶是一样的。过错虽然小，都是自己

罪过呀。周谚说：“前车倾覆，后车就要引以为戒。”如今前车已经倾覆了，而后车却不知引以为戒，不能不明察啊。梁国曾经有难以断定的案件，大臣们一半人认为应当判有罪，一半人认为是无罪。梁王道：“陶朱公（即范蠡），凭借平民的身份而做到举国首富，这必定是因为他有超乎常人的智慧。”于是就召来范蠡问他说：“梁国有难以断定的案子，断案的人一半认为有罪，一半认为没有罪，即使是我也很疑惑，先生你来判断一下这个案件，怎么样？”范蠡说：“我是个卑贱的小民，也不懂得如何断案，那么，（我举个例子），我家有两个白玉璧，它们的颜色、大小、光泽都差不多，但是它们的价钱，一个卖千金，一个卖五百金”。王说：“大小与色泽都差不多，一个卖千金，一个卖五百金，为什么？”范蠡说：“从侧面看一个厚度是另一个的两倍，因此卖千金”。王说：“好。”所以案件难断就从轻发落，奖赏有疑问就赏与，梁国人非常高兴。以我看来，墙薄了就容易坍塌，丝织品薄就容易裂开，器物薄就容易毁坏，酒薄（淡，不醇厚）就容易发酸。那些薄的事物能够保持很长时间的，大概还没有。所以统治人民施行政令教化的诸侯们，我认为应该以厚德对待人民就可以了。我又听说，有圣明明君，有一般君主，有昏庸的君主。圣明的君主。可以引导他向上，不可以引导他向下；昏庸的君主，可以引导他向下，不可以引导他向上；一般的君主。可以引导他向上，可以引导他向下。所以圣明的君主，尧舜就是这样的，夏禹、契、后稷和他一起做善事就推行，鲧、讙兜想要引导作恶就被诛杀。所以他们就是可以一起做善事却不可以一起作恶的人。昏庸的君主，是夏桀、纣王之类，推行奢侈、作恶就进官，一起作恶的就任用，比干、龙逢想要引导他做善事就被杀。因此他们就是只能一起作恶却不能一起做善事的人。所谓的一般君主，是齐桓公这样的，得到管仲、隰朋就成为霸主，任用竖貂、易牙就饿死在胡宫，死后尸体腐烂而不得归葬。因此才能品行称得上圣明君主的，贤能的人一定辅助，而没有才能的人就一定远离，国家一定安定太平，没有可以忧虑的事。如果才能品行处于下等的君主，邪恶的人一定近身，贤能的人一定远离，坐着等待死亡，没有什么可忧患的。所以值得忧虑的，只有中等君主，好像未染色的熟丝，染上蓝色就变青，染上黑色就变黑；得到好人辅佐就长存，得到怀人辅佐就灭亡，这就是他不能不忧虑的。所以我认为：就像未染色的丝一样的君主的身边的人，是最要紧的。（2019春·北京·高一北京市第三十五中学校考期中）阅读下面的文言文，完成各题。谏太宗十思疏魏征臣闻：求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源；思国之安者，必积其德义。源不深而望流之远，根不固而求木之长，德不厚而思国之安，臣虽下愚，知其不可，而况于明哲乎？人君当神器之重，居域中之大，将崇极天之峻，永保无疆之休。不念居安思危，戒奢以俭，德不处其厚，情不胜其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长也。凡百元首，承天景命，莫不殷忧而道著，功成而德衰，有善始者实繁，能克终者盖寡。岂其取之易守之难乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷忧必竭诚以待下，既得志则纵情以傲物；竭诚则吴、越为一体，傲物则骨肉为行路。虽董之以严刑，震之以威怒，终苟免而不怀仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；载舟覆舟，所宜深慎。奔车朽索，其可忽乎？君人者，诚能见可欲，则思知足以自戒；将有作，则思知止以安人；念高危，则思谦冲而自牧；惧满溢，则思江海下百川；乐盘游，则思三驱以为度；忧懈怠，则思慎始而敬终；虑壅蔽，则思虚心以纳下；惧谗邪，则思正身以黜恶；恩所加，则思无因喜以谬赏；罚所及，则思无以怒而滥刑。总此十思，宏兹九德，简能而任之，择善而从之，则智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠；文武争驰，君臣无事，可以尽豫游之乐，可以养松乔之寿，鸣琴垂拱，不言而化。何必劳神苦思，代下司职，役聪明之耳目，亏无为之大道哉？45．选出下列句中加点词语解释错误的一项

（

）A．斯亦伐根以求木茂

斯：这B．莫不殷忧而道著

殷：富足C．则思谦冲而自牧

牧：养，这里指提高修养D．虽董之以严刑

董：督责46．下列加点虚词的含义和用法相同的一组是（

）A．臣闻求木之长者

李牧连却之B．根不固而求木之长

赂秦而力亏C．虽董之以严刑

以地事秦D．其可忽乎

其声呜呜然47．下列对“十思”理解不当的一项是（）A．作者提出，作为帝王，在他计划营造宫殿时，就要想到适可而止，以尽可能减轻百姓负担，使他们安居乐业。B．帝王担负着治理天下的重任，当他产生骄傲自满时，就应想到自己要像江海那样宽广低下，有能容纳百川的胸怀。C．帝王担心自己偏信谗言邪说，就要想到首先端正自身以便除去邪恶，将要施恩奖赏人时，要警惕不因自己的偏爱而赏错。D．帝王喜欢到郊外去打猎，就要想到最多只能去三次；担心意志松懈，就想到做事要慎始慎终。48．《谏太宗十思疏》第三段最后一句指出，君主不必“亏无为之大道”。但其实要达到“无为”，还需“有所为”。那么，根据作者的意思，如果想达到“无为”，君主应该怎么“有所为”？请用文章里总结性的原句回答。【答案】45．B

46．C

47．D

48．总此十思，宏兹九德，简能而任之，择善而从之。【解析】45．本题考查学生理解文言实词含义的能力。B.“殷”，修饰“忧”，“富足”错误。应该译为深切的。故选B。46．本题考查学生理解文言虚词的意义和用法的能力。A.主谓之间取消句子独立性；代词，他。B.连词，表转折，却；连词，表因果。C.介词，用。D.副词，怎么；代词，它的。故选C。47．本题考查学生概括和分析文章内容的能力。D.“就要想到最多只能去三次”错误。结合“乐盘游则思三驱以为度”分析可知，喜爱狩猎就想到网三面留一面。“三驱”，据说古代圣贤之君在打猎布网时只拦住三面而有意网开一面，从而体现圣人的“好生之仁”。另一种解释为田猎活动以一年三次为度。故选D。48．本题考查学生对文本内容理解与分析的能力。结合文本内容“总此十思，宏兹九德，简能而任之，择善而从之，则智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠；文武争驰，君臣无事，可以尽豫游之乐，可以养松乔之寿，鸣琴垂拱，不言而化”分析可知，君主应该全面做到这十件应该深思的事，弘扬这九种美德，选拔有才能的人而任用他，挑选好的意见而听从它。参考译文：我听说想要树木生长，一定要稳固它的根；想要泉水流得远，一定要疏通它的源泉；想要国家安定，一定要厚积道德仁义。源泉不深却希望泉水流得远，根系不牢固却想要树木生长。道德不深厚却想要国家安定，我虽然地位低见识浅，（也）知道这是不可能的，更何况（您这）聪明睿智（的人）呢！国君处于皇帝的重要位置，在天地间尊大，就要推崇皇权的高峻，永远保持政权的和平美好。如果不在安逸的环境中想着危难，戒奢侈，行节俭，道德不能保持宽厚，性情不能克服欲望，这也（如同）挖断树根来求得树木茂盛，堵塞源泉而想要泉水流得远啊。（古代）所有的帝王，承受了上天赋予的重大使命，他们没有一个不为国家深切地忧虑而且治理成效显著的，但大功告成之后国君的品德就开始衰微了。国君开头做得好的确实很多，能够坚持到底的大概不多，难道是取得天下容易守住天下困难吗？过去夺取天下时力量有余，现在守卫天下却力量不足，这是为什么呢？通常处在深重的忧虑之中一定能竭尽诚心来对待臣民，已经成功，就放纵自己的性情来傲视别人。竭尽诚心，虽然一在北方，一在南方，也能结成一家，傲视别人，就会使亲人成为陌路之人。即使用严酷的刑罚来督责（人们），用威风怒气来吓唬（人们），（臣民）只求苟且免于刑罚而不怀念感激国君的仁德，表面上恭敬而在内心里却不服气。（臣民）对国君的怨恨不在大小，可怕的只是百姓；（他们像水一样）能够负载船只，也能颠覆船只，这是应当深切谨慎的。疾驰的马车却用腐烂的绳索驾驭，怎么可以疏忽大意呢？做国君的人，如果真的能够做到一见到能引起（自己）喜好的东西就要想到用知足来自我克制，将要兴建什么就要想到适可而止来使百姓安定，想到帝位高高在上就想到要谦虚并加强自我约束，害怕骄傲自满就想到要像江海那样能够（处于）众多河流的下游，喜爱狩猎就想到网三面留一面，担心意志松懈就想到（做事）要慎始慎终，担心（言路）不通受蒙蔽就想到虚心采纳臣下的意见，考虑到（朝中可能会出现）谗佞奸邪就想到使自身端正（才能）罢黜奸邪，施加恩泽就要考虑到不要因为一时高兴而奖赏不当，动用刑罚就要想到不要因为一时发怒而滥用刑罚。全面做到这十件应该深思的事，弘扬这九种美德，选拔有才能的人而任用他，挑选好的意见而听从它。那么有智慧的人就能充分献出他的谋略，勇敢的人就能完全使出他的力量，仁爱的人就能散播他的恩惠，诚信的人就能献出他的忠诚。文臣武将争先恐后前来效力，国君和大臣没有大事烦扰，可以尽情享受出游的快乐，可以颐养得像赤松子与王子乔那样长寿，皇上弹着琴垂衣拱手就能治理好天下，不用再说什么，天下人就已经都有教化了。为什么一定要（自己）劳神费思，代替臣下管理职事，役使自己灵敏、明亮的耳、眼，减损顺其自然就能治理好天下的大道理呢！（2023春·北京东城·高一统考期末）阅读下面两则材料，完成各题。材料一人习于苟且非一日，士大夫多以不恤国事、同俗自媚于众为善，上乃欲变此，而某不量敌之众寡，欲出力助上以抗之，则众何为而不汹汹然？盘庚之迁，胥怨者民也，非特朝廷士大夫而已；盘庚不为怨者故改其度，度义而后动，是而不见可悔故也。如君实责我以在位久，未能助上大有为，以膏泽斯民，则某知罪矣；如曰今日当一切不事事，守前所为而已，则非某之所敢知。（取材于王安石《答司马谏议书》）材料二今为吏于此，欲遵古人之治，守不易之道，先之以教化，而待之以久，诚有所不得为也。以吾之无所于归，而不得不有负冒于此，则姑汲汲乎于其厚者，徐徐乎于其薄者，其亦庶几乎其可也。顾反不然，不先之以教化，而遽欲责善于人；不待之以久，而遽欲人之功罪善恶之必见。故按致操切之法用，而怨忿违倍之情生；偏听摘抉之势行，而谮诉告讦之害集。己之用力也愈烦，而人之违己也愈甚。况今之士非有素厉之行，而为吏者又非素择之材也。一日卒然除去，遂欲齐之以法，岂非左右者之误而不为无害也哉？则谤怒之来，诚有以召之。故曰足下无怪其如此也。虽然，致此者岂有他哉？思之不审而已矣。顾吾之职而急于奉法，则志在于去恶，务于达人言而广视听，以谓为治者当如此。故事至于已察，曾不思夫志于去恶者，俟之之道已尽矣，则为恶者不得不去也。务于达人言而广视听者，已之治乱得失，则吾将于此而观之，人之短长之私，则吾无所任意于此也。故曰思之不审而已矣。（取材于曾巩《与王介甫第二书》）49．下列对材料二中加点词语的理解，不正确的一项是（

）A．则姑汲汲乎于其厚者

汲汲：急促的样子