2024年高中语文课内文言文《师说》探究性阅读含答案解析翻译

师说（2022秋·上海徐汇·高一上海中学校考期中）阅读下文，完成下列小题。材料一师说（节选）嗟乎！师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之，于其身也，则耻师焉，惑矣！彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师，士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。呜呼！师道之不复可知矣！巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！材料二劝学（节选）积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。1．解释下列加点字。（1）则耻师焉，惑矣(

)

（2）用心躁也(

)2．请赏析《师说》选文中画线句的表达效果。3．《劝学》和《师说》都采用了对比论证法来证明观点，试以上述选文为例，比较两篇文章在使用对比论证时有何不同？【答案】1．

糊涂

浮躁，不专心

2．“其皆出于此乎”，用推测语气作判断，既表明了作者的观点，委婉含蓄，又不绝对化，体现了一种科学严谨的态度。

3．①使用论据不同：《劝学》结合比喻作为论据来进行对比，而《师说》则结合生活事例作为论据来进行对比。②对比思路不同。《劝学》分别从积累、坚持、专一三方面进行对比，而《师说》则是从现象到本质逐层深入地对比。【解析】1．本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。（1）惑：糊涂。句意：却以从事学习为耻，真是糊涂啊。（2）躁：浮躁，不专一。句意：这是因为浮躁不专一的缘故啊。2．本题考查学生赏析语句表达效果的能力。“其皆出于此乎”一句中，用文言虚词“其”表示推测，表明自己对于“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚”的原因的分析。而前文韩愈所分析的原因“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师”中，“古之圣人”与韩愈生活的时代已经相去甚远，他不可能看到古圣人的现身说法，而只能是出于自己的推测和归纳；“今之众人”虽处同一时代，却数量庞大，韩愈也不可能一一交流探讨。所以“古之圣人”与“今之众人”的对比主要是根据韩愈自己的心理推测得出。若用强烈肯定的判断语气，则难免会落人口实。因此这里用委婉含蓄而又不绝对化的推测，反而更能体现韩愈说理的科学严谨态度。3．本题考查学生分析文章写作手法的能力。首先，在论据使用上：《劝学》选文中，“积士成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉”，作者先用两个比喻，从“积土”“积水”推论到人的“积善成德”，正面论述了积累的作用，说明学习上的成就都是不断积累得来的。而后“故不积跬步，无以至千里；不积小流无以成江海”句用“不积跬步”“不积小流”从反面设喻，说明“不积”就不能“至”“成”，从而说明学习中注重积累的重要作用。“骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂”则又用马行路和雕刻木头这两组比喻进行正反对比：“骐骥”与“驽马”进行对比，说明自身条件的好坏不是成功的决定因素，坚持不懈才是关键;“朽木”与“金石”进行对比,说明学习只有坚持不懈、持之以恒，才会有所成就。最后“蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也”也是用螃蟹和蚯蚓来比喻学习。用蚯蚓的“用心一”和螃蟹的“用心躁”进行对比，说明学习必须专心致志，才能获得成功。而《师说》中的三组论据：“古之圣人”与“今之众人”的对比，“爱其子”与“于其身”的对比，“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”的对比，这三者或是社会存在的普遍现象，或是社会中的一些特殊群体或普通人，都是我们日常社会生活中的常见现象，因此，《师说》的对比主要是针对社会生活中的不同人来进行的。其次，在对比思路上：《劝学》选段中，从“积土”“积水”推论到“人的积德”，是正面论述积累的作用，得出学习上的成就是不断积累起来的。“不积跬步”“不积小流”从反面阐述如果不积累就不能达到远大目标。这是本段第一个层次，阐述学习要积累。“骐骥”“驽马”对比，得出主观条件的好坏，不是学习的决定因素，坚持不懈才是学好的关键；“锲而不舍”“锲而舍之”对照，阐述只有坚持不懈、持之以恒，才会有所成就。蚓和蟹两个比喻正反对照，阐述做到积累还要专一。而《师说》在选段中运用的三组论据对比：

“古之圣人”与“今之众人”的对比；“爱其子”与“于其身”的对比；“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”的对比。第一组从社会存在的普遍现象这一角度进行论述，把“古之圣人”与“今之众人”进行对比，得出“圣益圣，愚益愚”的结论；第二组从具体的个体这一角度进行论述，把“爱其子”与“于其身”进行对比，得出“小学而大遗”的结论；第三组从“士大夫”这一特殊的群体入手，把“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”进行对比，深刻揭示了“士大夫”以从师为耻的精神本质。三组对比，从一般到特殊，从现象到本质，层层深入，思维缜密，强有力地论述了必须从师学习的“学习之道”。（2022春·上海浦东新·高三上海南汇中学校考期中）阅读下文，完成下列小题。争臣①论【唐】韩愈①问谏议大夫阳城于愈：“可以为有道之士乎哉？学广而闻多，不求闻于人也。行古人之道，居于晋之鄙。晋之鄙人，熏其德而善良者几千人。大臣闻而荐之，天子以为谏议大夫，人皆以为华，阳子不色喜。居于位五年矣，视其德如在野，彼岂以富贵移易其心________？”②愈应之曰：在王臣之位而高不事之心，则旷官之刺兴，志不可则，而尤不终无也。今阳子在位，不为不久矣；闻天下之得失，不为不熟矣；天子待之，不为不加矣，而未尝一言及于政。视政之得失，若越人视秦人之肥瘠。问其官，则曰谏议也；问其禄，则曰：‘下大夫之秩’也；问其政，则曰：‘我不知也’。有道之士，固如是乎哉？且吾闻之：‘有官守者，不得其职则去；有言责者，不得其言则去。’今阳子以为得其言乎哉？得其言而不言，与不得其言而不去，无一可者也。阳子将为禄仕乎？古之人有云：‘仕不为贫，而有时乎为贫，谓禄仕者也。’宜乎辞尊而居卑，辞富而居贫，若抱关击柝者可也。盖孔子尝为委吏矣，尝为乘田矣，亦不敢旷其职，必曰：‘会计当而已矣’，必曰‘牛羊遂而已矣’。若阳子之秩禄，不为卑且贫，章章明矣，而如此其可乎哉？”【注】①争臣，也叫谏官，唐代谏官有左右拾遗、左右补阙、左右谏议大夫。阳城与作者同朝为官。4．可填入第①段横线处的虚词是（

）A．欤

B．耶

C．哉

D．乎5．在世人看来，阳城是个_________的人。在作者看来，阳城是个_________的人。（用自己的语言概括）6．分析第②段中作者援引孔子行为和言论的作用。7．下面的说法不符合作者原意的一项是（

）A．如果为钱而做官又怕进谏得罪人，那就应该去守关或打更。B．身为言官不言政，可见阳城是不顾百姓疾苦、朝政得失之人。C．本文点名批评阳城，能明显看出韩愈“文以载道”的主张。D．该说话却不说和不尽心进谏却不离开，没有一种可以容忍。8．在《师说》和本选段中，韩愈都表现出了敢于力排众议的一面。试联系两文分别说明。9、对于当时的社会风气，韩愈与柳宗元关注的现象、表达的态度有相通之处，但他们表现社会现象的方法和流露的情感又不尽相同。请结合节选文字，简要说明。……今之世，不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。屈子赋曰：“邑犬群吠，吠所怪也。”仆往闻庸、蜀之南，恒雨少日，日出则犬吠，余以为过言。前六七年，仆来南，二年冬，幸大雪逾岭，被南越中数州。数州之犬，皆苍黄吠噬，狂走者累日，至无雪乃已，然后始信前所闻者。今韩愈既自以为蜀之日，而吾子又欲使吾为越之雪，不以病乎？非独见病，亦以病吾子。然雪与日岂有过哉？顾吠者犬耳！度今天下不吠者几人，而谁敢炫怪于群目，以召闹取怒乎？（柳宗元《答书中立论师道书》）【答案】4．C

5．有道之士（有古人之风）；尸位素餐（敷衍塞责）

6．孔子即使身居卑位且贫困也从不旷其职。意在让阳城自我对照，反省并改正尸位素餐的过错。

7．B

8．《师说》中，别人都不愿、不肯、不理解从师学习的重要性，作者却不畏人讥，主动“好为人师”。本选段中，众人都赞扬阳城是有道之士，作者却认为阳城怠忽职守、不负责任，并撰文点名批评。9．韩愈（《师说》）主要通过三组对比，分析阐明“耻学于师”的原因，批判了士大夫之族耻于从师学习的恶劣习气；柳宗元（《答韦中立论师道书》）揭示“不事师”的缘由。以蜀犬吠日，越犬吠雪为喻，说明自己不敢为师的社会原因，生动形象。通过申述不敢为师的理由，以驳斥时人对韩愈的诋毁，对韩愈“抗颜为师”进行声援。【解析】4．本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。“彼岂以富贵移易其心________?”，意思是，他岂是因富贵而偏移心志的人啊？此句虽有问号，但并非疑问、反问语气，而是以反问句的形式来表达强烈的感叹语气。ABD一般表疑问或反问语气，只有C表强烈的感叹语气。故选C。5．本题考查学生对人物进行评价探究的能力。世人的评价在第一段，“问谏议大夫阳城于愈：‘可以为有道之士乎哉？’……”，可以概括出“有道之士”；作者的评价在第二段，根据“在王臣之位而高不事之心，则旷官之刺兴，志不可则，而尤不终无也……而未尝一言及于政”

处在国家臣子的位子，却将不理国事作为高尚的心志，那么冒进的祸患就会产生，对为官不作为的现象的讽刺就会很多。这样的样板可不能作为标准，而且其过错的遗害终久难以消除的。而他却未曾有一句涉及朝政的话。阳城，不认真履行自己的职责，身为谏官却不问政事得失，韩愈评价他旷职（旷官），也就是“尸位素餐”。6．本题考查学生对引用作用的分析能力。本文援引孔子行为和言论，“盖孔子尝为委吏矣，尝为乘田矣，亦不敢旷其职，必曰：‘会计当而已矣’，必曰‘牛羊遂而已矣’。若阳子之秩禄，不为卑且贫，章章明矣，而如此，其可乎哉？”，孔子曾经做粮仓主管，曾经做六畜主管，都不敢耽误他的职守，必定说：‘统计停当了才算完啊’，必定说：‘牛羊生长好了才行啊’。像阳先生的俸禄，不是卑下和贫穷，这是非常明显的，却如此作为，他这样可以吗？”，孔子即使身居卑位且贫困也从不旷其职，指出为官者应当认真对待自己的官职，忠于职守，不能敷衍塞责，得过且过。意在让阳城自我对照，反省并改正尸位素餐的过错。7．本题考查学生对作者观点态度的分析能力。B.“不顾百姓疾苦、朝政得失之人”错，根据后文“有道之士，固如是乎哉”可知是否定阳城是“有道之士”。故选B。8．本题考查学生筛选概括信息及分析评价人物形象的能力。《师说》中，“师道之不传也久矣！……今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师”“爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣”“士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之”，别人都不愿、不肯、不理解从师学习的重要性，作者却不畏人讥，主动“好为人师”，强调从师学习的重要性，并圣人之例说明，“孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃”；最后还鼓励“李氏子蟠”“作《师说》以贻之”。表现了韩愈敢于力排众议的一面。在本文段中，世人认为阳城“可以为有道之士”，众人都赞扬阳城是有道之士。而作者却有不同看法，“且吾闻之：‘有官守者，不得其职则去；有言责者，不得其言则去。’今阳子以为得其言乎哉？”作者却认为阳城怠忽职守，不认真履行自己的职责，身为谏官却不问政事得失的不良表现，撰文对阳城的为人和行事进行直截了当的批评，指出为官者应当认真对待自己的官职，忠于职守，不能敷衍塞责，得过且过。表现了韩愈敢于力排众议的一面。9、本题考查学生理解思想观点及探究艺术手法的能力。（1）先看韩愈是如何批判“耻学于师”的社会风气的。《师说》节选的这部分用了三组对比来批判这种风气，第一组对比是把古之圣人与今之众人对比，得出“耻学于师”的结果是“圣益圣，愚益愚”；第二组对比是把对待儿子和对待自己的做法进行对比，得出“小学而大遗，吾未见其明也”的结论；第三组是把巫医乐师百工之人与士大夫之族进行对比，得出“今其智乃反不能及，其可怪也欤”的结论。这样就分析阐明了“耻学于师”的原因，批判了士大夫之族耻于从师学习的恶劣习气。（2）而柳宗元的《答韦中立论师道书》节选部分开篇追述“不事师”的缘由：“今之世，不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人”；接着连举两例，陈述不敢、也不愿为师的理由。其一是韩愈为师之例，二是狂犬吠日之例，前者为主，后者为辅，二例共同说明一个问题：流俗不问是非，见怪即吠，倘若独为众所不为之事，必然招致厄运。可见此文是通过申述不敢为师的理由，以驳斥时人对韩愈的诋毁，对韩愈“抗颜为师”进行声援。参考译文：①有人向我询问谏议大夫阳城：“（他）可以算是有道之士吗？他学问渊博见识广博，不用求教于人。按古人的道理行事，居住在晋地的偏远之处。晋地的百姓受到他德行的熏陶因此有几千人善良。有大臣听说了便举荐他，天子任命他为谏议大夫。人们都认为很光彩，阳子并没有喜色。待在这个位置上五年了，看他的德行如同还是在野一样。他岂是因富贵而偏移心志的人啊？”②我回应说：处在国家臣子的位子，却将不理国事作为高尚的心志，那么对为官不作为的现象的讽刺就会很多，这样的样板可不能作为标准，而且其过错的遗害终久难以消除的。如今阳先生在职不算不久了；了解天下的得失不可能不熟悉了，天子待他不可谓不是厚爱有加了，而他却未曾有一句涉及朝政的话。看待朝政的得失，就好像越国的人看待秦国人的胖瘦（轻飘飘在他的心里没有一点喜忧的感受）。问他的官职，就说是谏议大夫；问他的俸禄，就说：‘下大夫级别的薪俸’；问他的职责，就说：‘我不知道啊’。有道之士，原本是这样的吗？而且我还听说：‘有官职的人，不称其职就离开；有进言责任的人，进言而无作用就离开。’今天的阳先生认为他自己进言了吗？该进言而不言语，与不用他的进言而不离开，没有一样是值得肯定的。阳先生是为了俸禄而出仕吧？古人有话说：‘为官不是因为贫穷，而有的时候又是因为贫穷’，说的就是为了俸禄的官员。这种官员应当辞去尊贵的官职而呆在卑下的地位，离开富有处身贫穷，像那些守关打更的人一样就行了。孔子曾经做粮仓主管，曾经做六畜主管，都不敢耽误他的职守，必定说：‘统计停当了才算完啊’，必定说：‘牛羊生长好了才行啊’。像阳先生的俸禄，不是卑下和贫穷，这是非常明显的，却如此作为，他这样可以吗？”（2021秋·高一复旦附中校考期末）阅读下文，完成下面小题。与李翱[1]书韩愈使至，辱足下书，欢愧来并，不容于心。嗟乎！子之言意皆是也。仆虽巧说，何能逃其责耶？然皆子之爱我多，重我厚，不酌时人待我之情，而以子之待我之意，使我望于时人也。仆之家本穷空，重遇攻劫，衣服无所得，养生之具无所有，家累仅三十口，携此将安所归托乎？舍之入京，不可也，挈之而行，不可也，足下将安以为我谋哉？此一事耳，足下谓我入京城，有所益乎？仆之有子，犹有不知者，时人能知我哉？持仆所守，驱而使奔走伺候公卿间，开口论议，其安能有以合乎？仆在京城八九年，无所取资，日求于人以度时月，当时行之不觉也，今而思之，如痛定之人思当痛之时，不知何能自处也。今年加长矣，复驱之使就其故地，是亦难矣。所贵乎京师者，不以明天子在上，贤公卿在下，布衣韦带之士谈道义者多乎？以仆遑遑于其中，能上闻而下达乎？其知我者固少，知而相爱不相忌者又加少。内无所资，外无所从，终安所为乎？嗟乎！子之责我诚是也，爱我诚多也，今天下之人，有如子者乎？自尧舜以来，士有不遇者乎？无也？子独安能使我洁清不洿而处其所可乐哉？非不愿为子之所云者，力不足，势不便故也。仆于此岂以为大相知乎？累累随行，役役逐队，饥而食，饱而嬉者也。其所以止而不去者，以其心诚有爱于仆也。然所爱于我者少，不知我者犹多，吾岂乐于此乎哉？将亦有所病而求息于此也。嗟乎！子诚爱我矣，子之所责于我者诚是矣，然恐子有时不暇责我而悲我，不暇悲我而自责且自悲也。及之而后知，履之而后难耳。孔子称颜回：“一箪食、一瓢饮，人不堪其忧，回也不改其乐。”彼人者，有圣者为之依归，而又有箪食瓢饮足以不死，其不忧而乐也，岂不易哉！若仆无所依归，无箪食，无瓢饮，无所取资，则饿而死，其不亦难乎？子之闻我言亦悲矣。嗟乎，子亦慎其所之哉！离违久，乍还侍左右，当日欢喜，故专使驰此，候足下意，并以自解。愈再拜。【注】[1]与李翱áo书：本文写于贞元十五年（公元799年），时李翱在长安，韩愈在武宁节度使张建封幕府任节度推官。李翱，中唐著名的古文家、哲学家。从韩愈学古文，实则处师友之间。10．解释文中的加点字。（1）挈之而行(

)（2）布衣韦带之士谈道义者多乎？(

)11．用“/”将文中画线句进行断句（共一处）。子独安能使我洁清不洿而处其所可乐哉？12．把下列句子翻译成现代汉语。及之而后知，履之而后难耳。13．《师说》中韩愈对待李蟠的态度也从侧面反映出韩愈的人才观。结合《师说》《与李翱书》概括作者关于人才问题的态度。14．结合文中内容，联系以下材料谈谈柏拉图、孔子及韩愈各自对理想的态度。《理想国》：只有当你能为你们未来的统治者找到一种比统治国家更善的生活时，你才可能有一个管理得好的国家。《论语·述而》：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐在其中矣。”【答案】10．

挈：带、领。

韦带：古代平民或未仕者所系的无饰的皮带。

11．子独安能使我洁清不洿，而处其所可乐哉？

12．靠近它就能够理解，但是实际去做就很难了。

13．作者认为应该赏识并重用人才。

14．韩愈的理想：保持操守，入世为官。柏拉图的理想：国家应该由掌握智慧和善的人来统治。孔子的理想：安贫乐道。【解析】10．本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。挈之而行：挈：带、领。句意：带着他们一起去。布衣韦带之士谈道义者多乎：“韦带”，古代平民或未仕者所系的无饰的皮带。句意：光是谈论道义的普通读书人就有多少吗？11．本题考查学生文言文断句的能力。句意是：您偏偏就能使我的品德保持清洁不被玷污，并生活在快乐中吗？“洁清不洿”与“处其所可乐”是兼语句的并列谓语，“而”是连词，表并列，“而”前断开。12．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。得分点：及，靠近、接近；知，理解、了解；履，践行。13．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。本文“所贵乎京师者，不以明天子在上，贤公卿在下，布衣韦带之士谈道义者多乎”意思是，京师被人看重的，上有贤明的天子，下有贤明的大臣，谈论道义的普通读书就有很多。“知我者固少，知而相爱不相忌者又加少”意思是，了解我的人本来就少，了解我并赏识我却不嫉妒我的人更少。由此可知，作者从自己的经历和遭际中表现出作为人才应得到厚待并合理使用。《师说》“李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之”通过对待李蟠的肯定与褒扬的态度，从侧面反映出作者认为应该扶持并爱惜人才。14．本题考查学生归纳内容要点，概括中心意思的能力。本文“持仆所守，驱而使奔走伺候公卿间，开口论议”意思是，保持着我的信仰操守，让我辅佐公卿，在大臣之间奔走，提供建议。由此看出韩愈的理想是能够保持操守，入世为官。《理想国》“只有当你能为你们未来的统治者找到一种比统治国家更善的生活时，你才可能有一个管理得好的国家。因为，只有在这种国家才能由真正的富人来统治。当然他们不是富有黄金，而是富有幸福所必需的那种善和智慧的生活。”柏拉图认为，只有由真正掌握智慧和善的人来统治，才能实现城邦的最佳管理。《论语•述而》：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐在其中矣。”这句话的意思是：我整天吃粗粮，喝冷水，弯着胳膊做枕头，也自得其乐。认为有理想、有志向的君子，不会总是为自己的吃穿住而奔波的，“饭疏食饮水，曲肱而枕之”，对于有理想的人来讲，可以说是乐在其中，不符合于道的富贵荣华，君子是坚决不予接受的。由此可知，孔子提倡“安贫乐道”。参考译文：信使到了(我处)，您不嫌弃我给我写信，高兴和惭愧同时涌上来，心里都容不下了啊!您的话都很对。我虽然善于辩解，怎么能够逃避责任呢？这都是你赏识我，关心我，我不考虑现在人们对待我的态度，只凭你对我的情义，就使我寄希望于入世(为官)。我家里本来很贫穷，又遭遇了劫难，衣服也得不到，生活用品也没有，家里仅三十口人，带着他们把他们安置在哪儿呢？舍弃他们进入京城，不可以，带着他们一起去，也不行，您将如何替我谋划呢？这是一件事，您认为我进入京城，有什么好处吗？我有儿子，其中还有不认识我的，现在的人能了解我吗？保持着我的信仰操守，让我辅佐公卿，在大臣之间奔走，提供建议，能有跟我看法一致的吗？我在京城八九年，没有挣钱的地方，每天求人来生活，当时没有注意到，今天想起来，就像痛刚好了的人回想当初疼痛的时候，不知道如何面对自己。如今年龄又长了，再让我去老地方干这些事，也很让我为难。京师被人看重的，不是上有贤明的天子，下有贤明的大臣，光是谈论道义的普通读书人就有多少吗？我在其中匆匆忙忙，能够使社会上层下层的人知道我吗？了解我的人本来就少，了解我并赏识我却不嫉妒我的人更少。我本身没有什么资质，外部也没有什么靠山，究竟能做什么呢？唉!您责怪我的话很对，很关爱我，如今天下的人，有像您这样的吗？从尧舜以来，读书人有怀才不遇的吗？没有吗？您偏偏就能使我的品德保持清洁不被玷污，并生活在快乐中吗？并不是我不愿意做你说的那些事，是因为我的力量不够，形势不方便。我在这里难道是因为有人(指韩愈现在投靠的人)是我的知己吗？其实他是跟在别人后面做事，盲目的追求潮流，饿了就吃饭，饱了就游戏。我之所以留在这里没有离开，是因为他诚心诚意的关爱我。但是关心我的少，不了解我的地方更多，我难道在这个地方很高兴吗？也是有所担心才暂时安定在这里。唉!您是很关心我，您责备我的话确实很对，但是恐怕您有时候没空责备我却为我悲伤，没空为我悲哀却自责、自悲。靠近它就能够理解，但是实际去做就很难了。孔子称赞颜回说：“吃一碗干饭、喝一瓢白水，别人忍受不了这种贫苦生活的的忧愁，颜回却不改变心中的快乐。”人，如果能依靠圣贤的人，并能有一碗饭吃一瓢水喝足以活下去，他不感到忧愁却很快乐，岂不是很容易！如果我没有依靠，没有饭吃，没有水喝，没有挣钱的地方，就会饿死，这也不难呀？您听了我的话也感到悲伤。啊，你也要小心谨慎这些道理！我们分别得太久，如果还能回到您的身边侍奉您，我会非常高兴，所以专门派人骑马到这里，等候您的回信，并通过这些自我开导。韩愈再拜(书信用语，表谦虚)。（2010·上海闵行·统考一模）阅读下文，完成各题。①今之作文者，如人相见，作揖曲躬之际，阔别致谢，寒温都尽。及其执茶对坐，别无可说，不过再理前词，往往重复。又如俗人唱曲，以一句为数句，以一字为数字，不死不活，希图延场；及其当唱之处，则又草草读过而已。噫!此所谓“时套”也。今之作揖不如是，则人必怪之；唱曲不如是，则无人击节赏音。作文之趋于时尚，亦如是矣。其病在于无师友传授，而少浸润之于义理，徒逞其私臆，求作新奇，不知反落套矣。②钱生伯庸，其家师于岳水部之初。其至金陵，以之初书谒见于予。予观其人，不为时俗所染，岂非欲随地求师而汲汲于义理者①，予愧浅率，不足以答伯庸。伯庸归，试以其文质之尔师之初②。之初之作人，无时套者也，其论文亦如之。[注]①汲汲：急于得到的意思。义理：文章的思想内容。②尔：其。15．写出下列加点词在句中的意思(1)其家师于岳水部之初(

)

(2)以之初书谒见于予(

)16．文中认为，造成作文弊病的原因是

。(不要用原文)17．用自己的话简要概括作者所说的“时套”在之中的具体表现。18．试比较本文中“钱生伯庸”与《师说》中“李氏子蟠”两人在求学背景与学习表现上的异同。【答案】15．

拜师学习

信

16．没有师友的相互传授，文章写作不讲究内容章法.只是为了表达自己个人的想法，追求形式的新奇。

17．虚张声势，前后重复，别无新词

18．钱伯庸和李蟠两人求学的背景都是人们不愿拜师学习，表现不同的是，李蟠六艺经传广泛地学习，而钱伯庸学习文章的写作讲究内容思想。【解析】15．本题考查理解常见文言实词在文中的含义的能力。解答此类题目，需要学生平时注意积累文言实词的意思，注重和现代汉语的比较，然后审清题干，逐项对比。理解文言文中词语的含义时，要联系原句来理解，不可孤立地理解单个字词的含义。另外，还要注意词语的特殊用法，比如古今异义词、一词多义、通假字、词类活用等，尽量做到解释准确、恰当。本题“其家师于岳水部之初”意思是“他在家时，师从水部官员岳之初”，“师”解释为“拜师学习，师从”；“以之初书谒见于予”意思是“拿着岳之初的推荐信来拜见我”，“书”解释为“信”。16．此题考核筛选并整合文中信息的能力。解答本题，考生要浏览材料、圈出相关内容，然后进行整合概括。本题要求概括“文中认为，造成作文弊病的原因”，强调不要用原文。结合原文“其病在于无师友传授，而少浸润之于义理，徒逞其私臆，求作新奇，不知反落套矣”，可以概括出文中认为造成作文弊病的原因是没有师友传授，在道义理学上缺少熏陶，只是卖弄个