五岳指的是哪五座山（6篇）

五岳指的是哪五座山（6篇）岳是哪五座山范文篇一1、五岳之尊是指泰山。2、泰山，又名岱山、岱宗、岱岳、东岳、泰岳，为中国著名的五岳之一，有“五岳之首”、“五岳之长”、“五岳之尊”、“天下第一山”之称。是世界文化与自然双重遗产，世界地质公园，国家AAAAA级旅游景区，部级风景名胜区，全国重点文物保护单位，全国文明风景旅游区。3、泰山是中华民族的象征，是东方文化的缩影，是“天人合一”思想的寄托之地，是中华民族精神的家园。（来源：文章屋网）岳是哪五座山范文篇二黄山的导游词1各位游客朋友们，大家好！现在我们已经到达黄山风景区南边重镇汤口。首先我向大家介绍一下黄山风景的概况。黄山，位于中国安徽省南部，属中国南岭山脉的部分，全山面积约1200平方公里。黄山山系中段，是黄山的精华部分，也就我们要游览的黄山风景区，面积约154平方公里。它在黄山市境内，南邻歙县、徽州区、休宁县和黟县，北连黄山区；这五个县、区也都属于黄山市管辖。黄山在中国唐代以前叫黟山，黟是黑样子，因为山上岩石多青黑青黑的，古人就给它起这样一名字。传说咱们中华族的先祖轩辕黄帝在完成中原统一在业、开创中华文明之后，来到这里采药炼丹，在温泉里洗澡，因而得道仙。唐朝著名的皇帝明皇李隆基非常相信这个说法，就在天宝六年(747年)下了一道诏书，将黟山改名黄山。意思是，这座山是黄帝的山。从那以后，黄山这个名字就一直到现在。朋友们，你们不远千，甚至万里到这里，就要亲眼看一看黄山的美吗？不就是要感受一次人生快乐吗？是的，黄山是绝美绝美的，可说天第奇山，能够登临它，亲眼看看它，确实是人生的一大乐事。在很久很久前，在漫长地质历史代，大自然的无穷力，塑造了黄山那绝美的风采和种种奇特的景观，令人倾倒，令人心醉。黄山的美，首先就美在它的奇峰。这里竞秀，峰峰称奇，各有特色，各具神韵。黄山奇峰到底有多少，还没有一个确切数字。历史上先后命名的有36大峰、36小峰，近年又有10座名峰入选《黄山志》。这80多座山峰的高绝大多数都在海拔千米以上，其中莲花峰最高(1864米)，光明顶次之(1841米)，天都峰排行老三(1829.5米)，这三大峰和风姿独秀始信峰(1683米)，是黄山的朋友，哪怕登上这四座奇峰中的一个，也算不虚此行了。黄山的导游词2游客们，大家好！欢迎大家来到世界遗产黄山风景名胜区，很高兴为大家做这次的导游！我叫夏泽浩，大家就叫我小夏就可以了。各位游客们有没有听过：五岳归来不看山，黄山归来不看岳。这句话呀！听过的在听一次没听过的你这次就听过了。现在我再问一两个问题，大家有没有听过黄山的奇松怪石呀！今天我就带大家来看看黄山的奇松。现在我们来到了黄山松树长的最多的地方。大家注意看，黄山的松树能在岩石缝中生存，它们的生命力多么顽强啊！它们形状众多，姿态各异：有黑虎松、有龙爪松、有连理松、还有迎客松等松树，松树们都是因为它们自己的形状才得名的呢！迎客松是黄山有名的风景之一，它有名的重点就是它特别的外形：它的树干长有7、6米有5个我这么高，它的两大侧枝展向前方，多像一位好客的主人，它粗壮的树枝就像有力的肩臂一样，欢迎着每一位上山的游客。等一会儿我们可以尽情的照相，作为纪念。黄山的奇观说十年也说不完。现在请大家尽情的观赏黄山吧！请大家在游玩的时候，不要乱扔垃圾，不要到危险的地方去。祝大家玩的愉快！今天到此结束，下次有缘再见。黄山的导游词3亲好爱的游客们，大家好，我是你们的导游，我姓孟，大家可以叫我孟导；欢迎大家来黄山游玩。中国安徽的黄山是自然文化遗产，黄山现已被列入《世界遗产名录》。黄山还是十大风景名胜中唯一的山岳风景区。黄山以奇松、怪石、云海、温泉四绝著名于世。说起奇松吧不能不提迎客松。迎客松挺立于玉屏风东侧，文殊洞上，破石而生，寿逾八百年。松名始见于《黄山指南》。树高十五米左右，胸径六十四厘米，地径七十五厘米，枝下高二点五米。此松姿态苍颈，翠叶如盖，彬彬有礼，形象可爱。说起怪石，不能不说飞来石。在西海群峰中，有一个巨石耸立在山顶岩石上。巨石高十二米，长七点五米，宽二点五米。巨石与岩石接触面小，故名飞来石。各位旅客，请大家自由活动，请大家不要吸烟，以防着火，谢谢合作。黄山的导游词4游客们，大家好！欢迎来到世界遗产——黄山风景名胜区，很高兴能成为大家的导游。我姓庄，叫我小庄就可以了。现在我们正在去黄山的路上，我就利用这段时间向大家简单介绍一下黄山吧！黄山位于中国安徽省南部，南北约40公里，东西约30公里，总面积约1200平方公里。徐霞客曾说过：五岳归来不看山，黄山归来不看岳。究竟黄山有什么奇特的景色值得徐霞客这样高度的评价呢？呆会儿大家就身临其境体会一下吧！岳是哪五座山范文篇三关键词：南岳史志专书；流变；官修史志目录中图分类号：K291文献标识码：A文章编号：1004-7387(2024)01-0066-05清代学者王鸣盛曾说：“凡读书最切要者，目录之学。目录明，方可读书；不明，终是乱读。”［1］古人关于目录学的本质，或者说其根本任务，是“辨章学术，考镜源流”。可见目录的重要与价值所在。本文拟从第一本南岳史志专书出现即魏晋南北朝时期到民国以前，即1912年前历代官修史志目录书入手，考察南岳史志专书在目录书中的著录情况，在此基础上，总结其流变特点，为山水专志的研究尤其是南岳史志的研究打下基础。一、南岳衡山辩证南岳，五岳之一，历史上有关它的记载很多，《舜典》、《禹贡》、《周礼》等古籍中皆有记载，翻阅四部书籍，有关南岳的记载遍及四部。关于南岳，现在已毫无争议地认为是指湖南境内的衡山。而在历史上，其具体所指，却并无定说，南岳有两个的说法比较盛行，以长江为界，江南、江北各一处；衡山有两座，江南、江北各一座，而南岳与衡山并称，比较占主流的是湖南南岳衡山说和安徽南岳衡山说［2］。两种说法的持有者皆引经据典，各持一端，在地域上和时间跨度上皆存在争议。在时间跨度上，部分学者认为先有江南南岳，后汉武帝迁往安徽，理由是，湖南南岳衡山离中原太远，帝王祭祀不便。郭嵩焘在光绪本《南岳志・序》中，“汉武以潜霍本衡山之副，衡山道远，徙祭于庐江之潜山，缪矣。”另一说法为，一开始衡山在安徽，但随着中国疆土的扩大，势力范围越来越广，因此隋文帝杨坚将南岳移至江南，湖南衡山乃成为南岳。然而，隋以前，许多正式史籍上关于湖南南岳衡山的记述，有力地否定了南岳衡山于隋文帝后才定在湖南的说法。可以肯定地说从隋朝以后，官方和民间的史籍均将南岳衡山定位在湖南［3］。在光绪本李元度所修《南岳志》中，引用了多人如彭维新等人关于衡岳的考证之文，已能为我们较清晰地拨开历史的迷雾，也梳理了南岳地名变迁的脉络，此处不再累述。本文在讨论南岳史志专书的流变时采用沿用至今的湖南南岳衡山说。有关于湖南南岳衡山在官修史志目录书中的记载成为本文的主要研究对象。二、历代官修史志目录书所载南岳史志专书梳理历史上对南岳的记载，遍及四部等各类书籍，有正史中多处关于南岳郊祀的记载，有集部中众多关于南岳的游记，记载南岳的名胜古迹众多。从基本古籍库中搜索“南岳”词条，可达14980条之多。其中除了少数不是指南岳衡山这个地理名词外，如有的是指“南岳夫人”，或是少许资料中的重复记载外，其余部分皆指地理上的南岳衡山。但是这些有关南岳的记载，或是仅为了说明南岳的地理位置，界定南岳衡山，或是仅为了记载在南岳发生的事件，或是仅记载南岳的某处名胜古迹，或是为了说明某一历史事件而附及其地理场所，寥寥数文，并不深入和全面。直至魏晋南北朝时期，具体来说南朝刘宋时期，出现了第一本专门记载南岳衡山的书籍，即吴郡道流徐灵期的《衡山记》。李元度在光绪九年《重修南岳志》自序中有言：“夫山有专志，实始南北朝。及唐盖多出道流栖真者之所为，宋明以后踵为之益多。衡山志代有专书……”可见，自魏晋南北朝以来，历代都修有南岳史志专书。（一）历代正史目录书所著录的南岳史志专书状况中国古代统治者自汉开始，都较为重视文献典籍的收藏和整理，每次改朝换代建立新政权伊始，都要在政府的主持下，进行大规模的文献搜集和整理工作，并建专门的藏书机构和藏书室，以聚天下典籍。“汉兴，改秦之弊，敦尚儒术，建藏书之箧，置校书之官。屋壁山岩，往往间出，外有太常太史之藏，内有延阁秘书之府。［4］”这为正史“艺文志”或“经籍志”的写作创造了条件，同时也为其真实性提供了保障。具体到南岳史志专书，在从隋朝开始的历代官修和私修目录书中都有出现。古代官修目录书，除《崇文总目》及《四库全书总目》、《续修四库全书总目》几部目录书单独成册、单独流传外，史志目录一般放置在官修正史中，以“艺文志”或“经籍志”的形式出现和流传。如前所述，官修目录的修撰得政府之便，搜集文献较为集中，记载较为准确，同时为了研究方便，在此拟以历代官修史志目录为重点，对其中所载南岳史志专书做一考察与研究。考察历代官修史志目录书我们以历代官修正史为重点考察对象。《汉书》、《隋书》、《旧唐书》、《新唐书》、《宋史》、《明史》、《清史稿》这七部艺文志中，其中《汉志》至《宋志》兼收前代书目，明、清史《艺文志》则断代为书，只记一朝之典籍。历代正史目录书所著录南岳史志专书情况如下表：清姚振宗撰《隋书・经籍志考证》卷二十一史部十一中可见：“《南岳记》，徐灵期。”后附“以上一百十六部见诸书所引，不明其卷次”。需要说明的是，据清永、纪昀主编的《四库全书总目》记载，有两本关于南岳的史志专书，一为《南岳小录》，浙江汪汝家藏本；一为《衡岳志》十三卷，浙江汪启淑家藏本。其对《南岳小录》的简介前半部分如下：《南岳小录》一卷，唐道士李冲昭撰。卷首有自序，称弱年悟道，近岁依师，洎临岳门，频访灵迹，遍阅古碑及《衡山图经》、《湘中记》，仍致诘于师资、长者，岳下耆年，或得一事，旋贮箧笥，撮而直书，总成一卷。按书中有咸通年号，当作于懿宗以后。序末所题壬戌岁，盖昭宗天复二年也。《旧唐书・经籍志》、《新唐书・艺文志》皆不著录。郑樵《通志・艺文略》始载有此名，与此本卷数相合。惟“冲昭”作“仲昭”，或传刻误欤？由此段记载我们可知，《南岳小录》在新旧两唐书中皆不著录，与以上表中信息不相符，但据笔者翻阅两唐书，《南岳小录》在《新唐书・艺文志》（卷五十九艺文志第四十九）中确有所见，且作者注明为“李冲昭”。在此我们只能说是纪昀所编之《四库全书总目提要》对当时两唐书中的信息未作全面反映。（二）官修地方志艺文等目中所载南岳史志专书状况要弄清反映南岳史志专书的官修地方志是哪些，我们首先要知道南岳衡山在历史时期的地域归属，在此基础上还要查明在这些历史时期官修的此地的地方志书有哪些，哪些存，哪些佚，然后选取代表性的志书就其艺文目录进行考察。据《（嘉靖）衡州府志》卷一载：“衡山，在县西北三十里，五岳之一也。《寰宇记》云：‘宿当翼轸，度应玑衡，故曰衡山。’《周职方氏》‘荆州之镇曰衡山，舜南狩至于南岳。’即此。”又据清光绪李元度修《南岳志》载：“南岳衡山，在湖南衡州府衡山县境，县故以山名也。古荆州之域，秦属长沙郡，汉属长沙国，三国属衡阳郡，晋属衡山郡，南朝或属衡阳国，或属衡阳郡，唐属衡州，五代属潭州，或属衡州，宋属潭州，元属潭州路，明属衡州府，国朝因之。”由此可知，南岳衡山自隋唐时起属衡州或潭州，在今湖南境内。因我们要考察有官修地方志后的南岳史志专书的收录与记载情况，隋唐后的湖南方志、衡州府志或潭州府志和衡山县志等成为我们的重点考察对象。据金恩辉、胡述兆所编的《中国地方志总目提要》载，自魏晋时始，湖南的历代所修方志总计为八百四十多种。同时在文中说明“这是就文献记载和现存志书目录统计得出的一个大致数字”［5］，“至今到底几何，只能得其大概之数”［6］，而“湖南现存最早的志书，要算唐《南岳小录》一卷”［7］，湖南历代志书亡佚甚多，如“不计清代亡佚者，共亡佚二百六十八种”［8］。现据《中国地方志联合目录》，统计现存湖南省的通志及衡阳地区的方志，湖南通志可见4部，衡州府志可见5部，衡山县志可见7部，大部分修于明清时期，以清朝居多。现就其收录南岳史志专书的情况，对上述三层级的，即省、府、县三级现存志书的艺文目进行考察，选取代表进行考述。结果如下：1、衡山县志（1）(道光)衡山县志在《(道光)衡山县志》（1823）增刻本卷五十典籍志中，将历代著述分经史子集进行分别著录。有关南岳的史志专书著录在史类。主要记载有：隋朝的宋居士所撰《衡山记》一卷；宋朝的卢鸿撰《衡山记》一卷、钱景衍（衍一作）撰《南岳胜概》一卷、李芾撰《南岳衡山记》一卷、宋僧文敏（敏一作政）作《南岳寻胜录》一卷、张隐撰《南岳要录》一卷，且以上六种见学宫旧藏书目，今皆无存，因明季毁于兵火，后遂失传；明朝的衡山令彭簪所修《南岳志》八卷；清朝的邑令谢仲撰《南岳略》一卷、邑令高自位编《南岳志》八卷。共有9条记录。（2）（光绪）衡山县志《（光绪）衡山县志》（1875）刻本在卷四十著述中，将历代典籍按经史子集分类以朝代为序进行著录与简介。在记事类下，其有关南岳史志专书的记载有：南齐宗测撰《衡山记》，卷数未详；六朝宋居士撰《衡山记》一卷；唐徐灵期撰《衡山记》一卷；宋卢鸿撰《衡山记》一卷、钱景衍（衍一作）撰《南岳胜概》一卷、李芾撰《南岳衡山记》一卷、张隐撰《南岳要录》一卷、陈田夫撰《南岳总胜集》三卷、僧文敏撰《南岳寻胜录》一卷、未详道人所撰《南岳证胜录》，卷数未详、李冲昭撰《南岳小录》，卷数未详；明朝湛若水撰《南岳纪行略》一卷、曾朝节撰《南岳纪略》一卷、彭簪撰《南岳志》八卷、张宣续刻《南岳志》，未详卷数、毛令重修《南岳志》，未详卷数、邓云霄重修《南岳志》，未详卷数；清朝朱衮修《南岳志》，未详卷数、高自位重编《南岳志》八卷、谢仲《南岳略》一卷。共有记录20条。2、衡州府志所见嘉靖、康熙、乾隆年所修衡州府志虽有艺文一门，但并无著述介绍。3、湖南通志（1）（嘉庆）湖南通志《（嘉庆）湖南通志》（1820）刻本所载南岳史志专书见地理类、山水志。主要有：齐宗测撰《衡山记》，未详卷数；未详朝代宋居士撰《衡山记》一卷；未详朝代徐灵期撰《衡山记》一卷；未详朝代卢鸿撰《衡山记》一卷；未详朝代李冲昭撰《南岳小录》一卷；未详朝代钱景撰《南岳胜概》一卷；未详朝代僧文政撰《南岳寻胜录》一卷（通志略作《南岳胜游录》）；未详朝代及撰者《南岳要录》一卷；未详朝代道人所撰《南岳证胜录》，卷数未详；未详朝代陈田夫撰《南岳总胜集》三卷；明朝邓云霄撰《南岳志》八卷、彭簪撰《衡岳志》八卷、姚宏谟撰《衡岳志》十三卷、张宣撰《衡岳志》，未详卷数、湛若水撰《衡岳纪行略》一卷、顾撰《登衡小记》，未详卷数、曾朝节撰《南岳纪略》一卷；清朝朱衮修《南岳志》，未详卷数、旷敏本修《南岳志》八卷。共有记录19条。（2）（光绪）湖南通志《（光绪）湖南通志》（1885）刻本为曾国荃所编，卷二百四十八艺文志四所载，有关南岳的专门记载主要有：南朝宋徐灵期撰《衡山记》一卷；齐宗测撰《衡山记》，未详卷数；隋朝宋居士撰《衡山记》一卷；唐朝李明之撰《衡山记》，未详卷数、李冲昭撰《南岳小录》一卷、卢鸿撰《衡山记》一卷、释章安撰《南岳记》一卷；宋张隐撰《南岳要录》一卷、李芾撰《南岳衡山记》一卷、钱景撰《南岳胜概》一卷、释文政撰《南岳寻胜录》一卷、未详道人所撰《南岳证胜录》，卷数亦未详、陈田夫撰《南岳总胜集》三卷；明朝曾撰《南岳纪略》一卷、邝祖诗修《南岳志》六卷、邓云霄修《南岳志》八卷、彭簪修《衡岳志》八卷、姚宏谟修《衡岳志》十三卷、张宣修《衡岳志》，未详卷数、陈士元撰《岳纪》六卷；清朝朱衮修《南岳志》，未详卷数、谢仲撰《南岳略》一卷、唐仲冕撰《衡疏》，未详卷数、旷敏本修《南岳志》八卷、释源顶撰《南岳图志》一卷。共有记录25条。从上述正史和地方志书艺文部分所著录南岳史志专书来看，我们不难发现，南岳所属地官府所修的地方志中，著录南岳史志专书从内容上看要比正史艺文目录所载要详细和丰富，信息要全面一些；从数量上看，要比正史著录数量要多。再有，从所选地方三级志书所录南岳史志专书来看，省一级地方志书中所录南岳史志专书最为详细与丰富，县志次之，州府志由于体例原因，未列著述。其中两部湖南通志分别著录历代南岳史志专书分别为19种和25种；两部县志著录南岳史志专书数量分别为9种和20种。很明显，省志著录要比县志多。从时间的角度对四部反映南岳史志专书的方志进行纵向考察，我们发现，一是年代越往后，记载数量越多。二是在记载前朝书目上，后期所修志书也比前期所修丰富。三是同一地区志书在重修时，前期志书是后期所修志书的主要资料来源，从艺文目上看，前期志书所载书目一般会全部收录在下次重修艺文目中。三、南岳史志专书的流变分析从上述梳理可以得到以下认识：一是南岳史志专书从南朝刘宋时期开始直到清朝，除元朝缺乏确切记载外，代有所修。我们从正史目录、湖南省志及衡山县志艺文目录中可以发现这一点。由此我们也能看出名山在中国官方和民间的地位，崇山理念在中国的整个民族意识形态中都有渗透和影响。二是南岳史志专书有一个在历史上不断层累的过程，一方面随着时间的推移，南岳史志专书在现实中确实出现了新的成果，造成目录书内容的增加，另一方面我们也可以看到对前朝南岳史志专书的记载，时间越后的地方志目录书越是详细和丰富。“层累地构造古史”和“后来居上”在这里有所体现。三是南岳史志专书在明朝以前名称不一，多为私人所修，可以看出其体例不一，形式较为灵活，如在名称上有《衡山记》、《南岳小录》、《南岳总胜集》等；而明朝以后多为官方所修，除少数外，主要为衡山县邑所修，名称渐趋稳定，为《南岳志》或《衡岳志》，由此也能推断其体例和形式也渐趋稳定与统一。明朝以后虽也有专门记载南岳的著作，但已是少数，多为文人所作游记之类的专篇。较之明朝以前，南岳史志专书几乎全为私人之作，且作家群体多为释道之流，而后期这个作家群体显然渐渐淡出这一领域。从著述群体上看，也符合地方志发展历程，有一个从私人撰述到官方编修的发展过程。但作为南岳史志专书，在作家群体上也有特殊的地方，即前期私人著述时期，其他地方志多为文人创作，而南岳志却多为缁黄之流，这与“天下名山僧道多”的背景有关，因为在南岳衡山上早年多是道观庙宇，释道之人往返其间，他们对南岳比较熟悉，同时也较有感情，这为南岳史志专书的撰写打下了基础。如《南岳总胜集》作者陈田夫在隆兴甲申(1164)拙叟序中，“称耕叟，居南岳，往来七十二峰间三十余年，访求前古异人高僧灵踪秘迹，考其事而纪之”［9］。同时他们也为南岳的开发以及南岳文化的传播作出了贡献。四是南岳史志专书在目录书中出现的数量与南岳受重视程度、文化的发展以及国家文化典籍的保存状况密切相关。在隋以前，南岳是五岳之一，帝王也有巡狩，《礼记・王制》曰：“天子祭天下名山大川，五岳视三公，四渎视诸侯。”《尚书・舜典》记载：“五月南巡狩，至于南岳，如岱礼；八月西巡狩，至于西岳，如初……”《史记》中也有多处记载帝王祭祀和巡狩南岳的文字，可见，南岳受重视程度不亚于隋及其以后的朝代。但隋以前却未在官修目录书中出现有关南岳的史志专书，或许是有记载，但未保存下来，或许是无记载，因而留下空白，我们无从考稽，但这种状况我们只能归因于当时文化的发展程度和文化典籍的保存状况。隋以后，随着文化的繁荣，尤其是国家层面对文化典籍的重视，使大部分古籍得以保存、流传和记载，南岳史志专书也搭上了这一历史便车。隋以后，南岳定位湖南衡山，地理位置十分明确，之后其祭祀也渐成定制，而在南宋时，南岳崇祀独隆，南岳史志专书数量在这一时期也有了突破，从一变为多，之后随着方志的发展，这一山水专志也成为地方政府的政绩。五是南岳史志专书著述群体多元，且呈现一定的主体阶层变化趋势，先是道流、然后有释子，后来以或仕或隐的儒家文人为主，我们从目录书的作者介绍中可以看出这一点。这种著述群体的变迁实际上也体现了南岳主流文化的变迁。如果说南岳首先是一座政治意义上的巡狩对象，后发展为山岳崇拜的宗教祭祀对象，然后成为一个儒释道三家文化融合的承载多种意义的文化奥区，这一历史轨迹可以从历代对南岳的记载中发现和证实。南岳史志专书的著述群体变迁，揭示了南岳在著述群体所在历史时期道家文化先占主体，后有释家文化的抗衡，然后儒家文化成主流、融合佛道的文化发展轨迹。虽然主体构成阶层不一样，但他们都以南岳衡山为记载对象，表明他们有共同的心理积淀，可以说他们都有着同样的崇山理念和山水情结。六是卷数越来越多，内容越来越丰富。从六朝到隋唐及宋之前期，关于南岳的记载多为一卷，自宋陈田夫《南岳总胜集》3卷行世后，后期作品多为6卷或更多，到光绪时，因为出现在所考察目录书之后，未在目录中著录，李元度重修《南岳志》已多达26卷。这也表明人们对南岳的了解、熟悉程度越来越高，南岳的价值多元化，同时也表明撰述主体认识和写作水平、对资料的占有等方面水平的提高。总之，南岳史志专书作为与南岳共生的文化现象，与客体――南岳衡山、主体――人及其创造的文化密切相关。南岳地位的隐与显、南岳主流文化的变迁、整个社会文化的发展以及撰述主体的不同，都在它身上打下了烙印。从南岳史志专书的发展历程上，我们不仅能看到山水志和地方志发展的过程，同时也能感受到时代文化发展的脉搏，窥见民族文化心理的一斑，是时代文化发展的产物，也是社会文化发展的见证。参考文献：［1］王鸣盛：《汉书叙例》，载《十七史商榷》卷七，清乾隆五十二年（1787）洞泾草堂刻本。［2］［3］陈兆忠：《由南岳衡山管窥中国古代旅游文化》，湖南师范大学2024硕士学位论文，第14页。［4］牛宏：《请开献书之路表》，载梅鼎祚《隋文纪》卷四，清文渊阁四库全书本。五岳指的是哪五座山篇四五岳名山简介东岳泰山泰山是“五岳”之首，有“中华国山”、“天下首先山”之美誉，又称东岳，中华十大名山之首，位于山东泰安，有数千年精神文化的渗透和渲染以及人文景观的烘托。于1987年被列入世界自然文化遗产名录，中国首例自然文化双重遗产项目。文化遗产极为丰富，现存古遗址97处，古建筑群22处，对研究中国古代建筑史提供了实物资料。西岳华山华山是我国闻名的五岳之一，海拔2154.9米，位于陕西省西安以东120公里历史文化故地渭南市的华阴市境内，北临坦荡的渭河平原和咆哮的黄河，南依秦岭，是秦岭支脉分水脊的北侧的一座花岗岩山。凭藉大自然风云变换的装扮，华山的'千姿万态被有声有色的勾画出来，是国家级风景名胜区，国家5A级旅游景区。南岳衡山衡山，又名南岳，是我国五岳之一，位于湖南省衡阳市南岳区，海拔1300.2米。由于气候条件较其他四岳为好，处处是茂林修竹，终年翠绿；奇花异草，四时飘香，自然景色十分奇丽，因而又有“南岳独秀”的美称。清人魏源《衡岳吟》中说：“恒山如行，泰山如坐，华山如立，嵩山如卧，唯有南岳独如飞。”这是对衡山的赞叹。北岳恒山山西恒山，原名高是山、玄武山、崞山，后附会北岳恒山故事，明后期建北岳庙，清顺治被定为北岳。与东岳泰山、西岳华山、南岳衡山、中岳嵩山并称为五岳，扬名国内外。1982年，恒山以山西恒山风景名胜区的名义，被国务院批准列入首先批国家级风景名胜区名单。位于山西省浑源县城南10公里处，距大同市62公里。其中，倒马关、紫荆关、平型关、雁门关、宁武关虎踞为险，是塞外高原通向冀中平原之咽喉要冲，自古是兵家必争之地。主峰天峰岭在浑源县城南，海拔2024.8米，被称为“人天北柱”，“绝塞名山”，“天下第二山”。中岳嵩山中岳嵩山横跨荥阳、新密、巩义、登封、偃师、伊川、洛阳等市县，全长60多公里。主体部分在登封境内，分东西两部分，东为太室山，西为少室山。太室山主峰为峻极峰，海拔1494米，少室山最高峰为连天峰，海拔1512米，两山各有36峰，合称嵩山72峰。岳是哪五座山范文篇五醒悟“有眼不识泰山”比喻见闻浅陋。自古以来，赞美泰山的诗文，何止万千。东岳泰山、西岳华山、南岳衡山、北岳恒山、中岳嵩山合称“五岳”。人们称泰山为“五岳之首”，地位非常显赫！某一年，群山评选巨人，泰山毫不犹豫地报了名，自以为冠军非它莫属。可是，经地理学家测评，冠军是珠峰。那么，亚军、季军总该有一个属于它吧！山峰们七嘴八舌地说：“珠峰身高8844.43米，是泰山主峰玉皇峰（1545米）的5.8倍。世界上5000米以上的高山比比皆是。”泰山傻眼了：“我太高估自己了！也许，我只能在五岳之中称首。”“挺遗憾，五岳之中也不是你最高，你勉强排个中等偏下吧！”“啊？”泰山愣了半晌，忽然涌出两行热泪，“我听惯了赞美，自我无限膨胀，多么危险而又愚蠢啊！”从此以后，泰山谦逊许多。玩海一天，东岳泰山突发奇想，相约“五岳”兄弟们到海洋冲浪。“好主意！”“五岳”兄弟们积极响应，个个跃跃欲试。在一个清风明月之夜，它们请大自然带路。大自然问：“你们这么大的个子，带你们到哪里去游啊？”“珠江西湖当然不行，去海洋里吧！”“海洋里？――到底是海里还是洋里？”“还不一样？反正大海里，快走吧！”“五岳”冲进大海，泼水、游泳、扎猛子……哎呀不好，往海底一钻，满身泥沙。游着游着，不一会就搁浅，露在水面上，嫦娥姐姐看着直偷笑！“五岳”连忙问：“大自然，这海怎么这么浅啊？”大自然说：“海总是这样，下面是大陆架，深度一般还不满1000米！”“没有更深的地方了吗？”“有啊！大洋深度在二三千米以上，世界上有四大洋：太平洋、大西洋、印度洋、北冰洋，最深处可深得吓人呢！”“那你干嘛不带我们去呀？”“你们只叫我领到大海里呀！还怪我呢！谁让你们海和洋不分？”“都怪我们无知，连海与洋都分不清！”长智别看珠峰是山神之国的老大，它个子那么高，还挺贪玩！有一次，它异想天开，要到海洋里抓蓝鲸。它与弟妹们相约，在风平浪静的夜晚来到太平洋边。一位妹妹胆怯地说：“我们不会游泳，会淹死的！”珠峰问：“太平洋有多深？”一位弟弟回答：“平均深度4028米。”“哈哈，还不及我的腰深呢！怕什么？”珠峰一马当先，向太平洋里走去。弟妹们兴致勃勃地紧跟其后。赶来看热闹的鲲鹏，伸展着巨大的翅膀，在它们头顶翱翔。“嗵！”珠大哥脚下一滑，一个趔趄，倒进大洋中，弟妹们扑上去急救，咕噜噜，一个个淹下水去，不见踪影，只见气泡串串。原来，它们到了太平洋最深处――马里亚纳海沟，深达11034米，珠峰的头顶即使再加上泰山与海平面还差600多米呢！鲲鹏猛扑翅膀大声呼救：“不好啦，快救命啊！”算珠峰运气好，地母盖亚恰巧从太平洋上空驾雾驶过，听到呼救声，落下来伸出两个指头，轻轻地把众山救上岸来……从那时起，珠峰和泰山一样，变得低调多了。赞歌泰、珠吃了亏，算是服了“水”。可是，它高昂着头，积雪蓄风，还瞧不起一切动物――当然也包括人。在它眼里，人是什么，是它脚下爬动着的小小蚂蚁而已！正得意着，忽然看到白雪皑皑的山腰上，有两个黑点向山顶移动，啊，两个登山运动员正向它挑战，白日做梦，哈哈！一阵风吹来，两个登山者摔倒了，一个掉入雪缝中，另一个赶忙甩绳索救援，可槭币淹恚只好忍痛返回大本营。“哈哈，我说不行嘛，咋样？”又一批登山队员上来了，一步一个脚印，向上，向前！顶风冒雪，向上，向前！两面夹击，跌倒爬起，向上，向前！居然有人上来了，还把着火炬。传上来了，五星红旗，名扬天下。珠峰向人类低下高傲的头。这时，一位藏族小姑娘踏着山路，唱着山歌正上学去。歌中唱到：世上最高哪座山？山间最长哪条路？珠穆朗玛是最高山，喜马拉雅是最长路；世上最高哪座山，山间最长哪条路