《吴文化教程（活页版）》 课件 模块9-11 工艺美术、江南园林、江南园林

书画刻书目录书法绘画刻书了解吴地艺术风格的流变学习目标了解吴地书画的特点了解苏州刻书业的发展了解吴地各时期书画家及其作品壹书

法吴地书法以其独特的地域风格和深厚的文化底蕴在中国书法史上占有重要地位。唐

朝唐代书法之一突出特点是变今草为狂草，而狂草的奠基人就是苏州的张旭，为“饮中八仙”之一，尤擅书法，被后人尊为“草生”。作品有《古诗四帖》《肚痛贴》《千字文》等。唐代吴地的书法家还有陆柬之、史惟则、张从申、沈传师等。

魏晋南北朝时期名士风流尽显，简洁飘逸的章草应运而生。西晋陆机的《平复帖》是东晋以前唯一存世的名人墨迹。清代顾复称其”古意斑驳而字奇幻不可读。还有晋张翰、南朝陈顾野王等。壹书

法《平复帖》元

代宋

代元代崇尚晋唐风韵，而赵孟頫则主张恢复南宋书法传统，书风秀丽妩媚，似柔实刚，存世墨迹有《洛神赋》《道德经》《胆巴碑》等。

宋代书法为“尚意”，吴地以范仲淹、范成大为代表。其中范仲淹书法上擅楷书、行书，现存墨迹《道服赞》范成大精于行、草，雄劲飘逸，传有《垂海扎》等。壹书

法书

法壹《文赋》《胆巴碑》近现代吴地书法家风格各异，如吕凤子以画法入书，涩笔作行草；徐悲鸿取碑学于书学，曾醉心于《张猛龙碑》《石门铭》等。近现代清代吴地书法在尚董其昌的同时也有新的变化，有王时敏等书法家。中期“馆阁体”盛行，有何焯等书法家。中晚期“扬碑抑帖”之风日盛。清

代明初“三宋”书法享誉书坛。其中宋克擅小楷与章草，于楷书中融入章草笔意。传世墨迹有《急就章》《七姬志》等。明

代书

法壹《急就章》贰绘

画吴地绘画不仅具有很高的艺术价值，还体现吴地文化深厚的魅力顾恺之贰绘

画

时人称其“才绝、画绝、痴绝”，尤擅长画肖像画，最为注重眼睛，其画迹有《洛神赋图》、《女史箴图》黄公望贰绘

画

常熟人，“得之心而形于笔”，所作之山水画，气象非凡，画风简洁苍莽，又善于将赭色淡敷，营造一种“浅绛山水”的风格。其巨作《富春山居图》描绘了富春江一带的景色，山木皆俊秀挺拔，颇具书法意趣。叁刻书古代苏州是我国刻书业的发祥地之一，在中国雕版印刷术史上，有着重要地位。唐末五代时期，苏州的刻书业已经有了不错的基础，宋元以后，苏州刻书业进一步繁荣，不仅有官府、书坊、私家刻书。还有寺观刻书等。元代苏州刻书是在宋代基础上发展的，到了明代，南京和北京成为全国两大刻书中心。叁刻

书《妙法莲华经》黄金时期

明正德、嘉靖、万历三朝，刻书最盛，形式也丰富多彩。这一时期有很多的复刻的古籍，官私刻本都很丰富，为明代刻书的黄金时期。

清代苏州刻书之风，已大大超过闽、蜀。咸丰之后，天下书版之善，仍推苏、杭、金陵。虽不如明代繁荣，但仍超过江苏其他地区。叁刻

书叁刻

书《十三经》《仪礼单疏》谢谢大家江南园林《吴文化教程》模块十拙政园学习目标一、知识目标了解江南园林的发展历史和类别；掌握江南园林的造园特点和构景要素；认识江南园林的意境和审美特征；结合实例了解江南园林的艺术特色。

拙政园中部山水二、能力目标通过学习能讲述江南园林的发展历史；能讲解江南园林的山水、建筑和植物特点；能使用手机拍摄江南园林移步换景、光影变换的美照；能学会撰写鉴赏江南园林景点的短文。

拙政园的花窗三、思政目标能从江南园林“虽由人作，宛自天开”的营造中培养自己的“工匠精神”，树立认真踏实的工作作风；能从江南园林一代代主人的人生经历中领悟中国传统的人文精神，提高自身的人文素养；从江南园林文化“诗意的生活”内涵中感知物质文明与精神文明的价值；

江南园林是中国古典园林的杰出代表，是人类文明的一面镜子，反映了时代的环境需求和精神文化内涵。

江南园林把那些最能引起思想情感活动的花木竹石等自然因素摄取到园林中来，以心造境，赋予这些自然元素象征意义，反映一种高尚、深邃的人文意境，使观赏者既感到亲切，又感到崇高。

通过梳理江南园林的发展脉络，分析园林中的构景要素：山水泉石、亭台楼榭、花木植物的形态美，对园林营造的意境进行诠释，特别是对经典的江南园林进行剖析，了解江南园林的艺术价值。江南园林沧浪亭外的葑溪第一节江南园林的发展历史何处是江南？江南是一个地域概念，广义指长江中小游地区，狭义指以环太湖流域为范围，即长江以南的苏州、上海、无锡、常州、杭州、嘉兴、湖州、南京、扬州、镇江等地，地理特征以江（长江）、河（运河）、湖（太湖）、海（东海）为特征。陈从周先生在《苏州园林》一书中写道：“江南园林甲天下，苏州园林甲江南”。江南四大名园是哪四座园林？苏州的拙政园、留园、南京的瞻园、无锡的寄畅园

。一、江南园林的起源和发展（一）江南园林的起源留园小蓬莱冬景1.昆仑、蓬莱的传说苏州留园中部的山池主景区，是明代徐氏东园和清代刘氏寒碧庄的旧址所在。现代建筑家、园林学家童寯评之为“老树荫浓，楼台倒影，山池之美，堪擬画图”。在这图画般的山池中央有一个名叫“小蓬莱”的小岛，飞落于一泓碧水之中，上面架设有紫藤花廊，平栏曲桥与小岛花架把园林中部的整个池水分隔成了两个大小不同的水面空间。留园小蓬莱昆仑神话巨大而高耸的山体最接近天的地方，显示着不可抗拒的力量，因此被认为是天神在人间的行宫。昆仑山，是中华始祖黄帝和女神西王母所居的神山。如夏启有钧台、夏桀有瑶台、商纣有鹿台等。

台是由土筑而成的一种方形高台，登高可以观天象，通神灵，它与山一样有着相同的神性。周文王（约公元前11世纪）摹拟昆仑山而建造的灵台，是一座山岳般高大的土筑建筑物。现在上海豫园的三穗堂有一块取自《诗经·大雅·灵台》中“灵台经始”匾额昆仑神话西王母所居的昆仑山瑶池，不但有壮丽的宫阙、珍异的兽禽，还有长生的仙人和不死的仙丹。后来由人工筑成的山体和水系的园林，无非就是对这种昆仑山下环有的九道河流，长有三千年开花、三千年结果的蟠桃的理想瑶池仙境或蓬莱仙境的模仿或再现。灵沼是一座人工开凿的水体。灵囿，方七十里，里面豢养着各种瑞兽祥鸟。从中可以看出，灵台和灵沼这种挖池筑台再加上自然景物式的组合构成了日后中国园林山水的基本框架。周文王时期的灵囿蓬莱神话在宫苑中模仿出想象中的仙境，引水筑池，以太液池象征大海，在太液池中筑以蓬莱、方丈、瀛洲、壶梁等仙山。以大型水体为核心的所谓的“一池三山”的布局形式便成了以后历代帝王御苑的滥觞，同时也开创了中国造园史上堆叠假山的先河，山体、水体与建筑鼎足而三，成为了中国园林的主要元素。拙政园中部花园江南园林蕴含着儒释道三家“天人合一”的哲学思想。（1）法天贵真中国园林的山水是自然的再现，哪怕是假山假水也要模拟真山真水，必须如《老子·二十五章》所说，“道法自然”；或如《庄子·渔父》所说，“法天贵真”。2.古代的哲学思想与园林环秀山庄的假山（2）芥纳须弥佛教经典《维摩经·不思议品》云：“以须弥之高广，内（纳）芥子中。”中国园林移天缩地，用一峰象征太华千寻，以一勺以代表江湖万里，正是纳大千世界于芥子之中。网师园彩霞池（3）积极入世儒家“达则兼济天下，穷则独善其身”，园林主人在位时“修身、齐家、治国、平天下”，失意时遵循“道不明则隐”的处世法则，尤其受到陶渊明“心远地自偏”归隐思想的影响。留园西部花园小溪拙政园中部花园一、江南园林的起源和发展（二）江南园林的发展姑苏台最早出现的江南园林是春秋时的吴国宫台。吴王夫差在太湖之滨的姑苏山上，因山成台，联台为宫，筑起了据说高三百丈的姑苏台，规模极其宏大。唐代诗人李白在《乌栖曲》诗中写道：“姑苏台上乌栖时，吴王宫里醉西施。”苏州上方山吴王郊台遗址生成期：先秦时期三国时东吴孙权建造了芳树苑、落星苑和桂林苑。孙权还建塔营寺，附设寺观园林。魏晋出现“竹林七贤”，江南文人在住地和郊外营建园林。东晋时出现了官绅的私家园林，吴地顾辟疆营造的“辟疆园”，据说其池馆林泉之胜，号称吴中第一。六朝古都建康修建的诸多皇家园林中，比较著名的是“华林园”，它位于宫城背面，玄武湖南岸。东晋简文帝入华林园时还描述说：“会心处不必在远，怡然林水，便有濠濮间想也，觉鸟兽禽鱼自来亲人。”转折期：三国魏晋南北朝建康华林园平面简图公共园林多以亭为中心，以亭成景，会稽兰亭是首次见于文献记载的公共园林。兰亭，位于浙江省绍兴，兰亭是晋代贵族王羲之取的名，门阀贵族王羲之谢安等在兰亭盛会，曲水流觞、宴游赏花。兰亭也是中国山水园林的发源地，自兰亭后，江南兴起造园之风。唐代诗人李缟的《和三乡诗》有：“会稽王谢两风流，王子沉沦谢女愁”。宋代诗人魏了翁的《上已领客》诗中有“山阴坐上皆豪逸，长安水边多丽人”。绍兴兰亭隋炀帝修建“江都十宫”，在我国古代帝王中，隋炀帝与扬州关系最为密切。千百年来，隋炀帝是扬州家喻户晓、妇孺皆知的历史人物。隋大业元年（605）以来，隋炀帝于扬州大造离宫别苑，一时间，扬州皇家园林异常繁盛。据《寿春图经》所载：“隋十宫在江都县北长阜苑内，依林傍涧。”据说，隋炀帝所造宫苑还不止这十处，“苍苍古木中，多是隋家苑”。如今，“江都十宫”的遗址已难以考证。扬州江都十宫想象图兴盛期：隋唐时期在南宋时期，这里是京城临安最大的御花园，叫做“聚景园”。当时，园子里面有会芳殿、三座堂、九座亭，还有柳浪桥和学士桥。因为园中有很多柳树，风吹成浪，莺啼婉转，因此被题名为“柳浪闻莺”。是宋孝宗专门给太上皇高宗建造的游玩场所。在《宋史》的记载中，孝宗、光宗、宁宗三朝，太上皇和皇帝临幸聚景园共有19次。后来聚景园逐渐荒芜。聚景园的兴衰，似乎是南宋国运的一个象征，从短暂的中兴，逐渐走向没落，并最终灭亡。杭州西湖柳浪闻莺成熟期：宋元时期明清时期扬州和苏州是精华荟萃之地，有“园林城市”之称，造园技艺精湛，涌现出大批优秀的造园家和匠师，出现许多刊行于世的造园理论著作。明末扬州郑氏兄弟的四座园林：影园、休园、嘉树园、五亩之园，被誉为当时的江南名园之四。苏州园林基本保持着正统的士流园林格调，当时著名的园林有狮子林、拙政园、五峰园、留园。扬州影园鼎盛期：明清时期二、江南园林的类别（一）皇家园林皇家园林是专供帝王休憩享乐的园林。其特点是整体色彩富丽堂皇，规模宏大，常包进真山真水景观，充分显示皇家的气派和皇权的至尊。

南京玄武湖二、江南园林的类别（二）私家园林属于王公、贵族、富商、士大夫等私人所有的园林，称为私家园林。私家园林更多体现了文人的审美心态。扬州个园二、江南园林的类别（二）寺观园林寺观园林，又称宗教园林，包括儒家学宫、书院以及纪念性祠堂等的花园。苏州狮子林二、江南园林的类别（二）自然风景园林杭州西湖是世界闻名的风景游览胜地，从它的开发到现在已有两千余年的历史。西湖的南、北、西三面有群山环抱，东为城市，面积约5.6平方千米。西湖经历代的开发，留下了大量的文物古迹。杭州西湖三、江南园林的特征（一）亭台楼榭的精巧布局亭台楼榭布局充满曲折之美，讲究整体布局，注重每个细节，如门窗之美、图案之美、雕刻之美等。拙政园见山楼三、江南园林的特征（二）假山池沼的完美搭配江南园林以水景为主，水石相映，叠山遵从自然形态，充分展示“虽由人作，宛自天开”的境界。网师园彩霞池三、江南园林的特征（三）花卉树木的四季搭配江南园林植物种类繁多，植物讲究与山水、建筑相配合，充分展示四季不同的季相，花、叶、果相互映衬，给人带来无限的乐趣。网师园二乔玉兰三、江南园林的特征（四）景观层次的错落有序江南园林讲究景色的构图，采用借景、框景等多种手法，以有限面积营造无限的空间，小中见大，重视分隔空间、虚实对比，含蓄不尽，追求一种意的幽静和境的深邃，给人无尽的遐思。建筑自然，多曲折，多变化，多开敞。布局不讲轴线，结构不拘形式，但因观赏的方便和赏景的需要，灵活自由地散布于花园中。拙政园借景北寺塔第二节江南园林的置景要素

一、叠山理水（一）叠山园林的假山源自真山，又是经过概括提炼、典型化了的艺术形象。园林中山的营造无非是掘土堆山，或者再假以山石，形成山林景象，或堆叠成断崖绝壁，以形成险要的山崖景观。园林中的假山可分为：土山、石山和土石相结合的土石山。《荀子·劝学》：“积土成山，风雨兴焉。”土山的特点是体量都比较大，如果雨水比较多，土山易受冲刷。土山中国堆土造山历史悠久。《尚书·旅獒》：“为山九仞，功亏一篑。土山的特点是体量都比较大，如果雨水比较多，土山易受冲刷。石山中国的叠石假山可追溯到西汉时期。石山的特点是营造出山体的险峻，但植物不易生长，这样会形成光秃秃的童山，显得了无生机。因它用石极多，所以其体量一般都比较小，李渔所说的“小山用石，大山用土”就是个道理。依据所选用的石料来分，可用湖石、黄石、卵石、笋石等。石山土石山

（一）土包石在土山的山脚或山的局部适当用石，以固定土壤，并形成优美的山体轮廓，这就形成了土包石的格局。如留园西部的假山，山脚叠以黄石，蹬道盘纡其中，它因土多石少，便形成了林木蔚然而深秀的山林景象。

（二）石包土山的四周及山顶全部用石，或用石较多，只留一些树木的种植穴，在主要观赏面并无洞壑，形成整个的石包土格局。如苏州留园中部的池北假山、还有苏州环秀山庄的假山。

土石山

一、叠山理水（二）理水水是中国古典园林造园不可缺少的元素之一。无水不成园，水代表江南园林活的灵魂。在江南园林中水体的设计，称之为“理水”。小园林理水讲究“聚”，大园林理水讲究“分”。儒家孔子提出“智者乐水，仁者乐山”的比德山水观，在江南园林里，这一中国古代文人的君子比德思想，被绝妙地融入园林的设计建造中。如拙政园的水廊。溪涧溪涧多指两山之间的河沟，即可在假山间行走，也可绕廊而过。多曲折，显出源远流长、绵延不尽之意。溪水宜浅，可数游鱼，又可涉水。如留园西部花园的溪涧，流水给人活泼泼的印象。园林之水二、建筑营造江南园林建筑指在园林中供游憩或观赏的建筑物。园林建筑数量之多、比重大。园林建筑外形复杂、组合多样。园林建筑功能多样。沧浪亭二、建筑营造（一）厅堂（二）轩榭（三）斋馆（四）廊舫（五）楼阁（六）亭桥三、园林植物（一）园林植物的配置中国的山水画中常说山“得草木而华”。象江南的园林，大多是山水园林，因生态环境相对优越，由此而能产生一种林木葱郁的气象。花卉树木在江南园林中担任着文化符号的角色，在诗情画意中承载和传递园主寄托的思想与愿望，并是参悟人生的“道具”或起着“格物”作用，是其他园林元素及艺术难以替代的。金玉满堂世间花木都是有个性的。造园者更是借着花木的形态与特征，寄寓人世品格与意味。我们常说园林宜画、宜品、宜游、宜住，品画住游，少不了对名花嘉木的寄情与言之。“寻常一样窗前月，才有梅花便不同”，何况花繁叶茂，飞红点翠，俯仰之间，更多了领略与感悟！于是把兰喻作“空谷幽人”，将梅、兰、竹、菊合称“四君子”，还有了诸如“金玉满堂”、“玉堂富贵”的寄托和寓意。三、园林植物（二）园林植物的种类拙政园中，单是树木就多达一千两百五十余棵。所有花木，按观赏植物学细分，就有七大类（即林木类、观叶类、观花类、观果类、藤蔓类、竹类、草本和水植物类），共同支撑起了“四时有不谢之花，八节有长青之草”的人间仙境。第三节江南园林的意境一、山水真趣江南园林式一种人工化的自然，与山水画和田园诗相生相长，它们共同重神思和韵味。江南园林注重意境的创造，许多园林景观都有自己的主题，而这些主题往往又是富有诗的意境。网师园彩霞池留园冠云峰山石位置的疏与密

山石可以造成千岩万壑和咫尺山林的气氛，同时借助稀疏散落的山石来作为点缀和陪衬，方能取得好的效果。拙政园中部花园理水疏源之去由，察水之来历网师园园中彩霞池，池畔黄石点缀，亭台楼阁依水而设。彩霞池作为网师园中部的精华，一泓碧水流动着天光云影，满池波光流彩着亭台楼阁，烟水迷离着网师园的朝朝暮暮。彩霞池的面积，仅相当于一个篮球场大小。环绕一圈，步移景异，让我们对时间和空间的想象无限放大延展。一、山水真趣（二）空间构景空间构景，将多个层次的空间毗邻地安排在一起，将可借两者进行对比，突出各自的特点。在古典园林的构建中，以空间对比的手法运用得最普遍，形式最多样，也最富有成效。往往通过欲扬先抑、以小见大等手法，来表现艺术的效果。拙政园小飞虹欲扬先抑

大、小两个空间相连接，当由小空间而进入大空间时，由于小空间的对比、衬托，将会使大空间给人以更大的幻觉。留园入口形状不同

整齐规则的空间院落与自由、曲折、不规则的空间院落之间，往往由于气氛上的迥然不同，从而产生强烈的对比作用。留园石林小院二、花木清韵（一）花木季相园林植物季相是植物在生长过程中，随着四季的更替，表现出不同的外貌特征和生长状态。环秀山庄的枫树花木季相

季相是指群落在一年中，因各种植物的不同物候进程在不同季节里表现出来的不同外貌。

植物色彩的变化是其外观最直接的体现，人们对自然美的感知主要是通过视觉、听觉、嗅觉、味觉和触觉来获得的，而视觉一项占到87﹪，由此可见色彩变化是园林植物季相最突出的特征，而色彩的变化主要体现在叶、花、果等方面。拙政园荷风四面亭的荷花花木季相审美

园林花木季相的光影

影由光线的角度、强弱以及被投影物体所决定，不同季节阳光强度、植物疏密与质感各异，营造出不同的光影变化。“春融怡，夏翁郁，秋疏薄，冬暗淡”拙政园海棠春坞留园花步小筑二、花木清韵（二）花木题构拙政园的“远香堂”远香两字取自于周敦颐的《爱莲说》“香远益清，亭亭尽植”一句。主人极爱荷花，不但在这里，园里其它很多建筑的名字都和荷花有关。拙政园远香堂二、花木清韵（二）花木题构拙政园的“兰雪堂”，兰雪，取李白诗“独立天地间，清风洒兰雪”之意。二、花木清韵（二）花木题构拙政园的“梧竹幽居”三、光影虚实（一）光影变化

光影的变化给中国古典园林带来了无穷的魅力。园林中形态各异的造景元素和多样的空间形式，使的光影成了园林不可或缺的有机部分。（二）虚实之境

艺圃，芹庐小院月洞门大片粉墙上由日光筛下的树影，则密密的叶，疏疏的枝，交织成一幅自然天成的淡墨画，它还随着春夏秋冬而变换着不同的画面，是一种季节的序列造型。

拙政园四面厅里能把室内种种光影的表现看个够。该厅堂的四周，都是一律的玻璃花格长窗，其疏广减文、虚中缀密的图案，可谓“构合时宜，式征清赏”（《园冶·装饰》），给人以清心悦目的美感。虎丘的四季变化四、四时赏景（一）四时变化

（二）动静结合

在晴日一天之内，昼夜的时景之美，常常要联系日光月华来品赏。

昼夜晨昏、阴晴雨雪与景物复杂交叉、相互生成之美，动静结合。朝阳红日和明月素辉相比，在园林审美中，古人似乎对后者更是情有所钟，这从很多园林的题构可以看出。同里退思园晴雨雾雪时景审美

在园林里都能构成特殊的美，因而其备受人们青睐。晴天有日、月，非晴天则有阴、雨、雾、雪……对于懂得游园的人来说，下雨，不是天公不作美，而是天公作美。拙政园留听阁拙政园听雨轩第四节江南园林的鉴赏猜一猜这是哪座江南园林？荷风四面亭梧竹幽居一、苏州拙政园拙政园是典型的江南文人园林，1997年被联合国教科文组织列为世界文化遗产。始建于明代正德四年（1509），第一代主人王献臣取晋代潘岳《闲居赋》中：“灌园鬻蔬，以供朝夕之膳┅┅此亦拙者之为政也。”之意，命名“拙政园”苏州是一座水城，拙政园是一座水园。江南园林抬头是画，低头是诗。（文徵明有拙政园三十一景图）

拙政园歌

清·俞樾销烽息燧东南定，定后东南非昔盛。丽坊鹤市半荒芜，吴下名园惟拙政。名园拙政冠三吴，远溯前明创造初。骢马王公新卜宅，衡山待诏旧留图。俞樾（1821—1907），字荫甫，号曲园，浙江湖州府德清人，晚清著名文学家、教育家、书法家。俞氏是德清的望族，道光三十年(1850)庚戌科中进士，入翰林。官至河南学政，后被罢官居苏州。俞樾八十六岁去世，葬于西湖三台山东麓。拙政园天泉亭这首诗是俞樾在清代张之万购得拙政园并修葺后所写。俞樾（1821—1907），字荫甫，号曲园，浙江湖州府德清人，晚清著名文学家、教育家、书法家，国学经学大师。俞氏是德清的望族，道光三十年(1850)庚戌科中进士，入翰林。官至河南学政，后被罢官居苏州。同治十二年（1873）俞樾觉得原来租住马医巷潘世恩旧居太小，便购得潘氏废地一块，“筑三十余楹”，这就是曲园。当时苏州的留园、拙政园等占地都要数十亩，曲园与之相比，“一曲而已”，以曲园为名，主讲紫阳书院。造物弄人，命途多舛。最让俞樾遭受重创的莫过于夫人姚氏的去世、长子早亡、次女绣孙和长兄等亲人的病逝。光绪三十三年(1907)，俞樾八十六岁谢世，葬于西湖三台山东麓。诗的颈联高度赞扬拙政园的名气之大，“名园拙政冠三吴，远溯前名创造初。”据《水经注》记载,吴兴(今属浙江)、吴郡(今江苏苏州)、会稽(今浙江绍兴)为三吴，今泛指江南长江下游一带。拙政园的精致、细腻、布局都是其他园林所无法比拟的。再加上春暖花开，百花争艳，把拙政园装扮得越加美丽。苏州古典园林以水为中心，山水萦绕，厅榭精美，花木繁茂，移步换景，处处充满诗情画意，有浓郁的江南水乡特色，体现了明代园林旷远明瑟、古朴自然的艺术风格。明·文徵明拙政园三十一景图小飞虹92东园主人刑部侍郎王心一，作《归田园居记》，又绘《归田园居》卷轴，自题“风波吾道隐，垂钓一舟安”，表述对田园生活的向往。著有《兰雪集》。朱彝尊（1629－1709），字锡鬯（chàng），号竹垞（chá），浙江秀水（今属浙江省嘉兴市）人

。清朝词人、学者、藏书家。独立天地间，清风洒兰雪（唐李白《别鲁颂》）93“涵青”原为水池之名．取自储光羲“池草涵青色，山带白云阴。”之诗句。重建时，于兰雪堂西土山后的草地上掘一弧形水池，以体现诗句之意境，复于界墙下临水构一小筑，以池名题其额，故曰“涵青亭”。94对联正面：春秋多佳日，山水有清音（潘奕隽书）春秋多佳日，登高赋新诗（东晋陶渊明《移居》）非必丝与竹，山水有清音（西晋左思《招隐》）对联反面：床上书连屋，阶前树拂云（何绍基书）唐杜甫《陪郑广文游何将军山林十首》（其九）：床上书连屋，阶前树拂云。95梧竹幽居

文徵明字对联：爽借清风明借月，动观流水静观山（清书画家赵之谦题识，瞻园也有此联）96“荷风四面亭”，立于水中央，亭上挂有一副对联："四壁荷花三面柳，半潭秋水一房山"。寥寥几笔，勾画出了拙政园春夏秋冬的风景特色。夏日，可从四周全方位观赏盛开的荷花，感受那荷香四溢。当夜幕降临，在亭中纳凉，更可以欣赏这幅荷塘月色的美景。97雪香云蔚亭雪香云蔚亭建于中岛，游此需要顺台阶往上攀登。雪香是古代诗人常用于形容洁白有香之花景，多指梅花。此小亭高踞一园之上，似乎与云相映，周边种植梅树。到了冬天白雪皑皑，暗香扑鼻，意境清幽。亭中悬一额，为元璐草书“山花野鸟之间”，楹联为南朝梁人王籍的诗句“蝉噪林逾静，鸟鸣山更幽”。这楹联和匾额突出了山林野趣的意境。与远香堂形成对景。98欣赏小飞虹、松风水阁、小沧浪和得真亭组成的水园。小飞虹廊桥天空彩虹，比喻凌跨碧水的桥梁小飞虹是苏州园林中唯一的廊桥。桥体为三跨石梁，微微拱起，呈八字型。得真亭对联：松柏有本性，金石见盟心（清康有为）亭中有镜，园景映入镜中，为添景，增加景观层次，化实为虚，颇有“镜里云山若画屏”，真趣于镜中得之。99松风水阁：听松风处匾：一亭秋月啸松风文徵明诗：彼美松间人，何似陶弘景。100小沧浪文徵明字，《楚辞·渔父》：沧浪之水清兮，可以濯吾缨；沧浪之水浊兮，可以濯吾足。小沧浪隶书对联：清斯濯缨，浊斯濯足；智者乐山，仁者乐水。古木：160年榔榆。云根山骨崔护书101北宋苏轼《点绛唇》：“与谁同坐？清风明月我”

江山如有待，花柳更无私（对联）出自唐杜甫《后游》落款：蝯叟书于吴门

蝯叟，清代书法家何绍基这又是哪座江南园林？二、苏州留园苏州留园以建筑布局精巧，奇石众多而闻名，其中太湖石冠云峰为最，1997年被联合国教科文组织列为世界文化遗产。始建于明代万历二十一年(公元1593年)，为太僕寺少卿徐泰时的私家园林，时人称东园，泰时去世后，“东园”渐废，清代乾隆五十九年(公元1794年)，园为吴县东山刘恕所得，在“东园”故址改建，经修建于嘉庆三年(公元1798年)始成，因多植白皮松、梧竹，竹色清寒，波光澄碧，因园内竹色清寒，故更名“寒碧山庄”，俗称“刘园”。同治十二年(公元1873年)，为常州盛康（旭人）购得，并缮修加筑，因前园称刘园，盛康乃仿随园之例，取其音而易其字，改名留园。游徐氏东园三首（其一）明·姜埰徐氏园林在，招寻独倚筇qióng

。三吴金谷地，万古瑞云峰。宿莽依寒雁，重潭伏蛰龙。西园花更好，香帔pèi起南宗。姜埰（1607—1673），明末清初学者。字如农，号敬亭山人、宣州老兵，山东莱阳人。明崇祯四年(1631)进士，六十七卒，遂其遗嘱葬宣城，门人私谥“贞毅先生”，立祠于虎丘剑池之侧。留园冠云峰这首诗是诗人寓居苏州时所作，首联“徐氏园林在,招寻独倚筇qióng”写出了徐氏园林的竹子景致，颔联三吴金谷地，万古瑞云峰中的“金谷”指地名,即金谷涧,在今河南洛阳西北。晋代石崇筑别墅于此,也称金谷园。一说苏州环秀山庄,即为五代金谷园故址。“万古瑞云峰”指湖石名峰，后移至苏州织造署。颈联宿莽依寒雁，重潭伏蛰龙所写的“宿莽”出自屈原《离骚》:“夕揽洲之宿莽。”王逸注:“草冬生不死者,楚人名曰宿莽。”重潭指深潭，蛰龙指潜龙。此联写出了园林建筑的曲径通幽、叠山理水的精巧。尾联西园花更好，香帔pèi起南宗写的西园本为徐氏园，后被其子徐溶舍为佛寺即戒幢律寺，香帔指佛龛上的帐幔，南宗指佛教禅宗慧能一派。诗人目睹沧桑，感慨万千，徐氏山水园池都已经颓圮，表达出一种身世飘零、年老离乱的悲哀。冠云峰鱼化石雨过天晴大理石留园三宝：

五峰仙馆花步小筑清风池馆中清代杨沂孙有联:“墙外青山横黛色,门前流水带花香”。去过瞻园吗？三、南京瞻园是南京现存历史最悠久的园林，瞻园的历史可追溯至明太祖朱元璋称帝前的吴王府，后赐予中山王徐达的府邸花园。瞻园素以假山著称，以欧阳修诗"瞻望玉堂，如在天上"而命名，明代被称为"南都第一园"。薇亭清·龚翔麟《瞻园别诗》（其一）行省中山旧墅偏，趋庭暇即泛红莲。今番不算匆匆别，酒地吟场已六年。藕白花红莲子绿（中山王徐达）藩司藩台,即布政使,掌管一省民政和财政,官衔为从二品。龚翔麟龚翔麟（1658—1733）清代藏书家、文学家。字天石，号蘅圃，又号稼村，晚号田居，浙江仁和（今杭州）人。康熙二十年中顺天乡试乙榜。由工部主事累迁御史，有直声，致仕归。工词，与朱彝尊等合称浙西六家，著有《田居诗稿》、《红藕庄词》。後得横河沈氏之居，谓之玉玲珑山馆，因获宋宣和花纲石玉玲珑，因以名其楼。刻书多，以春秋集传为主，名为《玉玲珑阁丛书》。藏书印有“玉玲珑阁藏书图记”、“龚稼村秘籍之印”等。清代瞻园因属藩台园林，因而主要成为官宦名士雅集胜地，他们或宴饮赏园，赋诗品园，或讲学论艺，说经谈道，或结社雅集，赋诗唱和，或挥毫泼墨，描摹园景，为后人留下不少关于瞻园景物的诗文画作。明清时期名人雅士都有赋诗写园的传统，清代最早以诗词为载体记录瞻园景物以及绘景抒情。瞻园十八景不可考，瞻园是吟社诸君雅集的场所，他们赋诗填词，相互唱和，吟咏瞻园美景，在他们的诗词中明确提到瞻园“一览楼”、“园西精舍”、“池上”、“玉照亭”、“小虎丘”、“鹤台”、“墨稼轩”、“芸筑”和“普生泉”等景。有诗人写“一览楼西，东风留我花间住，吹香醉舞，小径春如许……”“一览楼”是瞻园康雍乾三朝一直延续的景观之一，它位居园中最高处。船舫匾额：盈盈一水间，楹联：半尺春水好煮茶，一窗秋月伴读书寄畅园在无锡什么地方？有什么特点？四、无锡寄畅园始建于明代的江南古典园林，位于江苏省无锡市惠山横街。园址原为惠山寺沤寓房等二僧舍，明嘉靖初年(约公元1527年前后)曾任南京兵部尚书的秦金得之，辟为园，名"凤谷山庄"。秦金殁，园归族侄秦瀚及其子江西布政使秦梁。嘉靖三十九年(公元1560年)，秦瀚修葺园居，凿池、叠山，亦称"凤谷山庄"。秦梁卒，园改属秦梁之侄都察院右副都御使、湖广巡抚秦耀。万历十九年(公元1591年)，秦耀寄抑郁之情于山水之间，疏浚池塘，改筑园居，构园景二十，每景题诗一首，散发出汉民族传统文化的精神、气质、神韵。江东行吟其七无锡寄畅园清代

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陈忠平湖山腾一角，筑得此幽园。石砌狮形怪，碑陈龙迹繁。游鱼拥荷伞，古木及泉根。客履匆匆过，何时细品论。清代诗人陈忠平，陈钟祥（1809-？）字息凡，号趣园，贵州贵筑人，道光十一年（1831）举人，历官河北沧州知府，赵州知府，著有《依隐斋诗抄》十二卷。进门庭院左侧墙壁上可见两方石雕匾额“山色溪光”和“玉戛

jiá金枞cōng”。前者为康熙帝在康熙二十八年（1689年）第二次来无锡驻跸寄畅园时所题，后者为乾隆帝在乾隆十六年（1751年）第一次下江南时为寄畅园题写。戛和枞都有敲击的意思，“玉戛金枞”从字面上看是指敲击金属和玉石发出的悦耳之声，在这里应该代指园内包括流水声音在内的所有美妙响动。中国古典园林在造景的同时，也非常注意环境声音的渲染，以声托景，景声交融。譬如，雨打芭蕉就是许多园林里刻意营造的优雅意境，体现雨夜的静谧之美。鹤步（埠）八音涧“风谷行窝”“松风水月”匾额为康熙帝御赐；匾额下的对联“清泉白石自仙境；玉竹冰梅总化工”同样来历不凡，是乾隆帝在乾隆二十二年（1757年）第二次下江南游历寄畅园时所赋《游寄畅园题句》诗中的颈联两句。凌虚阁总结江南园林充分体现了园林景观的意境，充满了典雅含蓄之美，江南园林历史悠久，在营造过程中，充分利用各种造园要素，如湖石假山的堆叠、池水建筑的营造、花草树木的配置都是精心设计、巧夺天工。江南园林通过各种题名、楹联、匾额、碑石等文字，采用寄情寓意的方式表达园主的哲学理念和艺术追求。还通过家具陈设、花窗洞门、花街铺地等传达丰富的人文、风俗内涵，构成了意蕴深厚的江南园林文化。拙政园中部花园实地考察一、拙政园被称为“中国园林之母”，是四大名园之一。考察苏州拙政园，了解江南园林的造园艺术，培养对园林文化之美的感受能力，提高艺术修养。要求选择以下内容进行调研分析：历史变迁、园林布局、建筑空间、造园手法、景观节点和植物配置。撰写一篇调研报告1500字左右。

二、留园以“泉石之胜、花木之美、亭榭之幽深”闻名，是江南园林的典型代表之作，走进留园，感受古代文人追求自然、讲究生活艺术的空间，考察古人的园居生活。要求选择留园的匾额楹联若干，进行分析，撰写一篇1500字左右读后感。

谢谢！模块十一

吴地民俗（一）知识目标1．理解并快速列举吴地具有代表性的衣食住行民俗；2．准确概述吴地典型礼仪习俗的内容；3．快速列举吴地具有代表性的节俗。（二）能力目标1．理解吴地人民生活习俗与农业文明的适应性；2．理解吴地礼仪习俗所蕴含的祈福纳吉的心理；3．理解岁时节俗是一种综合性的文化现象，与民间信仰、节令食品、娱乐活动等有密切相关。（三）思政目标1．尊重民俗的差异性，入乡随俗；2．能在吴地衣食住行的生活习俗中体会到精致雅洁的苏工苏作精神；3．能在吴地丰富的节俗活动中感受到吴地节令民俗文化性强的特点。项目一衣食习俗吴地民众长期以稻米作为主粮，并且形成了以稻米为主的饮食结构体系。稻谷一般分为粳、籼、糯三大类，粳米一年一熟，性软味香，可煮干饭、稀饭；籼米有早晚两熟，性硬而耐饥，适于做干饭；糯米粘糯芳香，常用来制作糕点或酿制酒醋，也可煮饭。吴地以粥饭为主食，一般是一日三餐，“一干二稀”，早、晚吃粥（稀），中午吃饭（干）。吴地的饭有烧、煮、蒸、炒等做法，粥有淡、咸、甜、香诸味，另外还有别具一格的糕团饼粽等米制品。一、吴地饮食（一）主食稻米项目一衣食习俗吴地通常所吃的米为白米，此外，还有血糯、乌糯、鸡血糯等红糯。

吴地还有把吃剩的干饭加水煮成粥，称泡饭粥。吴地的米粥，花样颇多，按食用分，有素、荤、补、药等粥类；按原料分，有谷、瓜、果、菜、草、禽等粥类。吴地把用糯米及其屑粉制作的熟食称为小食，方为糕，圆为团，扁为饼，尖为棕。吴地的糕点集色、香、味、形于一体，各式各样，花样众多，并且注重岁时食俗，讲究随节令的变化而变化饮食。一、吴地饮食（一）主食稻米项目一衣食习俗鱼、虾是吴地最大宗的土产，是人们日常的主要菜肴。银鱼、梅脐、白虾被称为太湖三宝，鱽鱼、鲥鱼、河豚被誉为长江三鲜，大闸蟹、河虾、桂鱼被当作阳澄湖三宝。渔业生产季节性强，吴地一年到头都有时令鱼鲜上市，诚如吴地渔谚所云：“正月梅花塘鳢肉头细，二月桃花鳜鱼长得肥，三月菜花甲鱼补身体，四月汪丝汆莼鲜无比，五月莳里白鱼更加肥，六月夏鲤鲜胜鸡，七月鳗鲡正当时，八月桂花鲃鱼要吃肺，九月吃蟹赏菊打牙祭，十月芙蓉青鱼要吃尾，十一月大头鲢鱼头更肥，十二月寒鲫赛人参。”一、吴地饮食（二）佐餐鱼虾项目一衣食习俗船菜由船上的船娘们掌勺烹饪，受场地和设备的限制，贵精而不贵多，加工精细，用料新鲜，以“精、洁、雅、俏”为特色。船菜在烹调时，多取材于湖鲜水产，以炖、焖、焐、煨为主，讲究“火候”和“功夫”，尚原汁原味，汤清而不寡，汁稠而不腻，肉酥烂脱骨而不失其形。船点是由古代太湖中餐船小食沿袭而来的，精巧别致，色香俱全。一、吴地饮食（三）船点船菜项目一衣食习俗吴地水乡儿童多戴虎头帽。该帽前部呈虎腹形，用彩色绒绣上眼、耳、鼻以及黄色“王”字，或绣上花卉图案、“长命富贵”字样，并缀以“福禄寿喜财”等银饰件。脑后垂彩色飘带。男童穿虎头鞋，女童穿猫儿鞋。虎头鞋额上有“王”字，眼呈椭圆形；猫儿鞋没有“王”字，眼为圆形。二、吴服美饰（一）儿童服饰项目一衣食习俗吴地男子日常穿对襟短衫和襡裙。对襟短衫一般正领，两襟相对，缝制纽绊相联接，以白、靛蓝色土布缝制。襡裙一般是两幅靛青色土布前后叠压做成，束在加衫或棉袄的外面，裙长可至脚面，秋冬之季能起到护腰保暖的作用。水乡男子普遍穿包裤，又称“笼裤”，深裆大腰，大裤脚管，前后有密裥，束在外衣上。夏季穿赭色拷布制成的短裤、背心，凉爽耐湿。冬天戴毡帽、棉帽，夏天戴斗笠、草帽。二、吴服美饰（二）男子服饰项目一衣食习俗吴地妇女“青莲衫子藕荷裳”的传统服饰颇具水乡文化特色，其色彩以青、蓝、黑为主，配以红、绿色点缀，雅中显俏，被誉为“江南少数民族服饰”。二、吴服美饰（三）妇女服饰项目一衣食习俗吴地妇女的百衲绣花鞋一般用青、蓝、黑色布料做成，造型别致，有“船形鞋”（鞋帮由两块合成）与“猪拱鞋”（鞋头外拱）两种，色彩鲜艳，鞋面和鞋头还绣上各色各样的装饰图案，一般不分左右脚。二、吴服美饰（三）妇女服饰项目二住行习俗根据民居与河道的关系，大致可以将吴地传统民居划分为三类：第一类是水巷式民居，即河道居中，两岸屋宇压驳岸而建，高低起伏，错落有致，形成可供一条船只往来的水巷，各式水踏步、水码头镶嵌其间，以便于拾级而下，利用河道取水、洗涤和上下船。这就形成了“家家尽枕河”的水乡风貌。第二类是一巷沿河式民居，即街巷与河道两岸平行，民居在街巷边，多联檐通脊、成排建造，这样的地形便于前店后宅、下店上宅式建筑的形成。前街作为店面经营各种商品，后河具有很浓的生活气息。第三类是跨水式民居，即以廊、桥跨河建宅，楼在桥边，窗在水上，水道与主道一起直通主人家的客厅，形成“轿从门前进，船从家中过”的格局。一、民居建筑（一）临水枕河项目二住行习俗吴地富家望族的深宅大院布局规整，讲究对称，主落居中，轴线明确，少则三进，多则五进、七进，多有精美的砖雕门楼。这类建筑多围以封闭式的高墙，前厅后楼，前堂后寝，厅堂连进。宅邸内筑有门楼、天井庭院或建有私家园林，多辟备弄。建筑排列有序，依次为门厅（门屋）、轿厅（茶厅）、正厅（主厅）、内厅（女厅）、楼厅（卧房）、附房，两侧有花厅、书房、卧室及至小花园、戏台等。一、民居建筑（二）深宅大院项目二住行习俗吴地建造民宅，十分讲究吉利。从选地、选材、择日、立柱、上梁到落成庆贺均按一套传统方式进行，反映了人们追求美好生活的愿望。建宅前要请“阴阳先生”用八卦盘定地点、朝向。吴地民居宅基地多立河两岸，如果选不到理想的地点，便人工开挖绕宅河、架桥通宅或是借用船型建筑等来营造水意，寓意“财水进门”。民间建房一般座北朝南，风水理论中讲求“负阴抱阳”。一、民居建筑（三）建宅习俗项目二住行习俗吴地是中国造船业的摇篮。千百年来，吴地各式渔船小艇、楼船画舫、漕运官船，荡漾在水乡泽国，穿梭于街镇城乡。吴地的粮食、丝绸、手工艺品通过水上交通源源不断地运往京城及各地。舟楫船舶成为吴地标志性的符号。二、舟楫桥梁（一）门泊东吴万里船项目二住行习俗吴地的桥种类很多，按材质可分为石桥、木桥、竹桥、索桥，按桥型可分为半圆形、弧圆形、椭圆形、波浪形等。吴地的桥讲究立碑石、布楹柱、雕栏板（杆）等桥梁建筑艺术，具有纤巧细腻的特点。吴地桥多，有些地名便以桥为名，如苏州有长桥、枫桥、花桥等。桥名本身也讲究雅致韵味，或以花卉草木命名（如香花桥、草桥），或以飞禽走兽为名（卧龙桥、乌鹊桥），或取吉祥富贵之意（吉利桥、寿星桥），或按桥型美景附名（宝带桥、日晖桥）。二、舟楫桥梁（二）画桥三百映江城项目三礼仪习俗

1.请贴“纳吉”。男家遣媒向女家提亲，女家同意后，将女子年庚八字，裹以红封，附以红米、千年红，转交男方媒人，供于男方家的灶座下。如男方三日内家中平安，则求签占卜合婚；倘有碎碗破碟之事，即认为不祥，便托言不合，退还八字。2.允盘“纳征”。“盘”即装订亲礼品用的长方形的木制盘子。男方向女方下聘礼，俗称“堆盘”。男方用金“求”字一个、金锭一锭、金如意一枝、兔毫毛笔两支为聘礼，隐喻男女婚后“必定如意”。将果品四色或八色（如荔枝、桂圆、胡桃、蜜枣之类，谐“富贵安康”“早生贵子”之意），以及茶叶、首饰送至女方家。女方回报“允”字，加上泥金年庚一扣、银发禄一只以及百果喜糕数十盒（取甜蜜之意），让男家亲友传观。男方得喜糕后，便散发诸位亲友；女方也以茶瓶赠送诸位亲戚。礼物送到之后须由夫妇双全有福之人启封，称为“开盘”。一、婚嫁礼俗项目三礼仪习俗3.择日“请期”。男方想要迎娶，则要选择逢双、逢六（寓“六六大顺”）的良辰吉日。双日中忌十四，俗称“十事（四）九不成”。选定吉日后由媒人送至女方，苏州人又称“送日脚”。4.暖床铺床。婚前十余日，男方邀请未婚的男性朋友或亲戚同床（据说这样能生男孩），称为“暖床”；成婚前一日，女方邀请亲戚中“全福”（即子女双全、夫妇同在）之人，至男家为新人按时铺设床褥，称为“铺床”，以借福于新婚夫妇。在床上、被中放些枣子、花生、桂圆、糖块、喜蛋等，取其甜甜蜜蜜、早生贵子之意。一、婚嫁礼俗项目三礼仪习俗5.“发妆”求吉。成婚前一日，女家将妆奁送至男家，称“发妆”礼。其中不可缺少的是一对红漆马桶，俗称“子孙桶”，以寓“子孙绵延”“多子多福”。在子孙桶中则要放上五只涂上红色的熟鸡蛋，“蛋”与“诞”谐音，又称“鸡子”，此举象征“诞子于桶”“五子登科”。再置放一些枣子、花生、桂圆、胡桃之类的干果，寓意早生贵子、团团圆圆、和和美美；放入云片糕一包，以祝福新人高高兴兴。

6.“带亲”迎娶。迎亲前男家要行“催妆”礼，有凤冠霞帔、婚衣、镜、粉等，苏州一带称之为“担上头盘”。男家在良辰吉日发轿迎亲。媒人先导，新郎、伴娘、花轿、乐队浩浩荡荡，鸣炮奏乐，彩旗飘舞，称为“带亲”。花轿落地，新郎叩拜岳父岳母大人，然后到堂屋行礼。一、婚嫁礼俗项目三礼仪习俗7.开面上笄。大喜之日，新娘通常要赖床，等到彩轿临门，方才起身、洗沐、更衣，剃去脸上的汗毛，称为“开面”；在头髻中加入新郎的头发，称为“结发”。等到吉时，由父兄或舅舅抱上花轿，另请四位少年送行，谓之“送亲”。新娘上轿时，要放声大哭，半途方止，俗称“哭嫁”。

8.拜堂成亲。喜堂高燃龙凤花烛，中间悬挂寒山、拾得和合二仙之像，旁悬贺联贺幛。新娘来到礼堂，由掌礼三请新人出轿。新娘头覆红帕，名曰“方巾”。新郎立左，新娘立右，跪拜天地与和合。礼毕，新人各执红绿牵巾一端，对面而行。新郎行退走，足不沾地，脚下铺麻袋，麻袋口对口，一路传入洞房，称为“传代”，寓意“传宗接代”。一、婚嫁礼俗项目三礼仪习俗9.洞房花烛。洞房新床挂有各式刺绣吉祥图案的“发禄袋”，床中央放红纸包的甘蔗、称杆、如意等讨口彩的物品，墙上挂有麒麟送子图，画面上男孩骑在麒麟身上，一手持莲，一手抱笙，寓“连生贵子”之意。新人偕入洞房，双双坐在床沿，称“坐富贵”。苏州婚礼中还由长辈用秤（或甘蔗）放在肩上，背面而立，挑起新娘覆头的方巾，称为“挑方巾”。用秤，是称心如意的意思；用甘蔗，则寓节节甜之意。掌礼把果盘里的红枣、桂圆、莲子、松子、栗子等随手抛撒，让客人们争抢，称为“撒帐”。撒帐后夫妇共饮交杯酒，行合卺之礼，寓有同甘共苦之意。一、婚嫁礼俗项目三礼仪习俗1.求孕、怀孕。古代“七出”之首就是“无子”。妇女婚后不育的，便到处祈福求子。吴地有观音送子、麒麟送子、祭太姆求子、发禄袋求子等习俗，寄寓人们子息繁衍的愿望。旧时还有“偷瓜祈男”的求子习俗，又叫“摸秋”。中秋夜，妇女们出门赏月，顺便到田里去偷摘南瓜（“南”与“男”谐音），藏于绣被之中，以企盼男孩。怀孕俗称“有喜”，民间有胎教与孕期禁忌的习俗，认为妊娠妇人必慎所感，感于善则善，感于恶则恶。2.催生。分娩临近，为使女儿分娩顺利，娘家要送“催生盘”到婿家催生。“催生盘”有红枣、鸡蛋、红糖、糕点等，也有海参、鱼圆、鸡块、鱼片等。还有向乡邻亲友赠送“邋遢团子”，又称为“催生团”。娘家亦有置办“催生包”的，内有毛衫、抱裙、棉衣裤、斗篷、尿布等婴儿用物以及益母草、红糖、桂圆等食品。二、生育礼俗项目三礼仪习俗3.报生、送喜。产妇生产后要报喜，一般送染红的鸡蛋，名曰“喜蛋”，送单数，还有送糯米粥的。被送的人家要还礼，一般应还所收到数的双数。亲戚要给产妇“送汤”，通常送四样，品种有馓子、老母鸡、蹄子、烧饼、香油、红糖等。产妇的娘家在月子里也要送汤三次。婴儿未满月不能露天行走，出屋要打伞。产妇月子里忌串门。初生婴儿的人家，门前要挂一张筛，筛底朝外，上面要结红头绳，正中挂一面镜子，俗称“照妖镜”；筛上插一把剪刀、一把镰刀、一杆秤，形成一张“百眼筛”，传说能驱鬼避邪。

二、生育礼俗项目三礼仪习俗4.开奶、洗三。婴儿出生一整日以后，喂第一顿奶，俗称“开奶”。开奶前要给婴儿吃犀黄、大黄、黄连煎熬的“三黄汤”，不仅具有清火解毒之效，而且有“吃得苦中苦，方为人上人”的用意。苏州地区开奶时先吃异姓名人的奶，以求健康吉利。婴孩出生的第三天为“三朝”，又称“三朝日”“汤会日”，要以菖蒲、野蒜煮水或米饼汤洗澡，称“洗三”。”洗三时，产妇卧室内要供“监生娘娘”，浴盆里放长生果、桂圆等食物，边洗边说些“长命百岁，聪明伶俐”等吉祥话。二、生育礼俗项目三礼仪习俗5.满月剃头。满月是婴儿第一个“庆诞”，要请亲友喝“满月酒”、吃“满月面”，照例要行初生婴儿的第一次剃头仪式。

6.命名、寄名。民间有“一朝分娩三朝具名”之说，孩子出生后三朝取小名，也叫乳名。三个月后才取大名。怕孩子不易长成，要祈祷诸位神佛，在脖子上围上项圈或者五彩股索，如同犬羊一般；或寄名神佛，希望凭借神威佛法护持；或寄名于子媳众多之家，托其庇荫，得以长成，俗称“认寄爷”。寄父母给孩子的礼品中，包袱、项领、肚兜是最重要的三件东西，吴语中这三件东西合起来叫作“包领大”。二、生育礼俗项目三礼仪习俗7.抓周。孩子满周岁，备酒宴请亲友喝酒、吃面和蛋糕，叫“做周岁”。亲戚尊长要送礼祝贺。外婆家要做一身衣服，称“周岁衣”。旧时，还用米粉做成寿桃、寿面“斋星官”。婴儿身着新衣，足登虎头鞋，将葱、笔、砚、书、秤、算盘、刀、尺、针线、玩具等放在盘中，任其抓取，由此卜其日后前途、志向和兴趣，称作“抓周”，又称“晬盘会”。8.留发。吴地男长到十三、四岁，父母为其留头发。男孩要在当年农历二月初二“龙抬头”之日行加冠之礼行，即成年仪式，此后方能上族谱、进宗祠。女孩十三岁时开始蓄长发。女孩脸上的汗毛在出嫁以前不能剃除。二、生育礼俗项目三礼仪习俗吴地人做生日，有大小之分。整十岁生日称“大生日”，平时年岁生日称“小生日”。“大生日”以三十岁生日为重，开始贺寿，民间有“三十不做，四十不发”之说，另外还有“做三不做四”的习俗。四十岁后的生日叫做“做寿”，有“做九不做十”之说，借“九”谐音寓生命久长。此后每逢整十岁大庆。六十岁