文学欣赏第二节-古代散文

第一章中国古代文学赏析古代散文

孔子、孟子语录(十二则)（1）

《论语》《孟子》

(一)

子曰（2）：富与贵，是人之所欲也，不以其道得之（3），不处也（4）。贫与贱，是人之所恶也（5），不以其道得之，不去也（6）。君子去仁（7），恶乎成名（8）?君子无终食之违仁（9），造次必于是（10），颠沛必于是（11）。(《论语•里仁》)(二)

子曰：三人行，必有我师焉。择其善者而从之（12），其不善者而改之。(《论语•述而》)(三)

子在川上曰（13）：逝者如斯夫（14）!不舍昼夜（15）。(《论语•子罕》)(四)子曰：岁寒，然后知松柏之后兕也（16）。(《论语•子罕》)(五)

子曰：其身正（17），不令而行（18）；其身不正，虽令不从（19）。(《论语•子路》)(六)

子曰：志士仁人，无求生以害仁（20），有杀身以成仁（21）。(《论语•卫灵公》)(七)庖有肥肉（22），厩有肥马（23），民有饥色，野有饿莩（24），此率兽而食人也。兽相食，且人恶之；为民父母，行政，不免于率兽而食人，恶在其为民父母也（25）。(《孟子•粱惠王上》)(八)老吾老（26），以及人之老,幼吾幼（27），以及人之幼：天下可运于掌。(《孟子•梁惠王上》)(九)齐宣王见孟子于雪宫。王曰：“贤者亦有此乐乎?”孟子对曰：“有。人不得，则非其上矣（28）。不得而非其上者，非也（29）；为民上而不与民同乐者，亦非也。乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。”(《孟子•，粱惠王下》)(十)

天时不如地利（30），地利不如人和（31）。三里之城，七里之郭（32），环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣；然而不胜者，是天时不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也；委而去之（33），是地利不如人和也。故曰：域民不以封疆之界（34），固国不以山溪之险（35），威天下不以兵革之利（36）。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之（37）。多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。(《孟子•公孙丑下》)(十一)舜，发于畎亩之中（38）；傅说，举于版筑之间（39）；胶鬲，举于鱼盐之中（40）；管夷吾，举于士（41）；孙叔敖，举于海（42）；百里奚，举于市（43）。故天将降大任于是人也，先必苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能（44）。人恒过，然后能改（45）。困于心，衡于虑，而后作（46）。征于色，发于声，而后喻（47）。入则无法家拂士（48），出则无敌国外患者（49），国恒亡。然后知生于忧患，而死于安乐也。(《孟子•告子下》)(十二)民为贵，社稷次之（50），君为轻。是故得乎丘民而为天子（51），得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫（52）。诸侯危社稷，则变置（53）。(《孟子•尽心下》)这篇课文所选取的十二则孔孟语录，内容主要侧重在人格修养方面。孔子的不为富贵违仁、从善如流、松柏后凋、身正令行、杀身成仁等思想，孟子的为民父母、推善及人、与民同忧乐、得道多助而失道寡助、生于忧患而死于安乐、民贵君轻等思想，都是社会经验和渊博学识的结合，充满真知灼见，作为“孔孟之道”的精华，两千多年来一直为后人广泛传诵。孔子强调“仁爱”，孟子重视“仁政”，从“仁爱”到“仁政”，从修身到治国，仁义之心一脉相承，说明儒家学说一贯把人格修养看做是经世治国的精神基础和先决条件。货殖列传序（1）（见教材65页）司马迁司马迁(约前145一?)，字子长，夏阳(今陕西韩城南)人，西汉著名的史学家、文学家。他的代表作(《史记》是我国第一部纪传体通史，记载了自传说中的黄帝到汉武帝始出年间3000余年的历史，共130篇，其中“本纪”12篇，“世家”30篇，“列传”70篇，“表”10篇，“书”8篇，52万余字。(《史记》在史学和文学两个方面，对后世都产生了巨大而深远的影响。

本文为《史记》中《货殖列传》的开头部分，是司马迁阐述其经济思想的主要论文。《太史公自序》：“布衣匹夫之人，不害于政，不妨百姓，取以时而息(孳生)财富，智者有采焉。作《货殖列传》第六十九。”这几句话说明了司马迁作《货殖列传》的用意。在汉武帝大力推行重农抑商政策的情况下，司马迁能够注意社会的经济生活，并且清楚地认识到生产、交易、财富等的重要性，是难能可贵的，也从一个侧面反映了司马迁治史的独立思考品格和创新精神，诚如他自己所言《史记》“究天人之际，通古今之变，成一家之言。”司马迁是中国历史上第一个在历史著作中写入经济问题的人，他的经济观点主要体现在《货殖列传》、《平准书》中。在此序中，司马迁以他独立治史的求实精神，深刻地分析了当时社会的经济现象，阐述了他的经济思想，他认为：1．肯定物欲是人的本性，是符合客观事物发展规律的，统治者因而只能因势利导、教育规范，不能人为地阻碍或禁止，更不能与民争利。2．社会经济的发展必须有社会分工，农、工、虞、商都是社会所需，不可缺少。3．强调经济发展的重要性，指出经济繁荣是人民生活安足、国家强盛的基本条件。4．认为经济因素决定人的道德水准及社会地位，掌握经济权的人可以操纵社会舆论，从而揭穿了统治阶级所标榜的封建道德的虚伪性。诫子书（1）诸葛亮

夫君子之行（2），静以修身（3），俭以养德（4），非澹泊无以明志（5），非宁静无以致远（6）。夫学须静也，才须学也，非学无以广才（7），非志无以成学（8）。淫慢则不能励精（9），险躁则不能治性（10）。年与时驰（11），意与日去（12），遂成枯落（13），多不接世（14），悲守穷庐（15），将复何及（16）！诸葛亮写给儿子诸葛瞻的这封信，中心是要求他儿子培养品德，增长才干。据《三国志•诸葛亮传》记载：“初，亮未有子”，后来才有了儿子，但对他并不溺爱。在亮与兄谨的信中说：“瞻今已八岁，聪慧可爱，嫌其早成，恐不为重器耳。”了解深刻，虑其成长，这是诸葛亮爱子、教子的出发点。本文和“望子成龙”的传统观念不同，提出了淡泊明志、宁静致远的教育观点，从德才两方面都提出了严格要求。尽管这些有封建内容，但其精神仍可借鉴。本文短小精悍，言简意赅；多用偶句，但不呆板；音调铿锵，琅琅上口，是一篇脍炙人口的名篇。祭十二郎文（见教材69页）韩愈

韩愈（768～824）唐代文学家、哲学家。字退之，河阳（今河南省焦作孟州市）人，汉族。祖籍河北昌黎，世称韩昌黎。晚年任吏部侍郎，又称韩吏部。谥号“文”，又称韩文公。他是唐代古文运动的倡导者，主张学习先秦两汉的散文语言，破骈为散，扩大文言文的表达功能。宋代苏轼称他“文起八代之衰”，明人推他为唐宋八大家之首，与柳宗元并称“韩柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。作品都收在《昌黎先生集》里。此文是韩愈于唐德宗贞元十九年(803)，在长安任监察御史时，为祭他侄子十二郎而写的一篇祭文。韩愈三岁时就死了父亲，而后由兄嫂抚养长大。长兄韩会无子，次兄韩介有子韩圭成，是韩愈的侄子，名老成，他在韩氏族中排行第十二，故称为十二郎。按封建社会的规矩。十二郎过继给韩会为子，因此韩愈与十二郎自幼相守，历经患难“零丁孤苦，未尝一日相离”，感情深厚，虽为叔侄，却情同手足。成年后，韩愈仕途不顺，二十五岁方登进士第，后做官又触犯权贵，触怒唐宪宗，多次遭贬，因四处漂泊很少与十二郎见面。后唐穆宗继位，韩愈官运好转，叔侄二人能够相聚之时，突然传来十二郎病亡的噩耗，使韩愈悲痛欲绝，也勾起他辛酸的回忆，于是写下这篇祭文。种树郭橐驼传（见教材73页）柳宗元

柳宗元(773_819)，字子厚，唐河东郡解县(今山西运城解县解州镇)人，世称柳河东。唐代文学家、哲学家。柳宗元是唐德宗贞元年间(785—804)的进士，又中博学鸿辞科，授校书郎，任监察御史。参与了当时王叔文等的政治集团，主张改革政治，任礼部员外郎。“永贞革新”失败后，贬为永州司马，后迁柳州刺史，故又称柳柳州。本文是一篇兼具寓言和政论色彩的传记文。文章通过对郭橐驼种树之道的记叙，说明“顺木之天，以致其性”是“养树”的法则，并由此推论出“养人”的道理，指出为官治民不能“好烦其令”，指责中唐吏治的扰民、伤民，反映出作者同情人民的思想和改革弊政的愿望，表现了作者忧国忧民的情怀和革新政治的要求。童心说（1）（见教材74页）李贽

李贽(1527年一1602年)，字宏甫，号卓吾，又号温陵居士。福建泉州晋江人。明代杰出思想家、文学家、史学家。曾任云南姚安知府，未几辞官，讲学各地。在文学创作方面，反对复古摹拟，主张抒发己见，并重视小说、戏曲，曾评点《水浒传》，今传容与堂刊本《李卓吾先生批忠义水浒传》。著有《李氏焚书》、《续焚书》、《藏书》、《李温陵集》等。这是明代李贽提出的文艺美学理论，在中国文论史上正式提出了艺术真实性的问题。所谓“童心”说，就是主张文学创作要有真心，要表现作家的真情实感，如儿童那样纯洁自然、坦白直率，不带偏见。只有保持纯真的童心，才能接近美，认识美，创造出艺术美。他还进一步指出。艺术创作要出于真情，只有情真积久，感受深刻，作者不吐不快，由此所创造的艺术作品才能强烈地打动读者的感情，引起人们的美感，才是最有价值的。李贽的“童心”说，把真与美联系了起来，明确地提出真是美的基础，这对我国古典美学理论是一个重大的发展。“童心”说作为一种创作基础和方法，为注重个性心灵解放的浪漫主义艺术的发展铺平了道路。“童心”说包含着对人性的自觉，它反对封建理学对人性的压抑和束缚，具有反封建的进步意义，在古代文艺理论、美学发展史上具有重要的意义。人间词话王国维

古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界：“昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路（1）。”此第一境也。“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴（2）。”此第二境也。“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处（3）。”此第三境也。此等语皆非大词人不能道。然遽以此意解释诸词，恐为晏欧诸公所不许也。

王国维(1877年一1927年)，字静安，号观堂，浙江海宁

人。中国近代著名文论家。他的批评理论及美学观点，

对中国近现代文学批评理论产生了很大影响。他学识

博大精深，著述宏富，通日、英、法诸国文字，先后在

哲学、文学、戏曲史、甲骨古文、古器物、殷周史、汉晋木简、汉魏碑刻、汉唐史、敦煌文献及西北地理、蒙古史、元史、图书管理学、版本目录学等多学科研究中作出了重大贡献。主要著作有《〈红楼梦〉评论》、《宋元戏曲史》和《人间词话》，尤以《人间词话》的影响最大。其著述刊为《海宁王静安先生遗书》，共104卷。

《人间词话》是王国维在探索历代词人创作得失的基础上，结合自己艺术鉴赏和艺术创作的切身经验，从西方美学和文艺学思想中汲取营养，运用新的思维方式和分析方法，提出并阐释了“境界”说。“境界”说具有完整的理论结构和丰富的内容，是王国维艺术论的中心和精髓。第一境是打好基础，专心致志。所谓“独上高楼”，便含有闭门苦读，心不旁顾的意思。“望尽天涯路”，便是指博览群书，学习各种知识。第二境是刻苦钻研，矢志不渝。“衣带渐宽”、“人憔悴”，为做学问而付出许多，却“终不悔”。只有这样，才可能达到第三境界，那就是豁然开朗，获得成功。“众里寻他千百度”，为成功历尽艰辛，“蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”，梦寐以求的目标终于达到了。这三种境界，是做学问所必经的三个阶段。板桥题画（三则）（1）郑燮

(一)

余家有茅屋二间，南面种竹。夏日新篁（2）初放，绿阴照人，置一榻其中，甚凉适也。秋冬之际，取围屏骨子（3），断去两头，横安以为窗棂；用匀薄洁白之纸糊之。风和日暖，冻蝇触窗纸上，冬冬作小鼓声。于时一片竹影零乱，岂非天然图画乎!凡吾画竹，无所师承，多得于纸窗粉壁日光月影中耳。板桥题画（三则）（1）郑燮

(二)

江馆清秋，展起看竹，烟光日影露气，皆浮动于疏枝密叶之间。胸中勃勃遂有画意。其实胸中之竹，并不是眼中之竹也。因而磨墨展纸，落笔倏作变相（4），手中之竹又不是胸中之竹也。总之，意在笔先者，定则也；趣在法外者，化机也（5）。独画云乎哉!(三)

余种兰数十盆，三春告莫（6），皆有憔悴思归之色（7）。因移植于太湖石黄石之间，山之阴，石之缝，既已避日，又就燥，对吾堂亦不恶也。来年忽发箭数十，挺然直上，香味坚厚而远。又一年更茂。乃知物亦各有本性。赠以诗曰：兰花本是山中草，还向山中种此花。尘世纷纷植盆盎，不如留与伴烟霞。又云：山中兰草乱如蓬，叶暖花酣气候浓。山谷送香非不远，那能送到俗尘中?此假山耳，尚如此，况真山乎!余画此幅，花皆出叶上，极肥而劲，盖山中之兰，非盆中之兰也。

郑燮(1693～1765)，字克柔，号板桥，江苏兴化人。早年是个“贫儒”，曾经教馆卖画为生。乾隆元年(1736)进士，曾任山东范县、潍县知县，有政绩，因得罪豪绅而去职。郑板桥兼擅诗、词、曲、文、书、画、联、印，饮誉清代文坛艺苑，是“扬州八怪”中影响最大的一个。画以兰、竹见长；书法自成一格，号“六分半书”。现存文学作品有诗一千余首、词近百首、曲十余首、对联一百余副、书信一百余封，还有序跋、判词、碑记、横额数百件。作品今人辑为《郑板桥全集》。中国画历来讲究画面与题跋相互补充、相映成趣，文人画家的题跋多有佳作。郑板桥的题跋一向为人称道，主要原因有二：题词由画面生发而不局限于画面，往往立意广远深长；文笔亲切自然而又爽净隽秀。所选第一则写极普通的生活经验，寥寥数笔，使人如置身其间。而由此生发