2023-2024学年湖北省武汉市部分重点中学联考高一下学期4月期中考试语文试题（解析版）

高级中学名校试卷PAGEPAGE2湖北省武汉市部分重点中学联考2023-2024学年高一下学期4月期中考试语文试题一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成下面小题。①人和天、神之间的关系，反映了古人如何理解秩序的创造及其面对的危机。秩序的含义是，稳定、确定且在预期之内的长治久安，其反面即失序，失序来自威胁稳定性的灾害、疾病等因素。最重要的是，此处的失序往往难以测知，充满着偶然性或不确定性，以至于常让人觉得是某种未知力量的恣意妄为。在早期中国思想中，制造这种失序的力量来自祖先、神灵和上天。②秩序对失序的忧虑就意指着自然和人为之间必然存在极大的紧张。人所希望的长治久安，总是不可避免地会受到诸多偶然性带来的失序的挑战，这不仅不是什么天人和谐，反而是天人之间的剧烈冲突，是一种极为紧张的天人关系，是传统文明或秩序遭遇的最基本的困境。③面对天人关系的张力，诸子无不以天人合一的方式来化解这种紧张，但正是在具体如何“事天”上出现了千差万别的分化。④《墨子》中最经典的说法莫过于《天志》中的“然则天亦何欲何恶？天欲义而恶不义”，天欲求的是义，厌恶的是不义。其具体内容为：“天欲其生而恶其死，欲其富而恶其贫，欲其治而恶其乱。”欲生恶死，嫌贫爱富，这种“义”无疑就是人的标准，但在《墨子》这里也同样是天义。因此，人要做的无非就是“爱人利人，顺天之意，得天之赏者也”，顺从天意，就可以得到天的奖赏，反之则必定遭受天的惩罚，所谓“得罪于天将无所以避逃之者也”。⑤《墨子》提供了一个解释，天神所遵照的也是人间的正义，赏善罚恶完全来自一位道德化的天神。如果从上述天人紧张的结构来看，《墨子》完全更改了天人冲突的内涵，不再是自然和人为之间的张力，而是人未能顺承天义来行事，才会有所谓“反天意”的“力政”。⑥甚至可以说，既然天、人在义上全然同一，那么《墨子》完全消弭了殷周时的那种天人紧张关系，失序的原因不是莫测的天神，而是在于存在“天子行暴”这样不遵守义的“力政”。那么，天人之间只剩下了人的积极作为，以至于连天和人之间的距离，本质上也是由人划定的，秩序必然且只能依靠人为。只要符合天义，人就完全能够控制所有的不确定性，解决政治失序的问题。总之，《墨子》构建了一个完全依托人义统辖的世界，清晰无比，不存在任何模糊性、偶然性。⑦与《墨子》的态度完全相反的是《庄子》。《庄子》完全凸显了上述结构中天人紧张的那一面，对失序带来的不确定性极为敏感，并且强调人在这一问题上时常面临的挫败和无力。如《德充符》曰“死生、存亡、穷达、贫富、贤与不肖、毁誉、饥渴、寒暑，是事之变，命之行也；日夜相代乎前，而知不能规乎其始者也”，对于命运流行和人事变动，就像面对固定的昼夜变化一样，人既无法预测其始，也不能施加任何积极有效的手段。这也是说天意不可测度，人力无法在任何常道上固守，《大宗师》所谓“化则无常”。⑧同时，失序的原因恰恰又在于，人总是想要主动地制定出种种法度来建立统治，如肩吾转述日中始所说的“君人者以己出经式义度，人孰敢不听而化诸”。或者说，从《庄子》中屡次言及的贫富、祸福、生死问题来看，人的困难正是在于心存《墨子》那样的“天义”，好生恶死，嫌贫爱富，总是忧虑于命运的不确定性。对此，《大宗师》中提倡的就是“不知说生，不知恶死”的真人，其能做到“不以人助天”，因为天本身就不需要“助”，自天而言不应该有什么好恶，任何积极的助力都无可避免地陷入个人的喜好偏私，终究无法抵抗天人紧张带来的不确定性。进言之，即便《庄子》呈现了一幅天人剧烈冲突的场景，但要解决这个困难，仍然需要通过天人沟通，因此《大宗师》亦言“其一，与天为徒”“天与人不相胜也，是之谓真人”。如果说《墨子》的天人相合是人义统辖天义，那么《庄子》则正好相反，以天义统辖人义。因此，尽管二者最后都实现了某种意义上的天人合一，然而，《庄子》言天人不相胜的背后显然充满了对天人二分的苦涩和无奈。⑨儒家与《庄子》同样强调天意、命运的不确定性。《宪问》：“子曰：‘道之将行也与，命也。道之将废也与，命也。’”《颜渊》载子夏之言：“死生有命，富贵在天。”基于焦虑，儒者小心翼翼地维持着天人之间的微妙关系。《论语》中的说法最为简洁清晰，孔子直接表示“畏天命”，即敬畏于这种必然会发生的偶然，同时，孔子亦言“不怨天，不尤人”，相信“天生德于予”，敬畏并不意味着彻底的断绝关系。正如孔子在谈论鬼神和祭祀时，也显现出一种若即若离的态度，最典型如“敬鬼神而远之”。质言之，正是因为天意之不可测度，反而让孔子窥见了人事可能发挥作用的空间，在必然性的命到来之前，何以不能说“天生德于予”呢？“天生德于予”也是儒家意义上的天人相合，但与《墨子》《庄子》的相合模式皆不同。如此一来，人所聚焦的层面不应该是天，而是个人之修养，人事之完善。⑩《论语》中文质论更适合概括这一模式，《雍也》：“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子”。一方面，朴素的质地、材质属天，是自然给予的部分，而人的行为只能是在本来的质地上稍加修饰。这种修饰需要依循材质上的自然纹理，小心谨慎地勾勒呈现，不可能超越材质而去主动创造。但另一方面，只有自然的材质也是不行的，不能完全没有人为的因素。完全不需要修饰，或者修饰太过，都是过犹不及，人为和自然之间最和谐统一的状态是“文质彬彬”。（摘编自雷天籁《天人之际的思想谱系和历史脉络》）1.下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.传统文明或秩序遭遇的最基本的困境是一种极为紧张的天人关系，即长治久安总是会受到难以测知的失序的冲击。B.《墨子》将失序的原因归于人不守义，他认为只要遵循天义就能解决政治失序的问题，构建了一个完全依托人义统辖的世界。C.《庄子》认为，失序的原因之一在于人总是忧虑于命运的不确定性，总是想要主动地制定出种种法度来建立统治。D.孔子“畏天命”，亦言“不怨天，不尤人”，相信“天生德于予”，他敬畏天意最典型的表现是“敬鬼神而远之”。2.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）A.失序充满着偶然性或不确定性，这使得在早期的中国思想中，制造这种失序的力量来自祖先、神灵和上天。B.诸子都选择了以“天人合一”的方式来化解天人关系的紧张，只是在具体实施途径上出现了千差万别的分化。C.作者引用《大宗师》中“其一，与天为徒”，是想证明《庄子》实现天人合一的办法背后充满了苦涩和无奈。D.儒家既承认天意不可测度，也关注人事发挥的作用，相比《墨子》和《庄子》，塑造了相对温和的天人关系。3.下列选项，最适合作为论据来支撑第九段观点的一项是（）A.夭寿不二，修身以俟之，所以立命也。（《孟子·尽心上》）B.天行有常，不为尧存，不为桀亡。（《荀子·天论》）C.自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本，其本乱而末治者否矣。（《大学》）D.道满天下，普在民所，民不能知也。（《管子》）4.作者在论证诸子关于天人关系的思考时，采用了哪些论证方法？请结合文本进行分析。5.请结合材料中的“文质论”谈谈你对《墨子》和《庄子》天人观的理解。〖答案〗1.D2.C3.A4.①引证法：文中大量引用诸子散文中的句子来论证观点。②对比论证：文章将《庄子》和《墨子》的观点进行对比，来强调二者观点的不同。5.①《墨子》认为天人关系冲突的内涵，不再是自然和人为之间的张力，而是人未能顺承天义来行事。②《墨子》构建了一个完全依托人义统辖的世界，清晰无比，不存在任何模糊性、偶然性。③《庄子》凸显了天人关系中紧张的一面，对失序带来的不确定性极为敏感，并且强调人在这一问题上时常面临的挫败和无力。④《庄子》认为天人关系的失序是因为人总是想要主动地制定出种种法度来建立统治，而天义只能统治人义。〖解析〗【1题详析】本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息能力。D.“他敬畏天意最典型的表现是‘敬鬼神而远之’”错误。由原文“《论语》中的说法最为简洁清晰，孔子直接表示‘畏天命’，即敬畏于这种必然会发生的偶然，同时，孔子亦言‘不怨天，不尤人’，相信‘天生德于予’，敬畏并不意味着彻底的断绝关系。正如孔子在谈论鬼神和祭祀时，也显现出一种若即若离的态度，最典型如‘敬鬼神而远之’”可知，“敬鬼神而远之”是孔子“敬畏并不意味着彻底的断绝关系”的表现。故选D。【2题详析】本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。C.“证明《庄子》实现天人合一的办法背后充满了苦涩和无奈”错误。由原文“即便《庄子》呈现了一幅天人剧烈冲突的场景，但要解决这个困难，仍然需要通过天人沟通，因此《大宗师》亦言‘其一，与天为徒’”可知，作者引用《大宗师》中“其一，与天为徒”，是想证明要解决天人冲突，仍然需要通过天人沟通。故选C。【3题详析】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。第⑨段的观点是对天的态度既要敬畏天命，也要发挥人事的作用，达到天人相合。A.意思是无论短命或长寿，我都一心一意，只管培养身心，等待天命，就这样来立命安身。既敬畏了天命的存在，也修身养性发挥人事的作用。能够证明第⑨段的观点。B.大自然的运行有其自身规律，这个规律不会因为尧的圣明或者桀的暴虐而改变。强调了天道的客观存在，没有强调人事的作用。C.意思是上至天子下至平民百姓，都应该以修养自身的品德为根本。强调了修身的重要性，但没有强调天道。D.意思是道布满在天下，并且普遍地存在人们的身边，人们自己却不能认识。强调天道的存在。故选A。【4题详析】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。由原文“《墨子》中最经典的说法莫过于《天志》中的‘然则天亦何欲何恶？天欲义而恶不义’”“其具体内容为：‘天欲其生而恶其死，欲其富而恶其贫，欲其治而恶其乱。’”可知，文中大量引用诸子散文中的句子来论证观点，所以采用了引证法。由原文“与《墨子》的态度完全相反的是《庄子》。《庄子》完全凸显了上述结构中天人紧张的那一面，对失序带来的不确定性极为敏感，并且强调人在这一问题上时常面临的挫败和无力”可知，文章将《庄子》和《墨子》的观点进行对比，来强调二者观点的不同。所以，采用了对比论证的手法。【5题详析】本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。由原文“如果从上述天人紧张的结构来看，《墨子》完全更改了天人冲突的内涵，不再是自然和人为之间的张力，而是人未能顺承天义来行事，才会有所谓‘反天意’的‘力政’”可知，《墨子》认为天人关系冲突的内涵，不再是自然和人为之间的张力，而是人未能顺承天义来行事。由原文“天人之间只剩下了人的积极作为，以至于连天和人之间的距离，本质上也是由人划定的，秩序必然且只能依靠人为。只要符合天义，人就完全能够控制所有的不确定性，解决政治失序的问题。总之，《墨子》构建了一个完全依托人义统辖的世界，清晰无比，不存在任何模糊性、偶然性”可知，《墨子》构建了一个完全依托人义统辖的世界，清晰无比，不存在任何模糊性、偶然性。由原文“《庄子》完全凸显了上述结构中天人紧张的那一面，对失序带来的不确定性极为敏感，并且强调人在这一问题上时常面临的挫败和无力”可知，《庄子》凸显了天人关系中紧张的一面，对失序带来的不确定性极为敏感，并且强调人在这一问题上时常面临的挫败和无力。由原文“失序的原因恰恰又在于，人总是想要主动地制定出种种法度来建立统治”“如果说《墨子》的天人相合是人义统辖天义，那么《庄子》则正好相反，以天义统辖人义”可知，《庄子》认为天人关系的失序是因为人总是想要主动地制定出种种法度来建立统治，而天义只能统治人义。（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）阅读下面的文字，完成下面小题。雪山大地（节选）杨志军雪还在下，白花花的牛奶还在下，下到地上就不是液体的牛奶了，是凝冻的酸奶，是提炼出的酥油，是结块的奶酪，是粘连在一起的洞隙密布的奶皮，是溶解后的曲拉。雪还在下，白花花的牛奶带着天上的芳香，不尽不绝地覆盖着草原，没有不白的地方，气度恢宏的冬天总是在告别的时段以最强劲的力量提醒人们牢牢记住它。父亲说：“记住啦，赶紧去吧，已经变成灾难啦。”这香喷喷的灾难，伴随着父亲的走家串户，很快变成了对生命的诅咒——漫长的冬天里体质很弱的牛羊开始死去。父亲心痛地看着那些冻硬的牲畜说：“只要不是病死的，我都收。”但牧人是不要钱的，并不仅仅是因为沁多草原的许多牧人都认识父亲，更是出于习惯：牲畜的冻死意味着牧人的亏欠和悲痛，怜惜来自他们对生活的谨小慎微，来自对牛羊的尊重和依靠，怎么还能卖出去呢？牛羊跟人是一个样子的，一生都在施舍，施舍奶水，施舍皮毛，施舍血肉，原本是施舍给人的，如今因为牧人的照顾不周而冻死饿死啦，再去吃掉的话就连良心也没有啦。保持良心的办法就是把它们的尸体变成另一种施舍，施舍给狼和秃鹫，施舍给雪豹、猞猁、雪貂、狐狸等食肉动物，而食肉动物吃了这些施舍的牛羊，就不会再去吃别的小动物了。牧人们不知道父亲收去后是要运到城里卖钱的，还以为他行善行到了家，要把牛羊的尸体运送到动物密集的大山里。父亲明白牧人的心思，再也不说给钱了，也不说买卖了，好像他要背着牧人偷偷地卖掉。云散了、雪霁了，风清日朗，没见过如此亮丽的天空，天上是照耀，地上也是照耀，金光和白光交融起来，组合成一种浅蓝色的坚硬的光芒弥漫而去。唯一需要的就是把绑起的头发散开，把盘起的头发放下来，耷拉在眼前，遮住强烈的日光和雪光。牧人们行动起来，按照父亲的吩咐，把冻死的牛羊用牦牛运到了可以通车的地方，然后便去放牧了。父亲骑着马回到县上，等了两天，便等来了去班玛县马可河乡出差的晋美和果果。如同父亲说的，班玛县的牧人知道钱的好处，养牛养羊就是为了出售。他们不虚此行，收了一车冻肉，就是路不好走，还费油，途中又没有加油站，要不是拦住过路的车，高价买一点，就回不来啦。父亲问：“成本算了没有？”晋美说：“算啦，班玛县的一车肉运到沁多县，能赚一千多，运到西宁的话，差不多能赚三千。”父亲说：“不少啦。”晋美说：“人家一听是沁多县的，就说你们沁多县的草场比我们大，牛羊比我们多，肉是最肥最香的。怎么还跑到我们班玛县来买肉？”父亲说：“你说实话啦？”晋美说：“果果差点说实话，我挡住啦。”父亲说：“那就对啦，说了实话，人家会瞧不起沁多县的。牧人宁肯草原超载，也不愿意卖牛卖羊，这样的事，估计班玛县的人想不到。”晋美说：“对着呢，人家的销售渠道多，还都是直接和内地人打交道。”父亲说：“以后我们恐怕少不了往那里跑。”看着雪消了许多，父亲便要果果再辛苦一趟，立马跟他走。果果说：“我瞌睡死啦。”父亲说：“你慢点开，可以开一会儿睡一会儿。”果果拍着肚子说：“那得先加油，还得吃饱肚子，听见了没有，打雷的声音。”父亲说：“你快去加油，完了去拉面馆，我和晋美等你。”一路上果果开一会儿睡一会儿，第二天中午才到达堆积着牛羊肉的地方。果果跳下车，惊喜地叫了一声：“这么多？”两个人装了满满一车，还剩下一半。父亲说：“再来一趟吧。”汽车启动之后，父亲指着远处的山脉说：“往那里开。”“干什么？”“你不是藏族人吗？”果果诧异地瞪了父亲一眼。父亲说：“牧人不吃冻死饿死的牛羊，连藏獒都不吃。”“我们可以运到西宁，吃肉的都是城里人。”“原本我也这么想，现在又改变主意啦，城里人当然可以吃，但我们不能卖，我们是买卖人，一分本钱不花就去赚大钱的事不能做，要是我们一开始就投机取巧，以后肯定会有大麻烦。再说啦，要是卖掉的话，草原上狼豹的食物就少啦，活着的牛羊就要遭殃啦。”果果说：“你一会儿是买卖人、一会儿又不是，什么时候‘沁多贸易’变成动物保护组织啦？”他们把车开上了一道平缓的山梁，朝两边的沟里扔了一些牛羊，又开上另一道山梁，又扔了一些。回来再拉剩下的。又向别的更远的山梁开去。狼跟着他们，秃鹫和黑鹰跟着他们，乌鸦跟着他们，后来又看到雪豹和猞猁跟着他们，再后来又看到漂亮的火狐狸和更加漂亮的雪狐狸跟着他们，连百灵鸟也跟着他们。（有删改）6.下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（）A.不断下雪的冬天已经带来了灾难，但作者却说“气度恢宏的冬天”“香喷喷的灾难”可见作者并非怨恨而是对自然有着虔诚的敬畏。B.云散雪霁的景象中地上照耀的是雪，和金光交融的白光也是雪，这种天地光芒的组合较为精准地呈现了雪光与天光辉映的明亮光彩。C.沁多县的牧民宁愿草原超载也不愿卖牛卖羊，这种选择既体现了他们对牛羊生命的尊重，更说明了他们民族意识的落后闭塞。D.父亲收冻死的牛羊时不再说给钱，也不再说买卖，此时的父亲可能受到牧民影响，心中已萌发了将牛羊施舍给野兽的想法。7.下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）A.小说开篇写雪，用牛奶、酸奶、酥油、奶酪、奶皮、曲拉等喻体形容白雪，具有鲜明的地域特色，同时也勾勒了雪域高原典型的生态环境特点。B.“雪还在下，白花花的牛奶带着天上的芳香，不尽不绝地覆盖着草原，没有不白的地方”，小说以绚丽雄浑的语言描绘了高原冬季的牧区风光。C.小说在叙事的过程中多次穿插描写，既使表达方式多样，又使得情节的发展有了更多延展的空间，舒缓了叙事的节奏，有利于表达小说主题。D.小说人物形象在人物语言、行为中得到突显：父亲不愿晋美和果果对班玛县人说实话，但父亲最后并未卖掉收来的牛羊，使父亲的形象更加立体、丰满。8.作者在小说节选部分的第一段连用9个“施舍”，最后一段连用6个“跟着”，请结合文本谈谈这样写的好处。9.《雪山大地》获第十一届茅盾文学奖，“这部作品持守着心灵的信仰，勃发着良善与爱，忧患着自然生态，绽放着人性的光芒。”请结合文本内容谈谈你对这段评价的理解。〖答案〗6.C7.B8.①在内容上，9个“施舍”连用，强化了牛羊将奶水、皮毛、血肉甚至尸体奉献于其他生物；6个“跟着”连用，真实地体现了动物们跟着他们的车，等待着进食的自然生态。

②在结构上，前文写到牛羊的尸体对自然界的狼、秃鹫、雪豹、狐狸等将是另一种“施舍”，后文写狼、秃鹫、雪豹、狐狸等动物“跟着”父亲等人享用“施舍”，前后文相照应。

③在情感上，作者有意连用9个“施舍”和6个“跟着”强化了作者对自然的敬畏与深情，以铺排的方式赋予描写以诗意，突出了作者对自然生命和谐的礼赞。9.①牧人出于对牛羊尊重和依靠的习惯，没有收父亲的钱体现牧民坚守心灵的信仰。

②父亲觉得一分本钱不花就去赚大钱的事不能做，一开始就投机取巧，以后肯定会有大麻烦，体现父亲的良善。

③牧人认为将牛羊施舍给食肉动物吃，就不会再去吃别的小动物了。让父亲想到如果卖掉牛羊的话，活着的牛羊就要遭殃，最终决定将牛羊施舍给食肉动物，体现牧民与父亲对自然生态的忧患。〖解析〗【6题详析】本题考查学生对文章内容的理解和分析的能力。C.“更说明了他们民族意识的落后闭塞”错误，牧民的做法体现了他们对生命的尊重。故选C。【7题详析】本题考查学生对文章艺术特色的分析鉴赏的能力。B.“小说以绚丽雄浑的语言描绘了高原冬季的牧区风光”错误，应该是简洁质朴的语言。故选B。【8题详析】本题考查学生赏析词语和句子表达效果的能力。内容上，“牛羊跟人是一个样子，一生都在施舍，施舍奶水，施舍皮毛，施舍血肉，原本是施舍给人的，如今因为牧人的照顾不周而冻死饿死啦，再去吃掉的话就连良心也没有啦。保持良心的办法就是把它们的尸体变成另一种施舍，施舍给狼和秃鹫，施舍给雪豹、猞猁、雪貂、狐狸等食肉动物，而食肉动物吃了这些施舍的牛羊，就不会再去吃别的小动物了”，此句在写牛羊的“施舍”，9个“施舍”连用表示强调，强化了牛羊将奶水、皮毛、血肉甚至尸体奉献于其他生物；“狼跟着他们，秃鹫和黑鹰跟着他们，乌鸦跟着他们，后来又看到雪豹和猞猁跟着他们，再后来又看到漂亮的火狐狸和更加漂亮的雪狐狸跟着他们，连百灵鸟也跟着他们”，这段描写果果他们拉着动物尸体投喂动物的场景，6个“跟着”连用，真实地体现了动物们跟着他们的车，等待着进食的自然生态。在结构上，前文写到“保持良心的办法就是把它们的尸体变成另一种施舍，施舍给狼和秃鹫，施舍给雪豹、猞猁、雪貂、狐狸等食肉动物，而食肉动物吃了这些施舍的牛羊，就不会再去吃别的小动物了”，牛羊的尸体对自然界的狼、秃鹫、雪豹、狐狸等将是另一种“施舍”，后文写狼、秃鹫、雪豹、狐狸等动物“跟着”父亲等人享用“施舍”，前后文相照应。在情感上，作者有意连用9个“施舍”歌颂牛羊的奉献精神，6个“跟着”表达出对动物与人之间和谐关系的赞美。这样就强化了作者对自然的敬畏与深情；同时多个重复的词语连用，形成“铺排”，在内容上以铺排的方式赋予描写以诗意，情感上突出了作者对自然生命和谐的礼赞。【9题详析】本题考查学生理解句子含义和鉴赏作品审美意蕴的能力。先看“心灵的信仰”，文中写牧民们的习惯，“牲畜的冻死意味着牧人的亏欠和悲痛，怜惜来自他们对生活的谨小慎微，来自对牛羊的尊重和依靠，怎么还能卖出去呢？”，牧人出于对牛羊尊重和依靠的习惯，没有收父亲的钱体现牧民坚守心灵的信仰。再看“良善与爱”，父亲原本收这些冻死的动物是想要卖钱的，但受到牧民的影响，改变了主意，“城里人当然可以吃，但我们不能卖，我们是买卖人，一分本钱不花就去赚大钱的事不能做，要是我们一开始就投机取巧，以后肯定会有大麻烦”，父亲觉得一分本钱不花就去赚大钱的事不能做，一开始就投机取巧，以后肯定会有大麻烦，体现父亲的良善。最后看“忧患自然生态”，牧民觉得“保持良心的办法就是把它们的尸体变成另一种施舍，施舍给狼和秃鹫，施舍给雪豹、猞猁、雪貂、狐狸等食肉动物，而食肉动物吃了这些施舍的牛羊，就不会再去吃别的小动物了”，父亲认为“要是卖掉的话，草原上狼豹的食物就少啦，活着的牛羊就要遭殃啦”，牧人认为将牛羊施舍给食肉动物吃，就不会再去吃别的小动物了。让父亲想到如果卖掉牛羊的话，活着的牛羊就要遭殃，最终决定将牛羊施舍给食肉动物，体现牧民与父亲对自然生态的忧患。二、古代诗文阅读（35分）（一）文言文阅读（本题共5小题，20分）阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一：叔向见韩宣子①，宣子忧贫，叔向贺之。宣子曰：“吾有卿之名而无其实，无以从二三子，吾是以忧，子贺我，何故？”对曰：“昔栾武子②无一卒之田，其宫不备其宗器，宣其德行，顺其宪则，使越于诸侯。诸侯亲之，戎狄怀之，以正晋国。行刑不疚，以免于难。及桓子，骄泰奢侈，贪欲无艺，略则行志，假货居贿，宜及于难，而赖武之德以没其身。及怀子，改桓之行，而修武之德，可以免于难，而离桓之罪，以亡于楚。夫郤昭子③，其富半公室，其家半三军，恃其富宠，以泰于国。其身尸于朝，其宗灭于绛。不然，夫八郤，五大夫，三卿，其宠大矣；一朝而灭，莫之哀也，唯无德也。今吾子有栾武子之贫，吾以为能其德矣，是以贺。若不忧德之不建而患货之不足将吊不暇何贺之有？”宣子拜，稽首焉，曰：“起也将亡，赖子存之。”（节选自《国语·晋语》）〖备注〗①韩宣子，名起，是春秋时晋国的大夫。②栾武子，晋厉公、晋悼公两朝正卿。后文提到的桓子与怀子，分别是栾武子的儿子和孙子。③郤昭子，晋国的卿。材料二：鬼谷子曰：“辩之明之，持之固之，又中其人之所善，其言神而珍，白而分，能入于人之心，如此而说不行者，天下未尝闻也。此之谓善说。”子贡曰：“出言陈辞，身之得失，国之安危也。”主父偃曰：“人而无辞，安所用之。”夫辞者，乃所以尊君、重身、安国、全性者也。故辞不可不修，而说不可不善。晋平公问叔向曰：“岁饥民疫，翟人攻我，我将若何？”对曰：“岁饥来年而反矣，疾疫将止矣，翟人不足患也。”公曰：“患有大于此者乎？”对曰：“夫大臣重禄而不极谏，近臣畏罪而不敢言，此诚患之大者也。”公曰：“善。”于是令国中曰：“欲有谏者，为之隐，左右言及国吏，罪。”（节选自《说苑·善说》）10.材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的〖答案〗标号涂黑。若不忧A德B之C不建D而患货之E不足F将吊不G暇H何I贺之有11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）A.以，用来，与《子路曾皙冉有公西华侍坐》“毋吾以也”的“以”意思不同。B.刑，刑罚，与《齐桓晋文之事》“刑于寡妻，至于兄弟”的“刑”意思相同。C.莫之哀也，宾语前置句，与《庖丁解牛》中“技经肯綮之未尝”的句式相同。D.若何，怎么办，与《鸿门宴》“未辞也，为之奈何”的“奈何”意思相同。12.下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（）A.韩宣子因有正卿的虚名却无相称的财产而苦恼，叔向却来祝贺他。叔向反常的行径让韩宣子非常困惑。B.在叔向看来，栾怀子一改桓子的做法，修行武子的德行，本可免于祸患，最终却因桓子的罪恶而遭难。C.叔向的说辞让韩宣子心悦诚服，并用九拜中最隆重的礼节，感谢叔向在自己几乎灭亡之时保全了自己。D.子贡、主父偃都强调了言辞的重要性，他们都明确表示言辞既关系到自己的得失，也关系到国家的安危。13.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）其富半公室，其家半三军，恃其富宠，以泰于国。（2）岁饥来年而反矣，疾疫将止矣，翟人不足患也。14.鬼谷子认为“善说”应能“中其人之所善”。以此观之，叔向劝说韩宣子的说辞，《烛之武退秦师》中烛之武劝说秦穆公的说辞，都可以称之为“善说”，请结合具体内容加以分析。〖答案〗10.DFH11.B12.B13.（1）他家的财富抵得上公室财产的一半，他一家人可以抵得上半个三军的数目，他依仗自己的财产和势力，在晋国过着极其奢侈的生活。（2）年成饥荒，明年就会恢复正常了；疾病瘟疫，也会停止的；狄人的进攻也不值得担心。14.叔向劝说韩宣子的说辞：（1）语出惊人，制造悬念。叔向是从“贺贫”入手，引起韩宣子不解，强烈地唤起韩宣子的注意；（2）正反举例，明辩道理。叔向以栾武子和郤昭子两大家族的兴衰历程为例，委婉而恳切地表达了立德的重要性；（3）反问结尾，发人深思。叔向最后直接回答了“贺贫”的原因，并以问句收尾，语重心长，发人深省；（4）抓住关键，走进人心。由韩宣子关注的“德行”与“财产”问题入手，阐发国家存亡之理，切合了韩宣子的喜好。烛之武劝说秦穆公的说辞：（1）站在秦国立场，取得秦伯好感，切合了秦伯的喜好；（2）说明亡郑利晋，保郑利秦，动摇秦亡郑信心；（3）进一步利益说明，使秦舍蔽求利，放弃原有做法；（4）再以历来晋对秦的背叛，离间两国联盟；（5）从历史说到将来，指出晋的贪婪将威胁到秦的发展。〖解析〗【10题详析】本题考查学生文言文断句的能力。句意：如果不忧愁德行的建立，却只为财产不足而发愁，我表示哀怜还来不及，哪里还能够祝贺呢？“不忧”作谓语，“德之不建”（主谓结构，“之”，取独）作宾语，“建”后D处停顿；“患”作谓语，“货之不足”作宾语，“忧德之不建”“患货之不足”是对称结构，应在F处停顿；“不”为副词，修饰限制“暇”，之间不断开，“何贺之有”是宾语前置句，独立成句，应在H处停顿。故选DFH。【11题详析】本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解及理解与现代汉语不同的句式和用法能力。A.正确。以，用来\停止。句意：没有什么荣誉可以用来跟其他的卿大夫们交往。\不要因为我（年长）就不敢说话。B.错误，两个“刑”意思不同。刑，刑罚\同“型”，典型，典范。句意：执行法度，没有弊病。\给自己的妻子做榜样，推广到兄弟，进而治理好一家一国。C.正确。“莫之哀也”，宾语前置句，正常语序是“莫哀之也”。“技经肯綮之未尝”，宾语前置句，正常语序是“未尝技经肯綮”。句意：没有一个人同情他们。\没有碰到过经络相连和筋骨结合的地方。D.正确。句意：我该怎么办呢？\还没有告辞，这该怎么办呢？故选B。【12题详析】本题考查学生理解文章内容的能力。B.“最终却因桓子的罪恶而遭难”理解错误，原文材料一“及怀子，改桓之行，而修武之德，可以免于难，而离桓之罪，以亡于楚”是说怀子最终却因桓子的罪恶而逃到楚国，并不是遇难死亡。故选B。【13题详析】本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。（1）“恃”，依仗；“泰”，奢侈；“以泰于国”状语后置句，正常语序是“于国以泰”。（2）“岁”，年成；“反”，恢复；“足”，值得；“患”，担心。【14题详析】本题考查学生理解文章内容，概括内容要点的能力。解答此题首先理解鬼谷子认为“善说”应能“中其人之所善”的含义，材料二“鬼谷子曰：‘辩之明之，持之固之，又中其人之所善，其言神而珍，白而分，能入于人之心，如此而说不行者，天下未尝闻也。此之谓善说。’”意思是鬼谷子说：“明辩道理，说理清楚，坚持它，加固它，又能切合那人的喜好，你的言辞就会神奇而珍贵，清楚而分明，就能进入对方的心中。像这样还游说不成功的，天下未曾听说过。这样的游说就叫做善说”，据此可知，在分析时要抓住叔向劝说韩宣子时韩宣子的喜好，烛之武劝说秦穆公时秦穆公的喜好进行分析。叔向劝说韩宣子的说辞：（1）根据“宣子忧贫，叔向贺之”可知，叔向是从“贺贫”入手，语出惊人制造悬念，引起韩宣子不解，强烈地唤起韩宣子的注意；（2）根据“昔栾武子无一卒之田，其宫不备其宗器，宣其德行，顺其宪则，使越于诸侯。诸侯亲之，戎狄怀之，以正晋国。……夫郤昭子，其富半公室，其家半三军，恃其富宠，以泰于国。其身尸于朝，其宗灭于绛。不然，其宠大矣；一朝而灭，莫之哀也，唯无德也”分析，叔向以栾武子和郤昭子两大家族的兴衰历程为例，正反举例，委婉而恳切地表达了立德的重要性。（3）根据“若不忧德之不建而患货之不足将吊不暇何贺之有”分析，叔向最后以反问结尾，直接回答了“贺贫”的原因，语重心长，发人深省。（4）根据“昔栾武子无一卒之田，……不然，其宠大矣；一朝而灭，莫之哀也，唯无德也。今吾子有栾武子之贫，吾以为能其德矣，是以贺”分析，由韩宣子关注的“德行”与“财产”问题入手，阐发国家存亡之理，抓住关键，切合了韩宣子的喜好。烛之武劝说秦穆公的说辞：秦穆公在意的就是秦国的利益，烛之武正是抓住这一点进行说辞的。（1）“若亡郑而有益于君，敢以烦执事”站在秦国立场，取得秦伯好感，为进一步说服秦伯提供可能；（2）“越国以鄙远，君知其难也。焉用亡郑以陪邻？邻之厚，君之薄也”说明亡郑利晋，保郑利秦，动摇秦亡郑信心；（3）“若舍郑以为东道主，行李之往来，共其乏困，君亦无所害”进一步利益说明，使秦舍蔽求利，放弃原有做法；（4）“且君尝为晋君赐矣，许君焦、瑕，朝济而夕设版焉，君之所知也”再以历来晋对秦的背叛，离间两国联盟；（5）“夫晋，何厌之有？既东封郑，又欲肆其西封，若不阙秦，将焉取之？阙秦以利晋，唯君图之”从历史说到将来，指出晋的贪婪将威胁到秦的发展；烛之武的说辞处处说到灭亡郑国对晋国有利，对秦国无利且有害，处处切中秦穆公所关心的秦国的利益，所以成功劝退了秦军。参考译文：材料一：叔向去拜见韩宣子，韩宣子正为贫困而发愁，叔向却向他表示祝贺。宣子说：“我有卿大夫的名称，却没有卿大夫的财富，没有什么荣誉可以用来跟其他的卿大夫们交往，我正为此发愁，你却祝贺我，这是什么缘故呢？”叔向回答说：“从前栾武子没有一百顷田，家里穷的连祭祀的器具都备不齐全；可是他能够传播德行，遵循法制，名闻于诸侯各国。各诸侯国都亲近他，一些少数民族都归附他，因此使晋国安定下来，执行法度，没有弊病，因而避免了灾难。传到桓子时，他骄傲自大，奢侈无度，贪得无厌，忽略法制，任意行事，放利聚财，该当遭到祸难，但依赖他父亲栾武子的余德，才得以善终。传到怀子时，怀子改变他父亲桓子的行为，学习他祖父武子的德行，本来可以凭这一点免除灾难；可是受到他父亲桓子的罪孽的连累，因而逃亡到楚国。那个郤昭子，他家的财富抵得上公室财产的一半，他一家人可以抵得上半个三军的数目，他依仗自己的财产和势力，在晋国过着极其奢侈的生活，最后他的尸体在朝堂上示众，他的宗族在绛这个地方被灭亡了。如果不是这样的话，那八个姓郤的中，有五个做大夫，三个做卿，他们的权势够大的了，可是一旦被诛灭，没有一个人同情他们，只是因为没有德行的缘故！现在你有栾武子的清贫境况，我认为你能够继承他的德行，所以表示祝贺。如果不忧愁德行的建立，却只为财产不足而发愁，我表示哀怜还来不及，哪里还能够祝贺呢？”宣子于是下拜，并叩头说：“我正在趋向灭亡的时候，全靠你拯救了我。”材料二：鬼谷子说：“明辩道理，说理清楚，坚持它，加固它，又能切合那人的喜好，你的言辞就会神奇而珍贵，清楚而分明，就能进入对方的心中。像这样还游说不成功的，天下未曾听说过。这样的游说就叫做善说。”子贡说：“陈述言辞，关系到自身的得失，国家的安危。”主父偃说：“一个人如果不善言辞，那有什么用呢？”言语辞令，那是用来尊崇君王，推重自身，安定国家，保全本性的。因此言语辞令不能不加修饰，而说辞不能不美好。晋平公问叔向说：“年成饥荒百姓多病，狄人又攻打我国，我该怎么办呢？”叔向回答说：“年成饥荒，明年就会恢复正常了；疾病瘟疫，也会停止的；狄人的进攻也不值得担心。”晋平公说：“还有比这更大的灾祸吗？”叔向回答说：“那大臣贪恋厚禄而不极力进谏；身边的近臣怕得罪国君又不敢说话，这才真正是最大的祸患。”晋平公说：“讲得好！”于是在全国下令说：“想要进谏的人被隐瞒不报，左右的人任意谈论国家官吏，都要治罪。”（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）阅读下面两首古诗，完成下面小题。花下醉李商隐寻芳不觉醉流霞，倚树沉眠日已斜。客散酒醒深夜后，更持红烛赏残花。海棠〖备注〗苏轼东风袅袅泛崇光，香雾空蒙月转廊。只恐夜深花睡去，故烧高烛照红妆。〖备注〗《王直方诗话》记载：“东坡谪黄州，居定惠院之东，杂花满山，而独有海棠一株，土人不知贵。”对于这株幽居独处的海棠，横遭贬谪的苏轼自元丰三年（1080）一到黄州，便目其为知己，并数次小酌花下，为之赋诗。这首七绝也当是咏此海棠。15.下列对这两首诗理解和赏析，不正确的一项是（）A.李诗首句“醉流霞”一语双关，既指醉于美如流霞的仙酒，又指沉醉于眼前的花儿。B.李诗“倚树沉眠日已斜”与李白的“迷花倚石忽已暝”都体现了诗人的“迷花”境界。C.苏诗“东风”“香雾”“明月”等意象营造了空蒙明净的意境，烘托了海棠的高洁美丽。D.苏诗三、四句“花睡去”“照红妆”运用了比喻的修辞手法，形象地写出了花的情态。16.《花下醉》《海棠》中诗人均“持烛赏花”，但心境有所不同，请结合诗句加以分析。〖答案〗15.D16.①李商隐“持红烛赏残花”，是在夜已深，客已散，酒已醒的情形下，与前半夜寻芳时热闹欢欣的情景截然相反，有一种孤独之感。②苏轼“烧高烛照红妆”，则是刚被贬黄州时，就遇到了海棠这一“知己”，即便是遭遇贬谪，也流露出乐观豁达的的情怀。〖解析〗【15题详析】本题考查学生对诗歌的综合理解和赏析能力。D.“‘花睡去’‘照红妆’运用了比喻的修辞手法”错，“睡”“红妆”本用来写人，此处写自然物海棠，突出海棠的娇艳妩媚，是拟人手法。故选D。【16题详析】本题考查学生评价诗歌思想内容和情感的能力。①李商隐“持红烛赏残花”，写酒醒后夜半赏花，一方面更显出对花的钟爱与痴迷；另一方面，这是在夜已深，客已散，酒已醒的情形下，前半夜寻芳时是“醉流霞”，完全投入与沉醉，前后这种热闹欢欣和冷清孤寂形成对比，更衬托出此时的孤独之感。②苏诗中的海棠，就像是苏轼刚来黄州时新认识的一位知己，“他们”命运相似，都是清高孤傲的性格，却都被命运安排到了这个荒凉的地方。而诗人却没有因此颓唐、萎靡，而是流露出自得其乐的生活的积极心态，展现了苏轼一贯的乐观豁达情怀。（三）名篇名句默写（本题共1小题，6分）17.补写出下列句子中的空缺部分。（1）王安石《桂枝香·金陵怀古》中“_______________”化用谢朓的“澄江静如练”，与“_______________”构成对仗。在构图上，平面铺展与立体呈现，共同描绘出金陵的锦绣江山。（2）汤显祖《游园》中“_______________，_______________”写出了杜丽娘被礼教所束缚，辜负春光，虚度生命的无可奈何。（3）在杜甫诗歌专题研讨会上，有同学提出一个观点“杜甫的镜头总在颤抖”，并列举了一些诗句，如：“_______________，_______________。”〖答案〗（1）澄江似练翠峰如簇（2）良辰美景奈何天赏心乐事谁家院（3）感时花溅泪恨别鸟惊心（无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。/八月秋高风怒号，卷我屋上三重茅。）三、语言文字运用（20分）（一）语言文字运用Ⅰ（本题共2小题，10分）阅读下面的文字，完成下面小题。博物馆是保护和传承人类文明的重要殿堂，是连接过去、现在、未来的桥梁。________A_______、陈列在广阔大地上的遗产、书写在古籍里的文字都活起来，是博物馆的应有之意。①近年来，考古热、博物馆热带动了文旅热。②三星堆上新的神兽，因酷似“小猪佩奇”被游客争相打卡；③中国文字博物馆推出的奇妙夜活动，④让人实现“一字千年”的穿越。⑤考古发掘的持续推进，⑥时下，如何用更为新颖的展陈形式、灵活的表现手法、易懂的话语体系，⑦让伟大的中华文明不仅能更好地呈现在公众面前，还能不失权威准确，⑧考验着博物馆的策展理念和群体智慧。在司母辛鼎等青铜重器边停留，在屯南甲骨等龟甲兽骨边驻足，到现场追寻甲骨文中的“大邑商”，来一场穿越3000年的时空之旅……和国宝交流、与古人对话，拾起的不仅是历史的痕迹，_______B________。期待博物馆这所大学校，课程更丰富、形式更灵活，让更多人与优质文化资源相遇，让文化自信扎根于国人心中。18.请在文中画横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。19.文中第二段有三处表述不当，请指出其序号并修改，使语言表达准确流畅，逻辑严密。〖答案〗18.A.收藏在博物馆里的文物B.更是我们的历史自信和文化自信19.④让人体验“一字千年”的穿越⑤随着考古发掘的持续推进⑦让伟大的中华文明不仅能不失权威准确，还能更好地呈现在公众面前〖解析〗【18题详析】本题考查学生语言表达之情境补写的能力。A.根据“是博物馆的应有之意”可知，前文是博物馆里陈列的物品，根据“陈列在广阔大地上的遗产、书写在古籍里的文字都活起来”可知，此处句式应为动宾结构，可填“收藏在博物馆里的文物”。B.根据“让更多人与优质文化资源相遇，让文化自信扎根于国人心中”可知，博物馆让人们重拾的不仅是历史还有文化自信，可填“更是我们的历史自信和文化自信”。【19题详析】本题考查学生辨析并修改病句的能力。④搭配不当，“实现……穿越”动宾不搭配，可以实现穿越的理想或心愿，只能是体验穿越，“实现”改为“体验”。或修改为：让人实现“一字千年”的穿越想法。⑤成分残缺，句子缺少介词，导致⑥偷换主语，在“考古”前加“随着”。修改为：随着考古发掘的持续推进。⑦语序不当，“不仅……还”是递进关系，前后内容也应递进，先“不失权威准确”，再“更好地呈现在公众面前”。（二）语言文字运用Ⅱ（本题共3小题，10分）阅读下面的文字，完成下面小题。我一直认为父亲扶犁的样子是一幅最美的图画，头顶苍穹，脚踩大地，腰间系着一根草绳，微躬的身形和腿肚子上暴跳的青筋是一种力的显示。而他头上的那顶旧草帽和破衬衣上的几个洞，以及闪亮的犁铧掀起①黝黑而厚实的泥土，该是一部粗犷而壮美的图腾。父亲是一个地道得不能再地道的农民。他用他的憨厚和纯朴，用他的汗水和心血种出了大麦、水稻、地瓜和玉米。他用这些粗粮作为他和他的一家生存的资本，并且心安理得地想用这种方法终老一生。他不是我的父亲，他是所有农民后代的父亲。在他的脚下，②肥沃的土地结出硕果，野花次第开放，生命无比绚烂。所以父亲用不着像退休工人那样养鸟养鱼养花，走到田野，田野是家；走到小溪，小溪是家；登上山顶，山顶也是家。鸟鸣鱼跃花开，什么都拥有了，所以父亲除了健康之外不再奢求什么。而健康，是因为可以多与土地亲近，多一些春播秋收的日子。父亲像个豪情万丈的诗人一样，③大地作笺，锄头为笔，写出了一首首与大豆、黄瓜、小麦、青菜等有关的丰收的诗行。20.请从语言运用特点的角度分析文中加点部分词语的表达效果。21.文中画横线的句子具有“无理而妙”的艺术效果，请结合材料简要分析。22.同样写“土”，文中画波浪线的三处语句在表情达意上有何不同？〖答案〗20.①“地道得”一词后加上“不能再地道”，以否定（补语/重复）的形式，②补充说明“地道”的程度之深，③强调父亲是极其地道的农民。21.①无理：“他”明明是“我”的父亲，作者却说“他不是‘我’的父亲”，“他”也不可能是所有农民后代的父亲，作者却说“他是所有农民后代的父亲”；②妙处：通过看似无理之语，表达了父亲不仅仅是“我”一个人的父亲，还代表着所有农民后代的父亲，突出父亲具有老一辈农民的普遍本质特征。22.①黝黑而厚实的泥土：写出“土”的颜色、厚度和密度，突出土的肥沃程度，写出了土地的生命力，蕴含着劳作时的希望；②肥沃的土地：直接点明土地肥沃，与“结出硕果”紧密联系，突出“生命绚烂”，暗含丰收的喜悦；③大地作笺：将大地比喻成纸笺，与父亲像个“诗人”相呼应，生动形象地描绘出父亲在田间地头耕耘劳作的画面，表达了对父亲的赞美之情。〖解析〗【20题详析】本题考查学生正确理解词语含义与表达效果的能力。从结构形式来看，“不能再地道”这里用否定的形式表肯定含义；从语意效果来看，“地道”一词反复出现，起强调作用，加深程度；从情感方面来看，“农民”前面加修饰语，点明强调的内容，父亲是极其淳朴、勤劳的农民。【21题详析】本题考查学生正确理解重要句子含义与作用的能力。其“无理”表现在两个方面：从血缘关系方面来看，“他”明明是“我”的父亲，作者却说“他不是‘我’的父亲”，似乎否认父子间亲情关系；从逻辑事理关系分析，个体的作用是有限的，“他”也不可能是所有农民后代的父亲，作者却夸大“他”的作用，说“他是所有农民后代的父亲”。“妙处”也表现在两个方面：一是表达出父亲的典型性，二是突出父亲所具有的老一代农民的普遍本质特征，也即老一辈农民的共性。【22题详析】本题考查学生正确理解重要词语含义与作用的能力。①“黝黑”写出“土”的颜色；“厚实”写出“土”的厚度和密度，突出“土”的肥沃程度；“泥土”前面加上这两个修饰语，能强调其孕育的生命力与希望；②“肥沃”一词，直接点明土地的特点，与下文“结出硕果”内容相关，是“结出硕果”的前提，孕育着丰收；③“大地作笺”运用了比喻修辞。承接上文将父亲比作诗人，此处将大地比作纸笺，下文将锄头比喻成笔，“诗人”“ 笺”“笔”三者的关系，如同“父亲”“大地”“锄头”之间的关系。这里将父亲在田间地头耕耘劳作的画面诗意化，意在赞美父亲。四、写作（60分）23.阅读下面的材料，根据要求写作。时光赐我青春与死亡尽管我戴着镣铐依然像大海一样歌唱这句诗出自英国诗人狄兰·托马斯的诗作《羊齿山》，它引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。〖答案〗略湖北省武汉市部分重点中学联考2023-2024学年高一下学期4月期中考试语文试题一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成下面小题。①人和天、神之间的关系，反映了古人如何理解秩序的创造及其面对的危机。秩序的含义是，稳定、确定且在预期之内的长治久安，其反面即失序，失序来自威胁稳定性的灾害、疾病等因素。最重要的是，此处的失序往往难以测知，充满着偶然性或不确定性，以至于常让人觉得是某种未知力量的恣意妄为。在早期中国思想中，制造这种失序的力量来自祖先、神灵和上天。②秩序对失序的忧虑就意指着自然和人为之间必然存在极大的紧张。人所希望的长治久安，总是不可避免地会受到诸多偶然性带来的失序的挑战，这不仅不是什么天人和谐，反而是天人之间的剧烈冲突，是一种极为紧张的天人关系，是传统文明或秩序遭遇的最基本的困境。③面对天人关系的张力，诸子无不以天人合一的方式来化解这种紧张，但正是在具体如何“事天”上出现了千差万别的分化。④《墨子》中最经典的说法莫过于《天志》中的“然则天亦何欲何恶？天欲义而恶不义”，天欲求的是义，厌恶的是不义。其具体内容为：“天欲其生而恶其死，欲其富而恶其贫，欲其治而恶其乱。”欲生恶死，嫌贫爱富，这种“义”无疑就是人的标准，但在《墨子》这里也同样是天义。因此，人要做的无非就是“爱人利人，顺天之意，得天之赏者也”，顺从天意，就可以得到天的奖赏，反之则必定遭受天的惩罚，所谓“得罪于天将无所以避逃之者也”。⑤《墨子》提供了一个解释，天神所遵照的也是人间的正义，赏善罚恶完全来自一位道德化的天神。如果从上述天人紧张的结构来看，《墨子》完全更改了天人冲突的内涵，不再是自然和人为之间的张力，而是人未能顺承天义来行事，才会有所谓“反天意”的“力政”。⑥甚至可以说，既然天、人在义上全然同一，那么《墨子》完全消弭了殷周时的那种天人紧张关系，失序的原因不是莫测的天神，而是在于存在“天子行暴”这样不遵守义的“力政”。那么，天人之间只剩下了人的积极作为，以至于连天和人之间的距离，本质上也是由人划定的，秩序必然且只能依靠人为。只要符合天义，人就完全能够控制所有的不确定性，解决政治失序的问题。总之，《墨子》构建了一个完全依托人义统辖的世界，清晰无比，不存在任何模糊性、偶然性。⑦与《墨子》的态度完全相反的是《庄子》。《庄子》完全凸显了上述结构中天人紧张的那一面，对失序带来的不确定性极为敏感，并且强调人在这一问题上时常面临的挫败和无力。如《德充符》曰“死生、存亡、穷达、贫富、贤与不肖、毁誉、饥渴、寒暑，是事之变，命之行也；日夜相代乎前，而知不能规乎其始者也”，对于命运流行和人事变动，就像面对固定的昼夜变化一样，人既无法预测其始，也不能施加任何积极有效的手段。这也是说天意不可测度，人力无法在任何常道上固守，《大宗师》所谓“化则无常”。⑧同时，失序的原因恰恰又在于，人总是想要主动地制定出种种法度来建立统治，如肩吾转述日中始所说的“君人者以己出经式义度，人孰敢不听而化诸”。或者说，从《庄子》中屡次言及的贫富、祸福、生死问题来看，人的困难正是在于心存《墨子》那样的“天义”，好生恶死，嫌贫爱富，总是忧虑于命运的不确定性。对此，《大宗师》中提倡的就是“不知说生，不知恶死”的真人，其能做到“不以人助天”，因为天本身就不需要“助”，自天而言不应该有什么好恶，任何积极的助力都无可避免地陷入个人的喜好偏私，终究无法抵抗天人紧张带来的不确定性。进言之，即便《庄子》呈现了一幅天人剧烈冲突的场景，但要解决这个困难，仍然需要通过天人沟通，因此《大宗师》亦言“其一，与天为徒”“天与人不相胜也，是之谓真人”。如果说《墨子》的天人相合是人义统辖天义，那么《庄子》则正好相反，以天义统辖人义。因此，尽管二者最后都实现了某种意义上的天人合一，然而，《庄子》言天人不相胜的背后显然充满了对天人二分的苦涩和无奈。⑨儒家与《庄子》同样强调天意、命运的不确定性。《宪问》：“子曰：‘道之将行也与，命也。道之将废也与，命也。’”《颜渊》载子夏之言：“死生有命，富贵在天。”基于焦虑，儒者小心翼翼地维持着天人之间的微妙关系。《论语》中的说法最为简洁清晰，孔子直接表示“畏天命”，即敬畏于这种必然会发生的偶然，同时，孔子亦言“不怨天，不尤人”，相信“天生德于予”，敬畏并不意味着彻底的断绝关系。正如孔子在谈论鬼神和祭祀时，也显现出一种若即若离的态度，最典型如“敬鬼神而远之”。质言之，正是因为天意之不可测度，反而让孔子窥见了人事可能发挥作用的空间，在必然性的命到来之前，何以不能说“天生德于予”呢？“天生德于予”也是儒家意义上的天人相合，但与《墨子》《庄子》的相合模式皆不同。如此一来，人所聚焦的层面不应该是天，而是个人之修养，人事之完善。⑩《论语》中文质论更适合概括这一模式，《雍也》：“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子”。一方面，朴素的质地、材质属天，是自然给予的部分，而人的行为只能是在本来的质地上稍加修饰。这种修饰需要依循材质上的自然纹理，小心谨慎地勾勒呈现，不可能超越材质而去主动创造。但另一方面，只有自然的材质也是不行的，不能完全没有人为的因素。完全不需要修饰，或者修饰太过，都是过犹不及，人为和自然之间最和谐统一的状态是“文质彬彬”。（摘编自雷天籁《天人之际的思想谱系和历史脉络》）1.下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.传统文明或秩序遭遇的最基本的困境是一种极为紧张的天人关系，即长治久安总是会受到难以测知的失序的冲击。B.《墨子》将失序的原因归于人不守义，他认为只要遵循天义就能解决政治失序的问题，构建了一个完全依托人义统辖的世界。C.《庄子》认为，失序的原因之一在于人总是忧虑于命运的不确定性，总是想要主动地制定出种种法度来建立统治。D.孔子“畏天命”，亦言“不怨天，不尤人”，相信“天生德于予”，他敬畏天意最典型的表现是“敬鬼神而远之”。2.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）A.失序充满着偶然性或不确定性，这使得在早期的中国思想中，制造这种失序的力量来自祖先、神灵和上天。B.诸子都选择了以“天人合一”的方式来化解天人关系的紧张，只是在具体实施途径上出现了千差万别的分化。C.作者引用《大宗师》中“其一，与天为徒”，是想证明《庄子》实现天人合一的办法背后充满了苦涩和无奈。D.儒家既承认天意不可测度，也关注人事发挥的作用，相比《墨子》和《庄子》，塑造了相对温和的天人关系。3.下列选项，最适合作为论据来支撑第九段观点的一项是（）A.夭寿不二，修身以俟之，所以立命也。（《孟子·尽心上》）B.天行有常，不为尧存，不为桀亡。（《荀子·天论》）C.自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本，其本乱而末治者否矣。（《大学》）D.道满天下，普在民所，民不能知也。（《管子》）4.作者在论证诸子关于天人关系的思考时，采用了哪些论证方法？请结合文本进行分析。5.请结合材料中的“文质论”谈谈你对《墨子》和《庄子》天人观的理解。〖答案〗1.D2.C3.A4.①引证法：文中大量引用诸子散文中的句子来论证观点。②对比论证：文章将《庄子》和《墨子》的观点进行对比，来强调二者观点的不同。5.①《墨子》认为天人关系冲突的内涵，不再是自然和人为之间的张力，而是人未能顺承天义来行事。②《墨子》构建了一个完全依托人义统辖的世界，清晰无比，不存在任何模糊性、偶然性。③《庄子》凸显了天人关系中紧张的一面，对失序带来的不确定性极为敏感，并且强调人在这一问题上时常面临的挫败和无力。④《庄子》认为天人关系的失序是因为人总是想要主动地制定出种种法度来建立统治，而天义只能统治人义。〖解析〗【1题详析】本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息能力。D.“他敬畏天意最典型的表现是‘敬鬼神而远之’”错误。由原文“《论语》中的说法最为简洁清晰，孔子直接表示‘畏天命’，即敬畏于这种必然会发生的偶然，同时，孔子亦言‘不怨天，不尤人’，相信‘天生德于予’，敬畏并不意味着彻底的断绝关系。正如孔子在谈论鬼神和祭祀时，也显现出一种若即若离的态度，最典型如‘敬鬼神而远之’”可知，“敬鬼神而远之”是孔子“敬畏并不意味着彻底的断绝关系”的表现。故选D。【2题详析】本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。C.“证明《庄子》实现天人合一的办法背后充满了苦涩和无奈”错误。由原文“即便《庄子》呈现了一幅天人剧烈冲突的场景，但要解决这个困难，仍然需要通过天人沟通，因此《大宗师》亦言‘其一，与天为徒’”可知，作者引用《大宗师》中“其一，与天为徒”，是想证明要解决天人冲突，仍然需要通过天人沟通。故选C。【3题详析】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。第⑨段的观点是对天的态度既要敬畏天命，也要发挥人事的作用，达到天人相合。A.意思是无论短命或长寿，我都一心一意，只管培养身心，等待天命，就这样来立命安身。既敬畏了天命的存在，也修身养性发挥人事的作用。能够证明第⑨段的观点。B.大自然的运行有其自身规律，这个规律不会因为尧的圣明或者桀的暴虐而改变。强调了天道的客观存在，没有强调人事的作用。C.意思是上至天子下至平民百姓，都应该以修养自身的品德为根本。强调了修身的重要性，但没有强调天道。D.意思是道布满在天下，并且普遍地存在人们的身边，人们自己却不能认识。强调天道的存在。故选A。【4题详析】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。由原文“《墨子》中最经典的说法莫过于《天志》中的‘然则天亦何欲何恶？天欲义而恶不义’”“其具体内容为：‘天欲其生而恶其死，欲其富而恶其贫，欲其治而恶其乱。’”可知，文中大量引用诸子散文中的句子来论证观点，所以采用了引证法。由原文“与《墨子》的态度完全相反的是《庄子》。《庄子》完全凸显了上述结构中天人紧张的那一面，对失序带来的不确定性极为敏感，并且强调人在这一问题上时常面临的挫败和无力”可知，文章将《庄子》和《墨子》的观点进行对比，来强调二者观点的不同。所以，采用了对比论证的手法。【5题详析】本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。由原文“如果从上述天人紧张的结构来看，《墨子》完全更改了天人冲突的内涵，不再是自然和人为之间的张力，而是人未能顺承天义来行事，才会有所谓‘反天意’的‘力政’”可知，《墨子》认为天人关系冲突的内涵，不再是自然和人为之间的张力，而是人未能顺承天义来行事。由原文“天人之间只剩下了人的积极作为，以至于连天和人之间的距离，本质上也是由人划定的，秩序必然且只能依靠人为。只要符合天义，人就完全能够控制所有的不确定性，解决政治失序的问题。总之，《墨子》构建了一个完全依托人义统辖的世界，清晰无比，不存在任何模糊性、偶然性”可知，《墨子》构建了一个完全依托人义统辖的世界，清晰无比，不存在任何模糊性、偶然性。由原文“《庄子》完全凸显了上述结构中天人紧张的那一面，对失序带来的不确定性极为敏感，并且强调人在这一问题上时常面临的挫败和无力”可知，《庄子》凸显了天人关系中紧张的一面，对失序带来的不确定性极为敏感，并且强调人在这一问题上时常面临的挫败和无力。由原文“失序的原因恰恰又在于，人总是想要主动地制定出种种法度来建立统治”“如果说《墨子》的天人相合是人义统辖天义，那么《庄子》则正好相反，以天义统辖人义”可知，《庄子》认为天人关系的失序是因为人总是想要主动地制定出种种法度来建立统治，而天义只能统治人义。（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）阅读下面的文字，完成下面小题。雪山大地（节选）杨志军雪还在下，白花花的牛奶还在下，下到地上就不是液体的牛奶了，是凝冻的酸奶，是提炼出的酥油，是结块的奶酪，是粘连在一起的洞隙密布的奶皮，是溶解后的曲拉。雪还在下，白花花的牛奶带着天上的芳香，不尽不绝地覆盖着草原，没有不白的地方，气度恢宏的冬天总是在告别的时段以最强劲的力量提醒人们牢牢记住它。父亲说：“记住啦，赶紧去吧，已经变成灾难啦。”这香喷喷的灾难，伴随着父亲的走家串户，很快变成了对生命的诅咒——漫长的冬天里体质很弱的牛羊开始死去。父亲心痛地看着那些冻硬的牲畜说：“只要不是病死的，我都收。”但牧人是不要钱的，并不仅仅是因为沁多草原的许多牧人都认识父亲，更是出于习惯：牲畜的冻死意味着牧人的亏欠和悲痛，怜惜来自他们对生活的谨小慎微，来自对牛羊的尊重和依靠，怎么还能卖出去呢？牛羊跟人是一个样子的，一生都在施舍，施舍奶水，施舍皮毛，施舍血肉，原本是施舍给人的，如今因为牧人的照顾不周而冻死饿死啦，再去吃掉的话就连良心也没有啦。保持良心的办法就是把它们的尸体变成另一种施舍，施舍给狼和秃鹫，施舍给雪豹、猞猁、雪貂、狐狸等食肉动物，而食肉动物吃了这些施舍的牛羊，就不会再去吃别的小动物了。牧人们不知道父亲收去后是要运到城里卖钱的，还以为他行善行到了家，要把牛羊的尸体运送到动物密集的大山里。父亲明白牧人的心思，再也不说给钱了，也不说买卖了，好像他要背着牧人偷偷地卖掉。云散了、雪霁了，风清日朗，没见过如此亮丽的天空，天上是照耀，地上也是照耀，金光和白光交融起来，组合成一种浅蓝色的坚硬的光芒弥漫而去。唯一需要的就是把绑起的头发散开，把盘起的头发放下来，耷拉在眼前，遮住强烈的日光和雪光。牧人们行动起来，按照父亲的吩咐，把冻死的牛羊用牦牛运到了可以通车的地方，然后便去放牧了。父亲骑着马回到县上，等了两天，便等来了去班玛县马可河乡出差的晋美和果果。如同父亲说的，班玛县的牧人知道钱的好处，养牛养羊就是为了出售。他们不虚此行，收了一车冻肉，就是路不好走，还费油，途中又没有加油站，要不是拦住过路的车，高价买一点，就回不来啦。父亲问：“成本算了没有？”晋美说：“算啦，班玛县的一车肉运到沁多县，能赚一千多，运到西宁的话，差不多能赚三千。”父亲说：“不少啦。”晋美说：“人家一听是沁多县的，就说你们沁多县的草场比我们大，牛羊比我们多，肉是最肥最香的。怎么还跑到我们班玛县来买肉？”父亲说：“你说实话啦？”晋美说：“果果差点说实话，我挡住啦。”父亲说：“那就对啦，说了实话，人家会瞧不起沁多县的。牧人宁肯草原超载，也不愿意卖牛卖羊，这样的事，估计班玛县的人想不到。”晋美说：“对着呢，人家的销售渠道多，还都是直接和内地人打交道。”父亲说：“以后我们恐怕少不了往那里跑。”看着雪消了许多，父亲便要果果再辛苦一趟，立马跟他走。果果说：“我瞌睡死啦。”父亲说：“你慢点开，可以开一会儿睡一会儿。”果果拍着肚子说：“那得先加油，还得吃饱肚子，听见了没有，打雷的声音。”父亲说：“你快去加油，完了去拉面馆，我和晋美等你。”一路上果果开一会儿睡一会儿，第二天中午才到达堆积着牛羊肉的地方。果果跳下车，惊喜地叫了一声：“这么多？”两个人装了满满一车，还剩下一半。父亲说：“再来一趟吧。”汽车启动之后，父亲指着远处的山脉说：“往那里开。”“干什么？”“你不是藏族人吗？”果果诧异地瞪了父亲一眼。父亲说：“牧人不吃冻死饿死的牛羊，连藏獒都不吃。”“我们可以运到西宁，吃肉的都是城里人。”“原本我也这么想，现在又改变主意啦，城里人当然可以吃，但我们不能卖，我们是买卖人，一分本钱不花就去赚大钱的事不能做，要是我们一开始就投机取巧，以后肯定会有大麻烦。再说啦，要是卖掉的话，草原上狼豹的食物就少啦，活着的牛羊就要遭殃啦。”果果说：“你一会儿是买卖人、一会儿又不是，什么时候‘沁多贸易’变成动物保护组织啦？”他们把车开上了一道平缓的山梁，朝两边的沟里扔了一些牛羊，又开上另一道山梁，又扔了一些。回来再拉剩下的。又向别的更远的山梁开去。狼跟着他们，秃鹫和黑鹰跟着他们，乌鸦跟着他们，后来又看到雪豹和猞猁跟着他们，再后来又看到漂亮的火狐狸和更加漂亮的雪狐狸跟着他们，连百灵鸟也跟着他们。（有删改）6.下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（）A.不断下雪的冬天已经带来了灾难，但作者却说“气度恢宏的冬天”“香喷喷的灾难”可见作者并非怨恨而是对自然有着虔诚的敬畏。B.云散雪霁的景象中地上照耀的是雪，和金光交融的白光也是雪，这种天地光芒的组合较为精准地呈现了雪光与天光辉映的明亮光彩。C.沁多县的牧民宁愿草原超载也不愿卖牛卖羊，这种选择既体现了他们对牛羊生命的尊重，更说明了他们民族意识的落后闭塞。D.父亲收冻死的牛羊时不再说给钱，也不再说买卖，此时的父亲可能受到牧民影响，心中已萌发了将牛羊施舍给野兽的想法。7.下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）A.小说开篇写雪，用牛奶、酸奶、酥油、奶酪、奶皮、曲拉等喻体形容白雪，具有鲜明的地域特色，同时也勾勒了雪域高原典型的生态环境特点。B.“雪还在下，白花花的牛奶带着天上的芳香，不尽不绝地覆盖着草原，没有不白的地方”，小说以绚丽雄浑的语言描绘了高原冬季的牧区风光。C.小说在叙事的过程中多次穿插描写，既使表达方式多样，又使得情节的发展有了更多延展的空间，舒缓了叙事的节奏，有利于表达小说主题。D.小说人物形象在人物语言、行为中得到突显：父亲不愿晋美和果果对班玛县人说实话，但父亲最后并未卖掉收来的牛羊，使父亲的形象更加立体、丰满。8.作者在小说节选部分的第一段连用9个“施舍”，最后一段连用6个“跟着”，请结合文本谈谈这样写的好处。9.《雪山大地》获第十一届茅盾文学奖，“这部作品持守着心灵的信仰，勃发着良善与爱，忧患着自然生态，绽放着人性的光芒。”请结合文本内容谈谈你对这段评价的理解。〖答案〗6.C7.B8.①在内容上，9个“施舍”连用，强化了牛羊将奶水、皮毛、血肉甚至尸体奉献于其他生物；6个“跟着”连用，真实地体现了动物们跟着他们的车，等待着进食的自然生态。

②在结构上，前文写到牛羊的尸体对自然界的狼、秃鹫、雪豹、狐狸等将是另一种“施舍”，后文写狼、秃鹫、雪豹、狐狸等动物“跟着”父亲等人享用“施舍”，前后文相照应。

③在情感上，作者有意连用9个“施舍”和6个“跟着”强化了作者对自然的敬畏与深情，以铺排的方式赋予描写以诗意，突出了作者对自然生命和谐的礼赞。9.①牧人出于对牛羊尊重和依靠的习惯，没有收父亲的钱体现牧民坚守心灵的信仰。

②父亲觉得一分本钱不花就去赚大钱的事不能做，一开始就投机取巧，以后肯定会有大麻烦，体现父亲的良善。

③牧人认为将牛羊施舍给食肉动物吃，就不会再去吃别的小动物了。让父亲想到如果卖掉牛羊的话，活着的牛羊就要遭殃，最终决定将牛羊施舍给食肉动物，体现牧民与父亲对自然生态的忧患。〖解析〗【6题详析】本题考查学生对文章内容的理解和分析的能力。C.“更说明了他们民族意识的落后闭塞”错误，牧民的做法体现了他们对生命的尊重。故选C。【7题详析】本题考查学生对文章艺术特色的分析鉴赏的能力。B.“小说以绚丽雄浑的语言描绘了高原冬季的牧区风光”错误，应该是简洁质朴的语言。故选B。【8题详析】本题考查学生赏析词语和句子表达效果的能力。内容上，“牛羊跟人是一个样子，一生都在施舍，施舍奶水，施舍皮毛，施舍血肉，原本是施舍给人的，如今因为牧人的照顾不周而冻死饿死啦，再去吃掉的话就连良心也没有啦。保持良心的办法就是把它们的尸体变成另一种施舍，施舍给狼和秃鹫，施舍给雪豹、猞猁、雪貂、狐狸等食肉动物，而食肉动物吃了这些施舍的牛羊，就不会再去吃别的小动物了”，此句在写牛羊的“施舍”，9个“施舍”连用表示强调，强化了牛羊将奶水、皮毛、血肉甚至尸体奉献于其他生物；“狼跟着他们，秃鹫和黑鹰跟着他们，乌鸦跟着他们，后来又看到雪豹和猞猁跟着他们，再后来又看到漂亮的火狐狸和更加漂亮的雪狐狸跟着他们，连百灵鸟也跟着他们”，这段描写果果他们拉着动物尸体投喂动物的场景，6个“跟着”连用，真实地体现了动物们跟着他们的车，等待着进食的自然生态。在结构上，前文写到“保持良心的办法就是把它们的尸体变成另一种施舍，施舍给狼和秃鹫，施舍给雪豹、猞猁、雪貂、狐狸等食肉动物，而食肉动物吃了这些施舍的牛羊，就不会再去吃别的小动物了”，牛羊的尸体对自然界的狼、秃鹫、雪豹、狐狸等将是另一种“施舍”，后文写狼、秃鹫、雪豹、狐狸等动物“跟着”父亲等人享用“施舍”，前后文相照应。在情感上，作者有意连用9个“施舍”歌颂牛羊的奉献精神，6个“跟着”表达出对动物与人之间和谐关系的赞美。这样就强化了作者对自然的敬畏与深情；同时多个重复的词语连用，形成“铺排”，在内容上以铺排的方式赋予描写以诗意，情感上突出了作者对自然生命和谐的礼赞。【9题详析】本题考查学生理解句子含义和鉴赏作品审美意蕴的能力。先看“心灵的信仰”，文中写牧民们的习惯，“牲畜的冻死意味着牧人的亏欠和悲痛，怜惜来自他们对生活的谨小慎微，来自对牛羊的尊重和依靠，怎么还能卖出去呢？”，牧人出于对牛羊尊重和依靠的习惯，没有收父亲的钱体现牧民坚守心灵的信仰。再看“良善与爱”，父亲原本收这些冻死的动物是想要卖钱的，但受到牧民的影响，改变了主意，“城里人当然可以吃，但我们不能卖，我们是买卖人，一分本钱不花就去赚大钱的事不能做，要是我们一开始就投机取巧，以后肯定会有大麻烦”，父亲觉得一分本钱不花就去赚大钱的事不能做，一开始就投机取巧，以后肯定会有大麻烦，体现父亲的良善。最后看“忧患自然生态”，牧民觉得“保持良心的办法就是把它们的尸体变成另一种施舍，施舍给狼和秃鹫，施舍给雪豹、猞猁、雪貂、狐狸等食肉动物，而食肉动物吃了这些施舍的牛羊，就不会再去吃别的小动物了”，父亲认为“要是卖掉的话，草原上狼豹的食物就少啦，活着的牛羊就要遭殃啦”，牧人认为将牛羊施舍给食肉动物吃，就不会再去吃别的小动物了。让父亲想到如果卖掉牛羊的话，活着的牛羊就要遭殃，最终决定将牛羊施舍给食肉动物，体现牧民与父亲对自然生态的忧患。二、古代诗文阅读（35分）（一）文言文阅读（本题共5小题，20分）阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一：叔向见韩宣子①，宣子忧贫，叔向贺之。宣子曰：“吾有卿之名而无其实，无以从二三子，吾是以忧，子贺我，何故？”对曰：“昔栾武子②无一卒之田，其宫不备其宗器，宣其德行，顺其宪则，使越于诸侯。诸侯亲之，戎狄怀之，以正晋国。行刑不疚，以免于难。及桓子，骄泰奢侈，贪欲无艺，略则行志，假货居贿，宜及于难，而赖武之德以没其身。及怀子，改桓之行，而修武之德，可以免于难，而离桓之罪，以亡于楚。夫郤昭子③，其富半公室，其家半三军，恃其富宠，以泰于国。其身尸于朝，其宗灭于绛。不然，夫八郤，五大夫，三卿，其宠大矣；一朝而灭，莫之哀也，唯无德也。今吾子有栾武子之贫，吾以为能其德矣，是以贺。若不忧德之不建而患货之不足将吊不暇何贺之有？”宣子拜，稽首焉，曰：“起也将亡，赖子存之。”（节选自《国语·晋语