【语文】《乡土中国》之《礼治与长老》同步练习+2024-2025学年统编版高中语文必修上册

课时3研读“社会秩序与权力——礼治与长老”(8～11章)一、课内基础练1．(3分)下列选项中，不属于礼治社会追求“无讼”原因的一项是()A．理想的礼治是每个人都自动守规矩。B．在乡土社会，维持礼治秩序的理想手段是教化。C．乡土社会推行法律有现实的障碍。B．礼治秩序注重修身，注重克己。2．(3分)下列选项中，能支撑《无为政治》一章中相关观点的一项是()A．“家有一老，如有一宝”，老人有丰富的社会生活经验，值得信赖。B．隋炀帝修建京杭大运河，功在千秋，却在一定程度上加速了隋朝的灭亡。C．在传统社会中，很多手艺人在传承他们的手艺时讲究“传男不传女”。D．费孝通的家族到江苏吴江已历经二十多代，灯笼上却贴着“江夏费”(江夏在湖北)的红字。3．(3分)判断题。(正确的在括号内画“√”，错误的画“×”)(1)乡土社会的权力类型是教化权力，它既非民主又异于不民主的专制。()(2)横暴权力和经济利益的关系密切，同意权力和教化权力与经济无关。()(3)教化性的权力在亲子关系里表现得最明显，是文化性的。()4．(4分)《礼治秩序》一章中说“礼是按着仪式做的意思”，但是人们为什么都能接受这些仪式呢？答：________________________________________________________________________5．(4分)“讼师改称律师”，只是名称改换而已吗？从不同时代人们对从事这种职业的人的态度，可以看出什么？请结合《无讼》一章的相关内容简要分析。答：________________________________________________________________________6．(4分)法律为什么有时会庇护乡间的“败类”？请结合《无讼》一章的相关内容简要分析。答：________________________________________________________________________7．(9分)阅读下面的文言文，按要求回答问题。石奢者，楚昭王相也。坚直廉正，无所阿避。行县，道有杀人者，相追之，乃其父也。纵其父而还自系焉。使人言之王曰：“杀人者，臣之父也。夫以父立政，不孝也；废法纵罪，非忠也。臣罪当死。”王曰：“追而不及，不当伏罪，子其治事矣。”石奢曰：“不私其父，非孝子也；不奉主法，非忠臣也。王赦其罪，上惠也；伏诛而死，臣职也。”遂不受令，自刎而死。(节选自《史记·循吏列传》)文中石奢代父受罪，拒绝了楚昭王的赦免，以死维护了法律的尊严；但从另一方面看，也可以说他是以死维护了亲情。(1)你认为在石奢心中，到底是情更重还是法更重？答：________________________________________________________________________(2)如果一个现代人遇到同样的处境，一般而言，他会怎么做？答：________________________________________________________________________(3)你是怎么看待“法不外乎人情”和“法不容情”这两个观点的？答：________________________________________________________________________8．(6分)阅读下面的材料，按要求回答问题。北京过去有许多老规矩，如出门回家都要跟长辈打招呼、吃菜不许满盘子乱挑、不许管闲事、笑不露齿话不高声、站有站相坐有坐相、做客时不许随便动主人家的东西、忠厚传世勤俭持家等，这些从小就被要求遵守的准则，点点滴滴，影响了一辈辈北京人。世易时移，这些老规矩渐渐被人们淡忘了。不久前，有网友陆续把一些老规矩重新整理出来贴到网上，引发网友热议。老规矩被重新提起并受到关注，这一现象引发了你哪些思考？答：________________________________________________________________________二、课外拓展练阅读下面的文字，完成文后题目。材料一：在变化很少的社会里，文化是稳定的，很少新的问题，生活是一套传统的办法。如果我们能想象一个完全由传统所规定下的社会生活，这社会可以说是没有政治的，有的只是教化。事实上固然并没有这种社会，但是乡土社会却是靠近这种标准的社会。“为政不在多言”“无为而治”都是描写政治活动的单纯。也是这种社会，人的行为有着传统的礼管束着。儒家很有意用思想形成一个建筑在教化权力上的王者，他们从没有热心于横暴权力所维持的秩序。“苛政猛于虎”的政是横暴性的，“为政以德”的政是教化性的。“为民父母”是爸爸式权力的意思。教化权力的扩大到成人之间的关系必须得假定个稳定的文化。稳定的文化传统是有效的保证。我们如果就个别问题求个别应付时，不免“活到老，学到老”，因为每一段生活所遇着的问题是不同的。文化像一张生活谱，我们可以按着问题去查照。所以在这种社会里没有我们现在所谓成年的界限。凡是比自己年长的，他必定先发生过我现在才发生的问题，他也就可以是我的“师”了。三人行，必有可以教给我怎样去应付问题的人。而每一个年长的人都握有强制年幼的人的教化权力：“出则悌”，逢着年长的人都得恭敬，顺服于这种权力。在我们客套中互问年龄并不是偶然的，这礼貌正反映出我们这个社会里相互对待的态度是根据长幼之序。长幼之序也点出了教化权力所发生的效力。在我们亲属称谓中，长幼是一个极重要的原则，我们分出兄和弟、姊和妹、伯和叔，在许多别的民族并不这样分法。文化不稳定，传统的办法并不足以应付当前的问题时，教化权力必然跟着缩小，缩进亲子关系、师生关系，而且更限于很短的一个时间。在社会变迁的过程中，人并不能靠经验作指导。能依赖的是超出于个别情境的原则，而能形成原则、应用原则的却不一定是长者。这种能力和年龄的关系不大，重要的是智力和专业，还可加一点机会。讲机会，年幼的比年长的反而多。他们不怕变，好奇，肯试验。在变迁中，习惯是适应的阻碍，经验等于顽固和落伍。顽固和落伍并非只是口头上的讥笑，而是生存机会上的威胁。在这种情形中，一个孩子用小名来称呼他的父亲，不但不会引起父亲的呵责，反而是一种亲热的表示，同时也给父亲一种没有被挤的安慰。尊卑不在年龄上，长幼成为没有意义的比较，见面也不再问贵庚了。——这种社会离乡土性也远了。回到我们的乡土社会来，在它的权力结构中，虽则有着不民主的横暴权力，也有着民主的同意权力，但是在这两者之外还有教化权力，后者既非民主又异于不民主的专制，是另有一工的。所以用民主和不民主的尺度来衡量中国社会，都是也都不是，都有些像，但都不确当。一定要给它一个名词的话，我一时想不出比“长老统治”更好的说法了。(摘编自费孝通《乡土中国·长老统治》)材料二：无论是乡土社会还是后乡土社会，国家的力量或权力其实都存在于其中，只不过其存在的力度和形式有所差别而已。20世纪之前的中国乡村社会，按照杜赞奇的观点，属于“乡权社会”，即乡村政治权威主要是由组织和象征符号构成的“权力的文化网络”，国家力量只能部分地将权威和利益融进文化网络之中。1949年后，社会主义国家政权对乡村进行了一系列的改造，范围涉及从土地制度和经营体制，到社会生活领域的信仰体系和组织系统。可以说乡村政治并非属于“乡权政治”，亦非“国家政权内卷化”，也没有出现国家权力直接管制乡村社会的情况，因为在乡村政治生活中，乡村干部一直是活跃的、不可缺少的角色。在计划经济时代，乡村干部以“大队干部”和“生产队干部”的形式存在。如今，则以村“两委班子”的形式而存在。在国家政权建设不断推进的大背景下，乡村干部的存在，无论其以何种形式，实际反映出了乡村社会的村干部政治的形成。这一政治的运行机制属于国家权力的村干部代理制，村干部的存在及其权力的运转，一方面代表国家权力并非直接控制和管理乡村，而是通过村干部在乡村发挥作用；另一方面，村干部虽来自乡村内部，但要代表国家力量治理乡村社会。村干部代理制是理解当代中国乡村政治的一个重要视角。戴慕珍在对集体经济时代国家与农民关系的研究中，也提出了类似观点，认为大队干部相当于国家权力在农村的代理人，代理国家执行农业生产计划、征购和分配等任务。村干部代理制不同于“赢利型经纪体制”，尽管在乡村干部代理国家权力的过程中，村干部也可能从中谋取自我利益，但谋利不是代理权力的目的，而是与权力运作过程相关。然而在经纪体制中，基层官员在包税制中就是为了从中赢利。国家权力的村干部代理所反映的是乡村政治发展的一个阶段性特征，在这一阶段，乡村的权力结构和政治在逐渐告别“乡权政治”，即来源于乡村社会与文化网络的权威已不再发挥主导作用。与此同时，乡村政治没有完全被统一的国家行政权力或制度化的权威替代，而是依然通过来自乡村但又受国家政权和制度约束的村干部来支撑。所以，村干部政治属于传统与现代化相结合的乡村政治。(摘编自陆益龙《后乡土中国的权力结构与村干部政治》)9．(3分)下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是()A．一个社会变化很少，文化稳定，很少产生新的问题，完全靠传统约束，那么这个社会是一个可能没有政治只有教化的社会。B．客套中人与人之间互问年龄这种现象在其他民族中并不多见，我们这样做是为了明确彼此的长幼之序，是顺服于教化权力的行为。C．国家权力从未缺席乡村社会，因此，分析乡村社会的权力结构与乡村政治的性质和特征，可以了解国家权力的性质和特征。D．“乡权社会”中，国家力量远不及现在的村干部政治中国家力量所占比重，这种变化与国家政权建设的不断推进有密切关系。10．(3分)根据材料内容，下列说法正确的一项是()A．“三人行，必有我师焉”这句话是孔子用来表明对稳定社会中长幼有序的教化权力的认可。B．社会变迁过程中，人不再依靠长者的指导，而是依赖由智力、专业、机会等所形成的能力。C．大队干部和“两委班子”只是不同时期国家权力在乡村存在的不同形式，其本质是相同的。D．村干部政治社会已远离了乡土性，在这种社会中，孩子对父亲直呼其名不会引起父亲的斥责。11．(3分)下列对材料相关论证的分析，不正确的一项是()A．材料一通过比较，让读者明白教化权力的强弱与文化是否稳定密切相关；思路清晰，逻辑严密。B．材料一引用儒家经典言论，是为了证明儒家一直在追求一种超越教化权力的、用以维持秩序的权力。C．材料二对后乡土社会中国家权力与村干部之间的关系进行了分析，作者认为后者是前者的代理。D．材料二主要运用道理论证，对村干部政治的时代背景、权力性质等进行分析，具有思辨色彩。12．(6分)请结合材料一分析“长老统治”的特点。答：________________________________________________________________________13．(4分)请简要梳理材料二的论证思路。答：________________________________________________________________________

答案精析1．C[C项是中国从乡土社会蜕变的过程中，法律下乡时面临的现实困境。不符合题干要求。]2．B[A项能支撑《长老统治》中的观点：每一个年长的人都握有强制年幼的人的教化权力。C项能支撑《家族》中的观点：家庭单位中，手艺传承等是按照血缘原则进行父子单系传承。D项能支撑《血缘和地缘》中的观点：籍贯和姓一样是继承的，籍贯只是血缘的空间投影。]3．(1)×(2)×(3)√解析(1)《长老统治》中的观点是：乡土社会的权力结构中，有不民主的横暴权力，也有民主的同意权力，但在这两者之外还有教化权力，后者既非民主又异于不民主的专制。(2)《无为政治》中说“权力之所以引诱人，最主要的应当是经济利益”，可见任何权力类型都不会与经济无关，而且横暴权力和同意权力是以获得利益为目的又受到经济限制的。4．“维持礼这种规范的是传统”“传统是社会所累积的经验”，是整个社会历史在维持这种秩序。“礼是合适的路子，是经教化过程而成为主动性的服膺于传统的习惯”。5．不是。在乡土社会里，人们视打官司为一种可羞之事，连带对“讼师”也讨厌起来。“讼师”变成了“律师”，变的不只是称呼，还代表了社会性质的转变，从乡土社会进入现代社会，从礼治社会进入法治社会。人们不再认为打官司可耻，而认为这是用以维护自己利益的一种手段。6．这种情况一般发生在乡土社会蜕变的过程中。当法律破坏了人们既有的礼治秩序，又没有有效地建立起法治秩序的时候，有些被人们依乡土礼俗判定为“败类”的人，首先找机会在某种程度上摆脱了“礼”的约束，转而寻求法律庇护(在当地传统与司法不合的情况下)，想以法律来对抗“礼”。7．(1)略。(言之有理即可)(2)杀人是重罪。如果一个执法人员知道自己的父亲杀了人，一般会劝其自首。基本不会出现私放犯人、自己伏法这种情况。(3)①“法不外乎人情”是说法律不会超出人情之外，即法律也要符合社会的伦理道德标准。这句话，放在乡土社会的语境中，体现了在某种程度上法律受人伦差序的影响，“得看所施的对象和‘自己’的关系而加以程度上的伸缩”(《系维着私人的道德》)。②“法不容情”比较符合现代社会法律的特征。“法不容情”则指法律不受外来影响，不为人情所左右。“一个法官并不考虑道德问题、伦理观念，他并不在教化人。”(《无讼》)法律面前，人人平等。法律是明确的、刚性的，毫无人情。法律的人性化，并非弱化法律标准和执法标准，而是说现代社会虽然是一个法治社会，但法律也并非冷冰冰的，应在执法过程中掌握分寸，以人为本，尊重和保护人权。参考译文石奢是楚昭王的国相。他为人刚强正直廉洁公正，既不阿谀逢迎，也不胆小避事。一次出行属县，看到有人在大道上行凶杀人，他追捕凶犯，竟是自己的父亲。他放走父亲，归来便把自己囚禁起来。他派人告诉昭王说：“杀人凶犯，是我的父亲。若以惩治父亲来树立政绩，这是不孝；若废弃法度纵容犯罪，又是不忠。因此，我该当死罪。”昭王说：“你追捕凶犯而没抓获，不该论罪伏法，你还是去治理国事吧。”石奢说：“不偏袒自己父亲，不是孝子；不遵守王法，不是忠臣。您赦免我的罪责，是主上的恩惠；服刑而死，则是我的职责。”于是，石奢不听从昭王的命令，刎颈而死。8．(示例)①规矩即行为规范，老规矩指旧的礼仪传统。世易时移，老规矩之所以被遗忘，是因为很多人一度将传统全盘否定，认为老规矩是陈规陋习的代名词。时代依旧在向前发展，而老规矩却被重提，这意味着人们渐渐认识到老规矩并非全无价值，其中一些优良传统是祖先留下的精神财富，在今天仍然很有意义。②这也说明，规矩(礼仪传统)无新旧之分，只要是好的，可以规范我们的日常行为、帮助我们提升个人修养、促进社会和谐文明的，都值得我们去继承和发扬。9．B[“人与人之间互问年龄这种现象在其他民族中并不多见”说法有误。材料一是说“我们分出兄和弟、姊和妹、伯和叔，在许多别的民族并不这样分法”，而选项理解成了“互问年龄”在其他民族中并不多见。]10．C[A项“表明对稳定社会中长幼有序的教化权力的认可”错。这句话本意并不是表达对长幼有序教化权力的认可，材料一第2段中作者