15.1谏太宗十思疏课件24张统编版高中语文必修下册

讽谏帝王，是冒险的事。批“龙鳞”，逆“圣听”，需要大勇与大智。多少忠臣义士，尽忠讲谏，结果呢？有的被挖心，有的被放逐。比干屈原的故事，千古流传。在“君叫臣死臣不能不死，父叫子亡子不得不亡”、“伴君如伴虎”的封建社会，能被所效忠的君王尊称为人生一面镜子的恐怕只有一位，那就是唐代名相魏征。魏征写了《谏太宗十思疏》上奏后，唐太宗非常赞赏，亲手写诏书嘉许魏征，并放置案头，以资警惕。谏太宗十思疏魏征1.掌握文中实词、虚词和文言活用现象、句式特点。2.自主、合作、探究学习，理清文章的论证思路。2.了解本文先设喻明理，然后据事发挥，最后引出主题的论证思路。学习本文对比论证和比喻论证的方法。3.领悟“十思”的积极意义，学习作者反复开导、循循善诱的劝谏艺术。教学目标1、魏征（580—643）字玄成，巨鹿曲城人。唐初著名政治家和历史学家。隋末为避乱，曾一度出家为道士。后参加李密的反隋起义军。李密失败后，他降唐，辅佐唐高祖李渊和唐太宗李世民。拜谏议大夫检校侍中，领导周隋各史的修撰工作。太宗即位后，擢为谏议大夫，常召入内室询以政事得失，魏征知无不言，敢于直谏，史以“诤（zhèng）臣”称之。曾主持《隋书》、《群书治要》的编撰工作，《隋书》的序论及《梁书》《陈书》《齐书》的总论，皆出其手，时称良史。

拜迁左光禄大夫，封郑国公。死后赠司空，谥文贞。魏征先后上书二百多事，强调“兼听则明，偏信则暗”，他的谏言大多被唐太宗采纳。留有《魏郑公文集》与《魏郑公诗集》。太宗之世，忠直老臣，无有过魏征者。——明·王船山《读通鉴论》卷十一贞观中直谏者，首推魏征。——清·赵翼《廿二史札记》一、导入2、作品简介《谏太宗十思疏》是魏征在贞观十一年(637年)四月写给唐太宗的奏章。唐太宗发动“玄武门之变”夺得天下后，改年号为“贞观”。唐太宗即位初期，他常以隋朝的暴政为戒，能励精图治。做到了节私欲，明赏罚，听取下级的劝谏，被人们誉为“从谏如流”的君主。出现了历史上有名的“贞观之治”。贞观之初,围绕着如何统治农民的问题，朝廷中有过一场争论。以封德彝为代表的一派人主张“任法律，杂霸道”,即实行严厉的镇压。魏征坚决反对这种政策，他以雄辩的事实说明大乱之后应当实行“帝道”、“王道”,也就是说应当实行仁政。有雄才大略而又英明果断的唐太宗，立即采纳了魏征的意见，从而确立了贞观时期的施政总方针。由于这一方针的贯彻、实施，到贞观四年就出现了大治的局面:“米斗不过三、四钱，终岁断死刑才二十九人。东至于海，南极五岭，皆外不闭户，行旅不赍粮，取给于道路焉。”看来“贞观之治”，诚非虚言。既然如此，那么魏征为什么要上《谏太宗十思疏》呢?可到了贞观中期，生产有了较大发展，人民生活逐渐富裕，加上对外战争年年胜利，边防日益巩固，国威远扬，在一片文治武功的欢呼声中，唐太宗逐渐骄奢忘本，一个表现是，宫室土木之作，逐渐增多；另一个表现是，竭诚纳谏之心日见淡薄。“喜闻顺旨之说”，“不悦逆耳之言”。此外还有畋猎频繁，颇失其度；责罚偏严，时有轻重；用人欠当，远贤近佞的问题等。就在唐太宗越来越忘乎所以，别的大臣都噤若寒蝉的情况下，魏征在贞观十一年的三月到七月这五个月中，连给唐太宗上了四疏，《谏太宗十思疏》就是其中著名的一篇。唐太宗接到奏章后，亲手写了诏书答复魏征。他在诏书中承认自己的过失，赞扬魏征的劝告，并将奏章放在案头上，作为警戒。“贞观之治”的后期之所以没有多大反复，就是因为太宗在一定程度上听取了魏征的这一劝谏。唐太宗也给予魏征很高的评价:“贞观之后，尽心于我，献纳忠谠（dǎng），安国利人，成我今日之功业，为天下所称者，惟魏征而已。古之名臣，何以加也。”

十思有很强的针对性，具体如下：诚能见可欲则思知足以自戒，针对事件——王珪谏太宗出美人将有所作则思知止以安人，针对事件——张玄素谏修乾阳殿念高危则思谦冲而自牧，针对事件——孔颖达谏太宗其容若虚惧满溢则思江海下而百川，针对事件——魏征谏太宗止泰山封禅乐盘游则思三驱以为度，针对事件——虞世南谏太宗勿纵情狩猎忧懈怠则思慎始而敬终，针对事件——魏征评太宗纳谏慎始而难敬终虑壅蔽则思虚心以纳下，针对事件——魏征弹劾小人权万纪、李仁发想谗邪则思正身以黜恶，针对事件——太宗不识宇文士及谀谄恩所加则思无因喜以谬赏，针对事件——魏征谏太宗勿宠长乐公主罚所及则思无以怒而滥刑，针对事件——太宗自悔误杀张蕴古1、译文我听说想要树木生长，一定要稳固它的根；想要泉水流得远，一定要疏通它的源泉；想要国家安定，一定要厚积道德仁义。源泉不深却希望泉水流得远，根系不牢固却想要树木生长。道德不深厚却想要国家安定，我虽然地位低见识浅，（也）知道这是不可能的，更何况（您这）聪明睿智（的人）呢！国君处于皇帝的重要位置，在天地间尊大，就要推崇皇权的高峻，永远保持政权的和平美好。如果不在安逸的环境中想着危难，戒奢侈，行节俭，道德不能保持宽厚，性情不能克服欲望，这也（如同）挖断树根来求得树木茂盛，堵塞源泉而想要泉水流得远啊。二、初读（古代）所有的帝王，承受了上天赋予的重大使命，他们没有一个不为国家深切地忧虑而且治理成效显著的，但大功告成之后国君的品德就开始衰微了。国君开头做得好的确实很多，能够坚持到底的大概不多，难道是取得天下容易守住天下困难吗？过去夺取天下时力量有余，现在守卫天下却力量不足，这是为什么呢？通常处在深重的忧虑之中一定能竭尽诚心来对待臣民，已经成功，就放纵自己的性情来傲视别人。竭尽诚心，虽然一在北方，一在南方，也能结成一家，傲视别人，就会使亲人成为陌路之人。即使用严酷的刑罚来督责（人们），用威风怒气来吓唬（人们），（臣民）只求苟且免于刑罚而不怀念感激国君的仁德，表面上恭敬而在内心里却不服气。（臣民）对国君的怨恨不在大小，可怕的只是百姓；（他们像水一样）能够负载船只，也能颠覆船只，这是应当深切谨慎的。疾驰的马车却用腐烂的绳索驾驭，怎么可以疏忽大意呢？做国君的人，如果真的能够做到一见到能引起（自己）喜好的东西就要想到用知足来自我克制，将要兴建什么就要想到适可而止来使百姓安定，想到帝位高高在上就想到要谦虚并加强自我约束，害怕骄傲自满就想到要像江海那样能够（处于）众多河流的下游，喜爱狩猎就想到网三面留一面，担心意志松懈就想到（做事）要慎始慎终，担心（言路）不通受蒙蔽就想到虚心采纳臣下的意见，考虑到（朝中可能会出现）谗佞奸邪就想到使自身端正（才能）罢黜奸邪，施加恩泽就要考虑到不要因为一时高兴而奖赏不当，动用刑罚就要想到不要因为一时发怒而滥用刑罚。全面做到这十件应该深思的事，弘扬这九种美德，选拔有才能的人而任用他，挑选好的意见而听从它。那么有智慧的人就能充分献出他的谋略，勇敢的人就能完全使出他的力量，仁爱的人就能散播他的恩惠，诚信的人就能献出他的忠诚。文臣武将争先恐后前来效力，国君和大臣没有大事烦扰，可以尽情享受出游的快乐，可以颐养得像赤松子与王子乔那样长寿，皇上弹着琴垂衣拱手就能治理好天下，不用再说什么，天下人就已经都有教化了。为什么一定要（自己）劳神费思，代替臣下管理职事，役使自己灵敏、明亮的耳、眼，减损顺其自然就能治理好天下的大道理呢！2、理思路第一段从开头至“塞源而欲流长也”，先正说，后反说。以固木之根、浚流之源，来比喻治国需要从积德这个根本做起。这是正说。接着以比喻的手法来反说，“源不深而望流之远，根不固而求木之长，德不厚而思国之安”，是万万不可能的。正说和反说，归结到君主必须“居安思危，戒奢以俭”，否则，那将是“伐根以求木茂，塞源而欲流长也”，危及治国之本，动摇王朝的根基，葬送李唐的天下。第二段从“凡百元首”至“所宜深慎”，分别从“在殷忧”和“既得志”等不同时期所采取的不同态度，正反论述。君主“在殷忧”时，一定能竭尽诚意对待手下的人；而君主如果能对部下竭尽诚意，就能使君臣契合，上下一心。君主在“既得志”时，往往为所欲为，傲视他人；而君主如果傲视他人，即使亲属也会变得如同行路人那样互不相认。这样分别从“在殷龙”和“既得志”等不同情况下正说反说，归结到守业的君主容易失去人心，从而，告诫唐太宗不可以帝王之尊傲视群臣，与人结怨。因为怨不在于大小，可怕的是与众人结怨，如同水能载舟也能覆舟，众人能保护君主，也能推翻君主。第三段从“诚能见可欲则思知足以自戒”至结尾，以“十思”全面阐述“积德义”的具体内容。这“十思”，好象是魏征提醒唐太宗从多侧面进行观照，多侧面地照一照“积德义”的镜子。人以铜为镜，唐太宗则以魏征为镜，魏征又给唐太宗以“十思”之镜。可以说，“十思”之镜是一个多棱镜。之所以说“十思”是多棱镜，是因为它从多侧面反映了“思国之安者，必积其德义”的主旨，从多方面开拓了唐太宗“居安思危”的境界，从多方面开拓治理李唐王朝的途径：“智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠；文武并用，垂拱而治。”1.诵读全文，画出下列字词句。第1段：“臣闻”“臣虽下愚，知其不可，而况于明哲乎”“人君”“不念”“斯亦”“者也”。第2段：“凡百元首，承天景命”“莫不”“岂取之易而守之难乎”“何也”“夫”“虽”“终”“怨不在大，可畏惟人;载舟覆舟，所宜深慎”。第3段：“君人者，诚能”“总此十思，弘兹九德”“则”“文武争驰，君臣无事”（1）这些句子有何共同特点?①都是一些整句，或两两相对，或三句相对，或多句相对。②或两句对仗，或三句对仗，或多句对仗。属于上下两句对仗的共有18组，属于上下三句对仗的有2组，属于上下四句对仗的有1组，属于上下十句对仗的有1组。三、再读（2）读这些句子时感觉如何？视觉方面？音律方面？①都是整句，华美大气好像一排排仪仗兵从眼前迈着方步整齐地跨过去。②音律方面，读来很有节奏，有些平仄相对，音律和谐。如“有善始者实繁，能克终者盖寡”“有”与“能”“善始”与“克终”“实繁”与“盖寡”平仄相对。③句中多用典、比喻和排比。如“下愚”“吴越为一体”“松、乔之寿”“无事”“无为”，都是用典。第1段中“木”“流”、第2段中“载舟覆舟”等运用三个比喻;排比就更多了。点拨：一看到“下愚”，马上想到孔子“唯上智与下愚不移无事”，“无为”想到老子”为无为，事无事，味无味”“无事”就是不做那些劳民伤民扰民之事，但又不是什么事情都不做。“无为”就是顺其自然做事，按照规律做事，而不是什么都不做。（3）这些特点，在你学过的文章中，有哪些和本文比较吻合?吴均《与朱元思书》：“鸢飞戾天者，望峰息心；经纶世务者，窥谷忘反”，对仗；刘禹锡《陋室铭》：“南阳诸葛庐，西蜀子云亭”，用典；王羲之《兰亭集序》：“天朗气清，惠风和畅”平仄相对。（4）这样看来，这篇《谏太宗十思疏》是什么文体？有何特点？①骈体文。②句式对仗，整散结合③音律和谐，富于节奏，平仄协调④用典与修辞：比喻、排比。2.魏征是以善谏著名的。那么，他的《谏太宗十思疏》善在何处，谏有何妙?（1）妙在思路上魏征以敢于直言进谏著称，而本文又意在劝唐太宗居安思危，戒奢以俭，积其德义为此，作者反复申述论说。先说明“居安思危，戒奢以俭”的重要性，深入浅出;继以历史经验证之，说明德义的有无关乎人心向背和政权安危，振聋发聩;再以具体法结之，指明实现理想政治的正确途径，语重心长。先深入浅出分析“思”之重要而后投“十思”，易为对方接受。（2）妙在论证上①比喻论证。如文章开篇谈论治国要注重“积其德义”这一根本原则时，从两个方面比喻论证，即“木之长者，必固其根本”和“流之远者。必浚其泉源”。“固其根本”是树木长得高的必要条件，而“浚其泉源”也是流水流得长远的前提，运用自然中的现象来比治国的原则，浅显易懂而又生动形象。同样，魏征以水可以载舟也可以覆舟来比喻人民的力量的重要性，至今还为人们传颂。②正反对比论证。正反对比论证集中在第12段，如“求木之长者。必固其根本”，而从反面来说“根不固而求木之长”“知其不可”，因此，根本与长的关系自然被人们接受了。再有第2段中引用历史的教训来劝谏唐太宗时，也注意了正反对比证“善始者实繁，克终者盖寡”，“繁”“寡”，最能触动唐太宗的心吧，即使不用再具体的例子，已走过建国历史的唐太宗也会有很多的想法，从而引以为戒的。（3）妙在目的上魏征生活在封建时代，站在封建统治者的立场上，时时处处维护封建统治，其中固然古特定时代的阶级局限性，但是作为一个身居要职的高层官员，为了使李唐王朝国泰民他表现出的高度的责任感、使命感以及政治家清醒的头脑和对时事敏锐的洞察力，无一不令人敬仰。《谏太宗十思疏》的上奏，正值繁荣的“贞观之治”时期，魏征以其敏锐的眼光洞察到了唐太宗逐渐滋长的贪图享乐的思想，并且敢于犯颜直谏。貌似无礼的忠心耿耿。受到了唐太宗的高度重视，也得到了高度的评价:“贞观之后，尽心于我，献纳忠谠，安国利人，成我今日之功业，为天下所称者，惟魏征而已。古之名臣，何以加也。”（4）妙在用语上魏征在进谏时，有着清醒的头脑。他虽然知道唐太宗懂得“忠言逆耳利于行”，但在等级森严的封建时代，他没有因唐太宗对自己的赏识而得意忘形，仍是坚持一贯的谨言慎行。在《谏太宗十思疏》中，魏征为了劝谏唐太宗克服贪图享乐的思想，时刻都没有忘记唐太宗与自己的主仆、君臣关系，在文中称自己“下愚”，尊称皇帝为“明哲”，表明自己观点说“臣闻”(而非臣以为)。这些用语，动之以情，晓之以理，表意委婉而又通达，合情又合理，难怪唐太宗会从善如流。试想，如果魏征恃宠骄横，连主子都不放在眼里，那么，即使他心再诚，也恐怕难有好下场。魏征的《谏太宗十思疏》有丰富的哲理和内涵，有高超的劝谏艺术，由于唐太宗能够虚心求谏、纳谏，改正了自己的不少过失。在唐太宗执政的贞观年间(公元627-649年)，社会安定，人口增长，生产发展，经济繁荣，国家富强，边境安宁，这就是历史上有名的“贞观之治”。1.这篇奏疏通过严密的论证，表达了对唐太宗忠诚恳切的告诫，也表现了一个政治家的远见卓识。他的告诫不仅对唐太宗、对历代国君非常重要，即使对我们普通人也很有借鉴意义。如果请你从文中摘取一个句子作为自勉之语，或者作为赠言送人，你会摘哪个句子?（1）“十思疏”，针对自己缺点从文中摘取四个字作为座右铭，时时告诫自己:“谦冲自牧。”（2）“戒奢以俭”。因为我们现在物质生活已经非常丰富，很容易奢侈。（3）“有善始者实繁，能克终者盖寡”。因为我做事常有头无尾，不能坚持。（4）第一句。我们学习不能好高鹜远，要从“根本”出发，要为将来打好基础，所以需要“固其根本。”还可概括为“根固木长”“泉浚流远”等。四、拓展2.读了这“十思”，你有什么感受?（1）魏征体忠为国的拳拳之心。