北京市丰台区2023-2024学年高三上学期期末语文试卷 含解析

北京市丰台区2023—2024学年高三上学期期末语文试卷2024.01本试卷共10页，150分。考试时长150分钟。考生务必将答案答在答题卡上，在试卷上作答无效。考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。一、本大题共5小题，共18分。阅读下面材料，完成小题。材料一：《离骚》是屈原最重要的作品，也是《楚辞》中最具代表性的作品，是中国文学史上最长的抒情诗，是理解屈原人生境界和价值观最重要的资料。屈原在《离骚》开篇提到，他的父亲以“正则”为他命名，说明父亲希望他把“公正无私”作为自己的处世原则，《史记·屈原贾生列传》也说屈原“正道直行”。正道直行首先是正直，正直就是处事公正，不苟且，不徇私，不自私自利和投机取巧。《离骚》也恰恰展示了一个正直的君子在蒙受不白之冤后勇敢的抗争过程，“正”“直”二字多次出现其中，如“屈心而抑志兮，忍尤而攘诟。伏清白以死直兮，固前圣之所厚”。作为一个正道直行的人，屈原对自己的才德充满自信，也对楚王任用群小的现实强烈不满。他认为一个正常的社会，应该有一个“选贤与能”“举直而错诸枉”（把正直的人提拔出来，放在邪曲的人之上）的公正的社会运行机制，他希望在楚国有公平和正义，那些正道直行的人受重视，而枉道邪行的人被抛弃；但是楚国的现实政治正好相反，小人当道，奸佞得志，这引起了屈原的强烈不满。屈原在《离骚》中将批判的矛头对准了把楚国带上歧路的当权者。屈原把爱国与自己价值受到尊重结合起来，通过对自己命运的不平之鸣，体现他的爱国情怀。这种爱国主义建立在“正道直行”的基础上，因而具有极强的正义性。《离骚》中体现的屈原的精神品质，还表现为九死不悔的底线意识。《离骚》曰“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔”，“民生各有所乐兮，余独好修以为常。虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩”。对于屈原来说，受重用则正道直行，追求理想；被放流则严守底线，毫不动摇。坚守底线，归根结底，就是做一个好人，做一个善人，做一个诚实的人。一个人如果没有强大的一心向善的决心，就会屈从现实。屈原在楚国朝堂上遇到的很多都是邪曲谄谀之人，《离骚》中“背绳墨以追曲兮，竞周容以为度”，就批判了那些违背准绳而追随邪曲，竞相把迎合讨好奉作法度的佞人。坚守底线就要有所不为，而诚实显然是君子应该坚守的底线，是一切品德的基础，诚意正心更是修身齐家治国平天下的基础。屈原主张为政以诚，《离骚》中“初既与余成言兮，后悔遁而有他”等很多诗句，都表达了屈原对楚国内外政策反复无常、不守承诺的不满。材料二：在中国历史上，屈原是第一个和“爱国”联系在一起的诗人。朱熹《楚辞集注序》曰：“原之为人，其志行虽或过于中庸而不可以为法，然皆出于忠君爱国之诚心。”屈原的忧国忧民，体现出的是忧愤深广的爱国情怀——一方面表现在他不愿离开楚国，另一方面则表现在他期望楚国能建立一个“明法度之嫌疑”，“国富强而法立”的制度体系。屈原是一位具有中国传统价值观的儒家思想的信徒。因此，他的法治思想，也是遵从了孔子及儒家的法治观念。《史记·屈原贾生列传》说屈原受楚怀王委托“造为宪令”，此“宪令”即法令。儒家的法治观念以德治和礼制为前提，以慎刑、宽刑为基本原则，刑罚本身不是目的，且一定以劝善禁邪为目标。屈原的“法立”，就是建立“善法”，践行德治，依礼法治国。制定善法就是要体现仁心，执法时体现宽容，面临疑惑时不作有罪推定。有了善法，就要依法治国。依法治国，就是要维护善法的严肃性，不能因处罚对象的不同随意变更，不能不教而诛，残害百姓，更不能徇私枉法，把法律当作打击异己的工具。屈原追求政治的向善，把“美政”理想的实现当作爱国的目标。屈原追求的“美政”就是善政，具体而言，就是实行尧、舜、禹、汤、文、武、周公之道，这也是孔子及儒家倡导的德政的核心内容。在屈原看来，五帝三王时期的政治是善政的典范。《离骚》中有一段借巫咸之言讲述古代明君和贤臣的故事，其中包括武丁与傅说、周文王与吕望、齐桓公与甯戚几对，“说操筑于傅岩兮，武丁用而不疑。吕望之鼓刀兮，遭周文而得举。甯戚之讴歌兮，齐桓闻以该辅”。这些故事中的名臣出身低微，又无期功强近之亲，他们遇到明君，因此脱颖而出，与君主一同在正确的道路上不断进步。五帝三王是举贤任能的典范，《离骚》中对他们的赞颂也寄寓了屈原内心的渴望。身处一个缺少公平性且丧失正义价值的时代，屈原仍积极倡导并不余遗力地追寻社会公平正义和百姓福祉。屈原爱国主义精神的价值也就在此。（取材于方铭的著作）链接材料：哀公问曰：“何为则民服？”孔子对曰：“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。”（《论语·为政》）子张问行。子曰：“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉？”（《论语·卫灵公》）柳下惠为士师，三黜。人曰：“子未可以去乎？”曰：“直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦？”（《论语·微子》）1.根据材料一，下列有关屈原的表述，不正确的一项是（）A.屈原对自己遭受不公正对待，表达了强烈的不满。B.屈原有把国家前途和个人命运结合起来的爱国情怀。C.屈原的爱国精神是他正道直行的基础，极具正义性。D.屈原批评楚国当权者，抨击奸佞，主张为政以诚。2.根据材料二，下列理解不正确的一项是（）A.朱熹肯定屈原的爱国精神，认为屈原的“志行”应成为后世效法的楷模。B.屈原的法治思想符合儒家的法治观念，主张重德、循礼、慎刑、宽刑。C.“善法”以德治和礼制作为前提，体现仁心与宽容，支持“疑罪从无”。D.屈原对“美政”理想的追求，与他深厚的爱国主义精神具有内在一致性。3.根据材料一和材料二，与加点词语相关的分析和推断，不正确的一项是（）A.“底线意识”：面对挫折，坚持一心向善不动摇，不妥协；诚实无欺。B.“屈从现实”：表现为对违背原则的现象不敢直言，却竞相曲意迎合。C.“五帝三王”：屈原羡慕明君贤臣之间鱼水相得，意在讽刺楚王昏聩。D.“正义价值”：风气不正，缺少公平性，应追寻公平正义和百姓福祉。4.根据材料一和材料二，概括屈原的精神品质，并填写在下面的①－③处。要求：简要概括，格式一致。①__________________②__________________③__________________④追求美政的坚定理想5.综合材料一、材料二和链接材料，概括屈原与孔子在为人为政方面，有哪些相同主张，并结合文本简要说明。【答案】1.C2.A3.C4.①.正道直行的人生态度②.九死不悔的底线意识③.忧国忧民的爱国情怀5.①选贤与能。屈原追求美政，称颂举贤任能，希望社会公平、正义；孔子认为选贤能、远小人，“举直错诸枉”，方可政治清明，人心安顺。②诚信为本。屈原主张为政以诚，不可反复无常、不守承诺；孔子认为要做到忠实诚信，方可行事通达。③严守底线。屈原坚守底线，被流放也毫不动摇，九死不悔；孔子赞美柳下惠能坚持“直道而事人”的原则，被“三黜”也不屈从现实。【解析】【1题详解】本题考查学生对文章内容的理解和分析能力。C.“屈原的爱国精神是他正道直行的基础，极具正义性”表述与原文不符，内容颠倒。材料一第三段原文表述为“这种爱国主义建立在‘正道直行’的基础上，因而具有极强的正义性”。也就是说“正道直行”才是屈原爱国主义的基础。故选C。【2题详解】本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。A.“认为屈原的‘志行’应成为后世效法的楷模”理解错误。材料二第一段“朱熹《楚辞集注序》曰：‘原之为人，其志行虽或过于中庸而不可以为法，然皆出于忠君爱国之诚心。’”意思是屈原的为人，他的志行虽然过于中庸不可以为后世效法，但都出于他的忠君爱国的诚心。表达的意思是志行过于中庸不可以为后世效法。故选A。【3题详解】本题考查学生理解文中重要词语含义的能力。C.“意在讽刺楚王昏聩”无中生有。材料二原文“五帝三王是举贤任能的典范，《离骚》中对他们的赞颂也寄寓了屈原内心的渴望”表达的意思是屈原希望楚王也要像五帝三王那样做一个能够举贤任能的君王，没有表达出讽刺之意。故选C。【4题详解】本题考查学生归纳内容要点，概括中心意思的能力。材料一第二、三段“《史记·屈原贾生列传》也说屈原“正道直行”。正道直行首先是正直，正直就是处事公正，不苟且，不徇私，不自私自利和投机取巧”“《离骚》也恰恰展示了一个正直的君子在蒙受不白之冤后勇敢的抗争过程，‘正’‘直’二字多次出现其中，如‘屈心而抑志兮，忍尤而攘诟。伏清白以死直兮，固前圣之所厚’”“作为一个正道直行的人，屈原对自己的才德充满自信”等内容展现在读者面前的是屈原正道直行的品质，这应是屈原的一种人生态度，故可概括为“正道直行的人生态度”。材料一第四段“《离骚》中体现的屈原的精神品质，还表现为九死不悔的底线意识”则直接点明了其精神品质，紧接着的第五段则是进一步阐述屈原的做法。故可概括为“九死不悔的底线意识”。材料二第二段“屈原的忧国忧民，体现出的是忧愤深广的爱国情怀”也是直接表明屈原的精神品质，后又对其做法和认知加以具体化分析，如“依法治国，就是要维护善法的严肃性，不能因处罚对象的不同随意变更，不能不教而诛，残害百姓，更不能徇私枉法，把法律当作打击异己的工具”。故可概括为“忧国忧民的爱国情怀”。【5题详解】本题考查学生归纳内容要点，概括中心意思的能力。题干要求概括屈原与孔子在为人为政方面的相同主张，解答此题，要先清楚，正文两则材料主要介绍了屈原的情况，要想了解屈原的主张就从这两则材料里寻找答案，而孔子的主张则在链接材料里。链接材料《论语·为政》“孔子对曰：‘举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。’”意思是孔子回答说：“推举正直的人去管理邪枉的人，老百姓就会拥护你；推举邪枉的人去管理正直的人，老百姓就不会拥护你。”这与材料一第三段“他认为一个正常的社会，应该有一个‘选贤与能’‘举直而错诸枉’（把正直的人提拔出来，放在邪曲的人之上）的公正的社会运行机制，他希望在楚国有公平和正义，那些正道直行的人受重视，而枉道邪行的人被抛弃”中屈原的观点是一致的，故得出相同主张一：选贤与能。链接材料《论语·卫灵公》“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉？”意思是：言语忠实诚信，行为笃厚恭敬，即使到了蛮貊地区，也能行得通。言语不忠实诚信，行为不笃厚恭敬，即使是在本乡本土，能行得通吗？从中可看出孔子的主张是要做到忠实诚信，方可行事通达。材料一最后一段“坚守底线就要有所不为，而诚实显然是君子应该坚守的底线，是一切品德的基础，诚意正心更是修身齐家治国平天下的基础。屈原主张为政以诚，《离骚》中‘初既与余成言兮，后悔遁而有他’等很多诗句，都表达了屈原对楚国内外政策反复无常、不守承诺的不满”则显示了屈原的主张，即为政以诚，不可反复无常、不守承诺。故得出相同主张二：诚信为本。链接材料《论语·微子》“直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦？”意思是按正道事奉君主，到哪里不会被多次罢官呢？如果不按正道事奉君主，为什么一定要离开本国呢？这里孔子赞美柳下惠能坚持“直道而事人”的原则，被“三黜”也不屈从现实。材料一第四段“《离骚》中体现的屈原的精神品质，还表现为九死不悔的底线意识”“对于屈原来说，受重用则正道直行，追求理想；被放流则严守底线，毫不动摇”则可得屈原坚守底线，被流放也毫不动摇，九死不悔的精神品质。故得出三：严守底线。链接材料译文：哀公问孔子说：“如何做老百姓才会拥护我？”孔子回答说：“推举正直的人去管理邪枉的人，老百姓就会拥护你；推举邪枉的人去管理正直的人，老百姓就不会拥护你。”子张请教关于“行”的道理。孔子说：“言语忠实诚信，行为笃厚恭敬，即使到了蛮貊地区，也能行得通。言语不忠实诚信，行为不笃厚恭敬，即使是在本乡本土，能行得通吗？”柳下惠做典狱官，三次被罢免。有人说：“你不可以离开鲁国吗？”柳下惠说：“按正道事奉君主，到哪里不会被多次罢官呢？如果不按正道事奉君主，为什么一定要离开本国呢？”二、本大题共5小题，共18分。阅读下面文言文，完成小题。天下之事莫神于兵，天下之能莫巧于战。昔者，汉武之有事于匈奴也，其世家宿将交于塞下。而霍去病奋于骄童，无向不克，声威功烈震于天下，虽古之名将无以过之。汉武欲教去病以孙、吴之书，乃曰：“顾方略何如耳，不求学古兵法。”信哉，兵之不可以法传也。昔之人无言焉，而去病发之。此足以知其为晓兵矣。或曰，夫以兵可以无法，而人可以无学也。盖兵未尝不出于法，而法未尝能尽于兵。以其必出于法，故人不可以不学。然法之所得而传者，其粗也。以其不尽于兵，故人不可以专守。盖法之无得而传者，其妙也。法有定论，而兵无常形。一日之内，一阵之间，离合取舍，其变无穷，一移踵瞬目，而兵形易矣。守一定之书，而应无穷之敌，则胜负之数戾矣。是以古之善为兵者，不以法为守，而以法为用，常能缘法而生法，与夫离法而会法。顺求之于古，而逆施之于今；仰取之于人，而俯变之于己。人以之死，而我以之生；人以之败，而我以之胜。视之若拙，而卒为工；察之若愚，而适为智。运奇合变，既胜而不以语人，则人亦莫知其所以然者。此去病之不求深学，而自顾方略之如何也。“穷寇勿迫”，赵充国所以缓先零【1】也，唐太宗犯之而降薛仁杲。“百里而争利者蹶上将”，孙膑所以杀庞涓也，赵奢犯之而破秦军。皆非法之所得胶而书之所能教也。然而，善者用之，其巧如是。此果不在乎祖其绪余而专守也。赵括之能读父书详矣，而蔺相如谓徒能读之而不知合变也。故其于论兵，虽父奢无以难之，然奢不以为能，而逆知其必败赵军者，以书之无益于括，而妙之在我也。昔之以兵为书者，无若孙武。武之所可以教人者备矣，其所不可者，虽武亦无得而预言之，而唯人之所自求也。故其言曰：“兵家之胜，不可先传。”又曰：“奇正之变，不可胜穷。”又曰：“人皆知我所胜之形，而莫知吾所以制胜之形。故其战胜不复，而应形于无穷。”善学武者，因诸此而自求之，乃所谓方略也。去病之不求深学者，亦在乎此而已。嗟乎！执孙、吴之遗言，以程人之空言，求合乎其所以教，而不求其所不可教，乃因谓之善者，亦已妄矣。（取材于《何博士备论》）注释：【1】先零：古代羌人部落，曾与匈奴联合侵汉。6.下列对句中加点词语的解释，不正确的一项是（）A.而兵形易矣易：容易B.而卒为工工：巧妙C.而逆知其必败赵军者逆：预料D.以程人之空言程：衡量7.下列各组语句中，加点词意义和用法都相同的一组是（）A.兵之不可以法传也此去病之不求深学B.而人可以无学也而应形于无穷C.其妙也其所不可者D.乃所谓方略也乃因谓之善者8.下列对文中语句的理解，不正确的一项是（）A.则胜负之数戾矣

那么胜负的运数就会逆转B.百里而争利者蹶上将

行军百里路去争利会使上将遭受挫败C.武之所可以教人者备矣

孙武教人可以做好作战准备D.人皆知我所胜之形

人们都知道我用以战胜敌人的作战方式9.根据文意，下列理解和推断，不正确的一项是（）A.霍去病未刻意学习古代兵法，却建立了超越前人的功业，被作者视为真正的知兵者。B.善于用兵者，不一定要固守前人遗留下来兵法，这正是用兵之道神妙莫测的体现。C.第三段中，对举赵充国、唐太宗等四人事例，旨在证明兵法与实战之间存在着矛盾。D.本文观点鲜明，述史实，引名言，史论结合，分析透彻，议论严密，至今仍可借鉴。10.（1）简要概括作者关于用兵之道的核心思想。（2）作者是怎样论述这一思想的？【答案】6.A7.A8.C9.C10.（1）核心思想：不墨守兵法，且能根据战争形势的变化，生成自己的作战方略。（2）①首先引述事例，借霍去病作战“顾方略”的精辟见解，引出话题。②其次直接阐述自己对兵法运用的见解：用兵之道的精髓在于以法为用。③接着运用唐太宗等人和赵括的事例，对比论证，说明兵无定法，“用之”“犯之”取决于战争形势的变化，不可墨守。④最后引用孙武的话，指出作战形势千变万化，制胜法则难以先传，从而得出结论：善学兵法的人应探求自己的方略。【解析】【6题详解】本题考查学生对文言实词的理解能力。A.“易：容易”错误。“易”，改变；句意：而作战的形势就变了。故选A。【7题详解】本题考查学生理解文言文虚词意义和用法的能力。A.结构助词，主谓之间取消句子独立性；/结构助词，主谓之间取消句子独立性；句意：用兵之道是不可单凭兵法来传授的。/这就是霍去病所说的不希求深学古兵书。B.连词，表因果；/连词，表并列；句意：因而人们就可以不用学习兵法了。/而是适应不同的情况，变化无穷。C.副词，大概；/代词，那些；句意：而最终却很巧妙。/那些没有写尽的兵法。D.副词，就是；/连词，表转折；句意：这也就是所说的方法和策略。/却因而说这样就很好。故选A。【8题详解】本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。C.“孙武教人可以做好作战准备”错误。“可以”，能用来；“教”，教诲；“备”，完备；句意：孙武在兵法上用来教诲人的可称是完备的了。故选C。【9题详解】本题考查学生对文章的理解和分析的能力。C.“旨在证明兵法与实战之间存在着矛盾”错误。旨在说明兵法应灵活运用。故选C。【10题详解】本题考查学生筛选概括信息、分析论证思路的能力。核心思想：由“运奇合变，既胜而不以语人，则人亦莫知其所以然者”“善者用之，其巧如是。此果不在乎祖其绪余而专守也”“是以古之善为兵者，不以法为守，而以法为用，常能缘法而生法，与夫离法而会法”可知，不墨守兵法，且能根据战争形势的变化，生成自己的作战方略。论述思路：由“汉武欲教去病以孙、吴之书，乃曰：‘顾方略何如耳，不求学古兵法。’信哉，兵之不可以法传也”可知，首先引述事例，借霍去病作战“顾方略”的精辟见解，引出话题。由“盖兵未尝不出于法，而法未尝能尽于兵。以其必出于法，故人不可以不学”可知，其次直接阐述自己对兵法运用的见解：用兵之道的精髓在于以法为用。由“穷寇勿迫”，赵充国所以缓先零也，唐太宗犯之而降薛仁杲……孙膑所以杀庞涓也，赵奢犯之而破秦军”“赵括之能读父书详矣，而蔺相如谓徒能读之而不知合变也。故其于论兵，虽父奢无以难之，然奢不以为能，而逆知其必败赵军者，以书之无益于括，而妙之在我也”可知，接着运用唐太宗等人和赵括的事例，对比论证，说明兵无定法，“用之”“犯之”取决于战争形势的变化，不可墨守。由“兵家之胜，不可先传”“奇正之变，不可胜穷”“人皆知我所胜之形，而莫知吾所以制胜之形。故其战胜不复，而应形于无穷”可知，最后引用孙武的话，指出作战形势千变万化，制胜法则难以先传，从而得出结论：善学兵法的人应探求自己的方略。参考译文：天下的事没有比用兵之道更加神奇莫测了，天下的才能没有比指挥战争更加巧妙的了。过去，汉武帝与匈奴作战时，那些世家子弟和功臣老将都集中在塞下。而霍去病从傲慢的少年奋起，战无不胜，声誉、威望、功业轰动于天下，即使那些古代名将也都无法超越他。汉武帝想用孙子、吴起的兵书教霍去病，他竟然说：“只是要注意作战的计谋和策略如何罢了！不希求学习古代兵法。”确实啊！用兵之道是不可单凭兵法来传授的。过去的人在这一点上没有讲什么，而霍去病把它道破了，这就足以知道他是通晓用兵之道的。有人说用兵之道可以不拘泥于兵法，因而人们就可以不用学习兵法了。一般地说，用兵之道来源于兵法，而兵法也未尝能穷尽于用兵之道。因为用兵之道一定出于兵法，所以人们不可以不学习它。然而兵法能够流传下来的，只是一般的原则。因为它对于用兵之道不可能面面俱到，所以人们对于兵法不能拘泥，执守不变。那些在兵法上没能流传下来的东西，大概正是用兵的奥妙之处。兵法有固定的原则，而用兵却没有固定的形式。在一天之内，一个战斗之中，分散与集中，占领与放弃，其变化是无穷无尽的，一转脚、一眨眼之间，而作战的形势就变了。如果死守兵书教条，去应付变化无穷的敌情，那么胜负的运数就会逆转。因此古代善于用兵打仗的人，不是死守兵法上的原则，而让兵法为我所用，常常能依循旧的兵法而形成新的用兵之道，看似背离了兵法，而实际上是合乎兵法的。从古人那学习古兵法，而灵活地反用在今天；取法别人的经验，而后自己发展变化地运用它。别人靠它则死，而我靠它则活；别人靠它打败仗，然而我靠它打胜仗。表面上看起来像很笨拙，而最终却很巧妙；看起来像很愚蠢，而恰恰是很聪明的。运用奇策随机应变，取胜之后不把它告诉别人，那么人们也没有谁能知道取胜的原因。这就是霍去病所说的不希求深学古兵书，而只注意用兵的计谋和策略如何！“走投无路的敌人不要逼迫太急”，这就是赵充国缓追先零的原因，唐太宗却违背这一原则而使薛仁杲投降；“行军百里路去争利会使上将遭受挫败”，这就是孙膑能杀死庞涓的原因，赵奢却违反这一原则而击败了秦军。这些用兵的范例都不是死守兵法所能够做到的，也不是兵书所能够教会的。然而，善于用兵的人运用它，却如此的巧妙。这确实不在于要尊崇前人遗留下来的兵法而拘泥固守它。赵括读他父亲的兵书可谓详尽了，然而蔺相如却说他只能够读兵书，但不懂随机应变。所以对于谈论兵法，即使赵括的父亲赵奢也无法反驳他，然而赵奢并不认为赵括真有军事才能，却预料他一定会使赵军遭到惨败，因为兵书对于赵括来说是无益的，用兵的奥妙在于各人的灵活运用。过去把兵法写成书的人，没有比得上孙武的。孙武在兵法上用来教诲人的可称是完备的了。那些没有写尽的兵法，即使是孙武也难以预言，而只是在于人们自己去寻求。所以他说：“兵家克敌制胜的方法，是不能事先言传身授的。”又说：“奇兵突击和常规作战的变化，是无穷无尽的。”又说：“人们都知道我用以战胜敌人的作战方式，却不知我如何灵活运用这些作战方式的。所以每次胜敌，都不是重复老一套的方式，而是适应不同的情况，变化无穷。”善于学习孙武的人，应遵循这些道理去寻求自己的方法，这也就是所说的方法和策略。霍去病所说的不希求深学古兵法，道理也就在于此！唉！固守着孙子、吴起的遗言，用来衡量人们纸上谈兵的空话，希求合乎古人的教导，而不去探求那些难以教诲的东西，却因而说这样就很好，这也是太荒谬了！三、本大题共5小题，共30分。阅读下面诗歌，完成小题。闻早莺【1】白居易日出眠未起，屋头闻早莺。忽如上林晓，万年枝上鸣。忆为近臣时，秉笔直承明。春深视草【2】暇，旦暮闻此声。今闻在何处，寂寞浔阳城。鸟声信如一，分别【3】在人情。不作天涯意，岂殊禁中【4】听。注释：【1】此诗作于元和十二年。【2】视草：奉旨修正诏谕类的公文。【3】分别：区别，分辨。【4】禁中：指帝王居所。11.以下对诗歌的理解和赏析，不正确的一项是（）A.一至四句，诗人早晨听到莺语，熟悉的声音，勾起回忆。B.五至八句，诗人回忆在京城时每天都能听到莺声的情境。C.九至十句，诗人闻莺声于浔阳城，今昔对照，顿生感慨。D.最后四句，诗人对两处“鸟声”展开议论，以收束全诗。12.下列诗句中的“莺声”所寄寓的情感倾向，与《闻早莺》最接近的一项是（）A.闲洒阶边草，轻随箔外风。黄莺弄不足，衔入未央宫。（王维《左掖梨花》）B.写啭清弦里，迁乔暗木中。友生若可冀，幽谷响还通。（李峤《莺》）C.打起黄莺儿，莫教枝上啼。啼时惊妾梦，不得到辽西。（金昌绪《春怨》）D.春日在天涯，天涯日又斜。莺啼如有泪，为湿最高花。（李商隐《天涯》）13.《闻早莺》与《琵琶行》都是白居易被贬江州时期的作品，都表达出了“天涯意”，也有各自不同的思想情感。请结合具体诗句，分析两首诗思想情感的不同。【答案】11.B12.D13.《闻早莺》：①用大量笔墨回忆了京城为近臣时的生活，可见诗人的留恋之意；②故作旷达语，反倒流露出了身在天涯、想要回京的愿望。《琵琶行》：①表达了对琵琶女的同情；②诗人将身份低微的琵琶女引为知己，表达了一种平等与尊重；③琵琶女一身技艺却流落江湖，诗人满腹才情而被贬江州，两人的遭际相似，表达了对才高者被贬抑的社会现实的不满。【解析】【11题详解】本题考查学生对诗歌的综合理解和赏析能力。B.“诗人回忆在京城时每天都能听到莺声的情境”错。“忆为近臣时，秉笔直承明。春深视草暇，旦暮闻此声”，意思是回忆起自己曾经在朝廷中任职的时光，为皇帝撰写诏书，直接承受着皇帝的恩宠和明主的赏识。而现在，他已经离开了朝廷，孤独地生活在浔阳城中，只能通过鸟声来感受昔日的荣耀。可看出并非回忆在京城时每天都能听到莺声。故选B。【12题详解】本题考查学生鉴赏诗歌事物形象的能力。《闻早莺》通过描绘黎明时分的黄莺的叫声来感受昔日的荣耀，唤起了诗人对过去官员身份的回忆，表达了诗人对过去辉煌时光的留恋和对现实感到的失落。A.诗句以黄莺的行为来反衬飘零梨花的美。句意：飘落的梨花在春风中轻柔地飘舞与悠闲自得地翻转着翩翩落地。黄莺欢快地欣赏梨花，玩弄了一会儿还不满足，又用口衔着她飞进了富丽堂皇的宫殿里面去。B.诗句将莺鸟的歌声与风声、林间的回响相联系，形成了一种和谐的氛围。诗人通过这些描写，抒发了对友谊的渴望，并将友谊比作幽谷中的回响，表达了对真挚而持久的友谊的向往。句意：黄莺的歌声如同清脆的琴弦，如同悠扬的乔木之间的呢喃。如果能拥有友爱之心，那幽谷之间的回响也会通达起来。C.诗句写黄莺啼晓本该是梦醒的时候，女子怕惊醒她去辽西的梦，表达她惟恐梦中不能与心上人相见的担忧之情。句意：把树上的黄莺鸟惊走，不要让它在树枝啼鸣。惊扰了我的好梦，梦中不能到辽西，与我心爱的人儿相会。D.诗句移情及物，使黄莺感叹悲啼而垂泪，用泪水打湿高枝的娇花。表达诗人的人生挫伤和幻灭的痛苦。句意：繁花似锦的春天独在天涯，天涯的红日又在渐渐西斜。美丽的黄莺啊你若有泪水，请为我洒向最高枝的娇花。故选D。【13题详解】本题考查学生评价诗歌中作者的思想情感的能力。《闻早莺》：①“忽如上林晓，万年枝上鸣。忆为近臣时，秉笔直承明。春深视草暇，旦暮闻此声”，诗人早晨听到莺语感到非常熟悉，如同当年在京城听到的声音，勾起做当初做朝臣的回忆。由此看出，用大量笔墨回忆了京城为近臣时的生活，可见诗人的留恋之意；②“不作天涯意，岂殊禁中听”，写自己不再怀念远方，哪里只是在京城能听到黄莺的声音，不会因为离开朝廷而感到落寞。由此看出，诗人故作旷达语，反倒流露出了身在天涯、想要回京的愿望。《琵琶行》：①“我闻琵琶已叹息，又闻此语重唧唧”，意思是听了琵琶声早已摇头叹息，又听到她这番诉说更加歔欷。同样都是天涯沦落的可怜人，今日相逢何必问曾经是否相识。由此看出，表达了对琵琶女的同情；②“同是天涯沦落人，相逢何必曾相识”，意思是同样都是天涯沦落的可怜人，今日相逢何必问曾经是否相识。由此看出，诗人将身份低微的琵琶女引为知己，表达了一种平等与尊重；③“十三学得琵琶成，名属教坊第一部。曲罢曾教善才服，妆成每被秋娘妒”，意思是十三岁就已学会弹奏琵琶技艺，名字登记在教坊乐团的第一部里。每曲弹罢都令艺术大师们叹服，每次妆成都被同行歌伎们嫉妒，体现出琵琶女身怀绝技；“我从去年辞帝京，谪居卧病浔阳城”，写诗人自从去年我离开繁华长安京城，被贬居住在浔阳江畔便一直因病卧床。由此看出，琵琶女一身技艺却流落江湖，诗人满腹才情而被贬江州，两人的遭际相似，表达了对才高者被贬抑的社会现实的不满。14.在横线处填写作品原句。（1）古诗中有很多赞美诸葛亮的诗句。“_______，两朝开济老臣心。”（杜甫《蜀相》）“出师一表真名世，_______！”（陆游《书愤》）两位诗人都抒发对诸葛亮的追慕之情，也表达了自己的爱国之志。（2）“其文约，其辞微，其志洁，其行廉。_______，_______。”《屈原列传》中的这几句，也启发我们作文时可以采用以小见大、深入浅出的手法。（3）《项脊轩志》描写了书房翻新后的生活：“借书满架，_______，……风移影动，_______。”展现读书人特有的高雅情调。（4）2023年9月至10月，第19届亚运会在杭州举行。杭州美景让外国运动员和游客陶醉。一名导游也情不自禁地引用柳永《望海潮》的句子“_______，_______”，来向游人介绍西湖当季的自然美景。【答案】①.三顾频烦天下计②.千载谁堪伯仲间③.其称文小而其指极大④.举类迩而见义远⑤.偃仰啸歌⑥.珊珊可爱⑦.有三秋桂子⑧.十里荷花（云树绕堤沙，怒涛卷霜雪）【解析】【详解】本题考查学生默写常见名句名篇的能力。注意重点字词的写法，如“频烦”“载”“指”“迩”“偃”“珊”等。15.根据要求，回答问题。（1）《红楼梦》中多处写到中国传统节日，下面是对元宵节相关内容的梳理和概括，请在①②③处补写内容。回目主要人物事件第一回甄士隐梦幻识通灵贾雨村风尘怀闺秀甄英莲、甄士隐等元宵节时：_________元宵节后：甄士隐家遭火灾第十七回至第十八回大观园试才题对额荣国府归省庆元宵贾元春、贾宝玉等元宵节前：贾元春才选凤藻宫，贾宝玉试才题对额，林黛玉误剪香囊袋……元宵节时：_________第五十三回

第五十四回宁国府除夕祭宗祠荣国府元宵开夜宴

史太君破陈腐旧套王熙凤效戏彩斑衣贾母、王熙凤等元宵节前：乌进孝进租，贾府众人进宫朝贺，除夕祭宗祠……元宵节时：_________第九十五回

第九十六回因讹成实元妃薨逝以假混真宝玉疯颠

瞒消息凤姐设奇谋泄机关颦儿迷本性

贾宝玉、王熙凤等

元宵节前：宝玉失玉疯颠，元妃薨逝……元宵节后：贾政将外任江西粮道，凤姐设“掉包儿”法……（2）请从完成后的表格中任选一个与元宵节相关的事件，简析其在表现人物、推动情节、表现主题三方面的作用。【答案】15.①.英莲被拐②.元妃省亲（宝玉等人依景题诗）③.贾母摆家宴（王熙凤讲笑话）16.“英莲被拐”答案示例：①表现人物：英莲出身书香门第、殷实之家却命运多舛。②推动情节：为后续甄家家破人散，英莲被薛蟠强抢霸占（贾雨村断葫芦案），后随宝钗进大观园等情节埋下伏笔。③表现主题：表现了女性悲剧命运的主题。（或以甄家的离散为后文贾府的败落张本，表现了封建家族必然走向衰亡的主题。）“元妃省亲”答案示例：①表现人物：元春省亲时繁复的礼节和家人相见时悲极而泣等情节，反映了元春在宫中痛苦、无助的处境。②推动情节：为后文宝玉和众姐妹入住大观园的情节做铺垫（或暗示元春的悲剧命运和贾府即将到来的危机。）③表现主题：贾府的繁华奢靡与其后的败落对比，表现了封建家族必然走向衰亡的主题。“王熙凤讲笑话”答案示例：①表现人物：王熙凤讲“聋子放炮仗，散了罢”的笑话，说明她听出了贾母笑话中的暗讽，表现了她应对尴尬时的机敏。②推动情节：引出元宵节放炮仗的相关情节，预示贾府最终走向败落。③表现主题：炮仗一响而散的笑话，隐喻贾府败落的结局，表现了封建家族必然走向衰亡的主题。【解析】【小问1详解】本题考查学生对经典名著基本内容、主旨或观点的整体把握能力。由原文“士隐命家人霍启抱了英莲去看社火花灯，半夜中，霍启因要小解，便将英莲放在一家门槛上坐着。待他小解完了来抱时，那有英莲的踪影？急得霍启直寻了半夜，至天明不见，那霍启也就不敢回来见主人，便逃往他乡去了。那士隐夫妇，见女儿一夜不归，便知有些不妥，再使几人去寻找，回来皆云连音响皆无。夫妻二人，半世只生此女，一旦失落，岂不思想，因此昼夜啼哭，几乎不曾寻死”可知，此处写英莲被拐。由原文“展眼元宵在迩，自正月初八日，就有太监出来先看方向：何处更衣，何处燕坐，何处受礼，何处开宴，何处退息。又有巡察地方总理关防太监等，带了许多小太监出来，各处关防，……外面又有工部官员并五城兵备道打扫街道，撵逐闲人”可知，此处写元妃省亲。由原文“至十五日之夕，贾母便在大花厅上命摆几席酒，定一班小戏，满挂各色佳灯，带领宁二府各子侄孙男孙媳等家宴。……”可知，贾母摆家宴，王熙凤讲笑话。【小问2详解】本题考查学生对经典名著的人物形象、思想内涵和艺术特色的理解、分析能力。“英莲被拐”的情节由原文“庙旁边住着一家乡宦，名费，字士隐，……家中虽不甚富贵，然本地便也推他为望族……”“那士隐夫妇，见女儿一夜不归，便知有些不妥，再使几人去寻找，回来皆云连音响皆无。夫妻二人，半世只生此女，一旦失落，岂不思想，因此昼夜啼哭，几乎不曾寻死”可知，英莲出身书香门第、殷实之家却命运多舛。由原文“只可怜甄家在隔壁，早已烧成一片瓦砾……”“这英莲受了拐子这几年折磨，才得了头路，……”“妈既有这些人作伴，不如叫菱姐和我作伴……”可知，为后续甄家家破人散，英莲被薛蟠强抢霸占，后随宝钗进大观园等情节埋下伏笔。英莲从一个小姐，先丢失后被拐卖，后来被薛蟠强抢霸占，可见其命运坎坷，表现了女性悲剧命运的主题。“元妃省亲”的情节由原文“贾赦领各族子侄到西街外迎接，……”“元春入室，更衣复出……”“且说贾妃在轿内看此园如此豪华，因默默叹息奢华过费……”可知，元春省亲时繁复的礼节和家人相见时悲极而泣等情节，反映了元春在宫中痛苦、无助的处境。由原文“薛宝钗住了蘅芜苑，林黛玉住了潇湘馆……”可知，为后文宝玉和众姐妹入住大观园的情节做铺垫。由原文“诸灯上下争辉，真系玻璃世界，珠宝乾坤。船上亦系各种精致盆景，……”“你别和我充夫人娘子，你老子使了我五千银子，把你准折买给我的”可知，贾府的繁华奢靡与其后的败落对比，表现了封建家族必然走向衰亡的主题。“王熙凤讲笑话”的情节由原文王熙凤讲“凤姐儿笑道:‘再说一个过正月半的。几个人抬着个房子大的炮仗往城外放去，引了上万的人跟着瞧去。有一个性急的人等不得，便偷着拿香点着了。只听‘噗哧’一声，众人哄然一笑都散了。这抬炮仗的人抱怨卖炮仗的的不结实，没等放就散了。’……‘这本人原是聋子。’众人听说，一回想，不觉一齐失声都大笑起来。……”可知，“聋子放炮仗，散了罢”的笑话，说明她听出了贾母笑话中的暗讽，表现了她应对尴尬时的机敏。由原文“他提炮仗来，咱们也把烟火放了解解酒”“贾蓉听了，忙出去带着小厮们就在院内安下屏架，将烟火设吊齐备。这烟火皆系各处进贡之物，虽不甚大，却极精巧，各色故事俱全，夹着各色花炮。”可知，此情节引出元宵节放炮仗的相关情节，预示贾府最终走向败落。由原文“这抬炮仗的人抱怨卖炮仗的的不结实，没等放就散了”可知，炮仗一响而散的笑话，隐喻贾府败落的结局，表现了封建家族必然走向衰亡的主题。四、本大题共4小题，共18分。阅读下面作品，完成小题。惜字亭下①老街口的惜字亭还在，风风雨雨，不改古朴模样。天晴时候，有老人去亭下焚烧字纸，又古典又清闲，砖炉纸灰仿佛透着幽静，飞扬出诗书礼乐的韵致，飘飘然遁入暗黄淡然的遥远心境。②惜字亭是砖石结构，形如塔，高三丈三尺有余，五方皆为假门，底层有一方辟有拱形空心正门，专供焚烧字纸之用，以育人文风气。二至三层实心结构，飞檐斗拱，有各式花纹图案。墙角斑驳着裸露出藏青色大砖，砖上稀落落生有苔藓。老式木板门，窗户也是木制的，窗格烟熏火燎，漆黑漆黑、一节一节。苍老与陈旧里，凝结着一份幽古的清寒。旷达和清穆不倒。一百多年的光阴点点滴滴渗透砖壁，斑驳坑洼，古意充盈，愈久弥坚。③中国人认为字是神圣的，对字纸有特殊心理。燕京旧俗，污践字纸几乎与不敬神佛不孝父母同罪。仓颉造字，惊动了天地鬼神，只因文字有灵。读圣人之书，更应严肃恭敬相对，守住笔下的清正光明。有关性命、功名、闺阃以及婚姻之类，须谨慎再谨慎。忌淫词艳曲兼以书文讥诮他人，不可离间骨肉，倾人自肥；不可凌高年欺幼小；不可挟私怀隙谋害别人，唆人构怨，颠倒是非，使人含冤。这样的“惜”是敬是止是仁是义，为人处世堂堂正正，多些磊落，踏实安稳。④旧时儒生乡绅自愿组建惜字会、敬字社，尊孔尚道，叫人爱惜字纸。《帝京岁时纪胜》上说，二月初三文昌帝君圣诞日，文人行礼拜祭并举办“敬惜字纸”香会，在文昌祠、精忠庙、梨园馆或各省会馆献贡演戏，动辄聚集千人。北地如此，南方也不例外，雇人沿街定期收取废旧的字纸残书汇总焚化，余烬投入江河。古风绵延几百年，风雨无阻。⑤惜字亭下人家，虽世代耕农，对字纸也有敬惜之心。家里有读书人的，必备字纸篓。字纸保持清洁，不受污秽，得空放入炉中焚化，将灰烬深埋或送入河里。乡民识不了多少文字，却深得人间仪礼。记忆中，祖父略通文墨，桌底备有竹箧，将写有字的废纸团成一球放入其中，隔十天半月，找一树下或河边焚去，所烧字灰中一切法义与大地众生结缘。幼年记忆里，纸灰浮扬上空或随水波悠悠荡荡漂远了，引得一阵遐想，让我懂得百姓之礼自有端庄肃穆。⑥乡人惜字更惜物，村戏里的唱词一句句都是惜物之情：“舍不得老布袜子有帮无底，舍不得鸡窝上一顶斗笠，舍不得床底下三升糯米，舍不得刚抱的一窝小鸡。”⑦地底潮湿，房子屋基用青石方块，青砖砌半人高，刷上石灰。青砖是珍物，舍不得多用，平常人家造房子，一律砌土砖上顶。砖缝抹平了，沿缝压出一条沟纹。夏天敞开窗子，冬天才贴上薄薄的白纸，窗上微微发出米糊与白纸的气味。屋檐下堆满松针，引火烧饭。劈开的木柴码放整齐，这种情调为山乡独有。⑧在徽州游玩，一族人家老祠堂大厅抱柱上高高挂有旧联，说是清人所作，内容大好，说出了心头话：惜衣惜食缘非惜财而惜德求名求利只需求己莫求人⑨这联语让我感动，仿佛看见了惜字惜物的祖父青灰色的身影，也仿佛看见了一代代乡村老人的面容。做孩子的时候，凡穿衣或饮食，长辈总让我们爱惜，一粒米也不能糟掉。吃饭不得多话，不准挑三拣四。人世经年，觉得少比多好。轻轻浅浅享一份清福就好。君子知命，要懂得随分守时、惜福养命。⑩惜字亭下山深树茂，一年四季花色烂漫，绿植遍野，无有风沙，窗明几净。少年时每日在窗下读两册书，喝一壶茶，间或一二乡友来闲坐，上下千年。远离闹市，得了清静也得了热闹。友人住在惜字亭东。冬天借宿其家，夜雾中影影绰绰的鱼鳞瓦老房子，几盏未灭的灯火，点缀其间。早晨起霜了，一头走出去，迎面沁凉。友人母亲为人和善，待我等如亲儿，每日烧好热水灯下候着。洗漱泡脚，屋梁上近尺长的老鼠探头缩脑，好像通了人情，并不可厌。几个少年嬉皮笑脸，世间最好的事，是人的相遇，像梅花沾有霜雪，草叶凝结露珠。他母亲做的萝卜干真好吃，二十几年，忘不了那样的情味。⑪姑祖母孀居多年，父亲兄弟四个侄辈经常送些柴米，肩挑背驮几里路。她上了年纪，手脚不利索，做出饭菜无人问津。有一年路过她家，歉然留我午饭，咸豆角与萝卜干，竟还有一碗蔬菜。我连吃两碗米饭，姑祖母很高兴，说小哥当年也如此。她小哥是我祖父，兄妹情谊迥于世人。哥哥去世十多年，妹妹还记得往昔的日子。⑫村里一老妪，无儿无女，幼年缠足，做不得农事。村民轮番砍柴晒干挑到她家，也有人送肉菜盐米酱醋。此俗成了惯例，直至其寿终。平人的关怀，虽只有一饭一蔬，却细水长流、温润贴心。⑬开春后，惜字亭下村落山野的各色花都开了，小路上常见挑夫折一枝野花放在扁担头，蕴含三分春色，又吉庆又和煦。日子贫苦，生在马槽牛栏，也在槽里栏里开有绿叶鲜花。⑭人过中年，前途短促，心怀不甘，常常有戾气，惜字亭下的人们却面容安详。岁月漫长，历经世事，他们尝尽几度秋凉。冬日窝在草丛晒晒太阳，便有了温润人心的暖意，不管老之将至老之已至，无惧生，无惧死。⑮走在惜字亭边，喧嚣只在别处。近旁荒藤绿树老宅古桥，远处飞鸟废园晨雾青山。暮鸦归来，秋燕南去；风过亭尖，雨落天井，烟锁池塘；草动虫鸣，水流花落……四季悄然更迭。几百年来人们从亭前走过，汲水、灌溉、浆洗衣物。牧童牵牛过桥，一身夕照，像诗像词像曲又像画。白昼日光，夜阑月色，将惜字亭下的日子照得晴朗光明。⑯秋夜过惜字亭边石桥，河里一轮圆月，明润在天，不知它照着溪水，溪水不知有月照着，不管不顾地流着。石桥、溪水、明月不知有我经过。（取材于胡竹峰的同名散文）16.下列对文中加点词的解说，不正确的一项是（）A.要懂得随分守时随分守时：遵行本分，随从时俗B.几个少年嬉皮笑脸嬉皮笑脸：不严肃，不庄重C.又吉庆又和煦和煦：温暖D.不管不顾地流着不管不顾：自顾自地17.下列对选文的理解赏析，不正确的一项是（）A.第⑤段从普通乡民写到略通文墨的祖父，展现了亭下百姓对待“字纸”端庄肃穆的态度。B.第⑩段作者写二十年来未曾忘掉“萝卜干”的味道，是为了赞美友人母亲的高超厨艺。C.第⑬段用“在槽里栏里开有绿叶鲜花”的比喻，表现出亭下人家乐天开朗的性格。D.本文通过描写惜字亭下人家恬静、古雅的生活，展现乡民们守礼、敬道的人生态度。18.请简要赏析第⑮段中画线句在语言运用方面有哪些妙处。19.本文围绕“惜”字层层展开，请结合文本简要分析。【答案】16.B17.B18.①整散结合；语句于整齐中见错落，音韵于和谐中见顿挫，写出岁月更迭而惜字亭边仍生机盎然。②运用比喻；将夕阳下牧童牵牛的情境比喻成“诗”“词”“曲”“画”，形象地展现了农家田园生活远离喧嚣的古雅以及如诗似画的美感。③意象丰富；“近旁荒藤绿树老宅古桥，远处飞鸟废园晨雾青山”，“暮鸦、秋燕、风、雨”等，大量的意象进行罗列，共同构成一幅古雅而有生气的田园风光图。19.①惜字：从古人敬字惜纸的传统写到祖父及乡人对传统的传承，表达了乡人对字、字纸的敬畏虔诚之心。②惜物：捕捉日常生活细节，描写了乡人对待物质生活俭朴珍惜的态度，表达了乡人随分守时、惜福养命的生活理念。③惜情：作者从友情、亲情、乡情三个角度描写了惜字亭下人们温润贴心、仁厚朴素的美好品德，展现了乡人重情重义、善良淳朴的性情。【解析】【16题详解】本题考查学生赏析文章重要词语的能力。B.“嬉皮笑脸：不严肃，不庄重”错。原文“几个少年嬉皮笑脸，世间最好的事，是人的相遇，像梅花沾有霜雪，草叶凝结露珠”，由此看出“嬉皮笑脸”是指少年们聚在一起欢笑嬉戏，并非贬义。故选B。【17题详解】本题考查学生分析文章重要语段的作用的能力。B.“是为了赞美友人母亲的高超厨艺”错。原文写“友人住在惜字亭东。冬天借宿其家，……友人母亲为人和善，待我等如亲儿，每日烧好热水灯下候着。洗漱泡脚，屋梁上近尺长的老鼠探头缩脑，好像通了人情，并不可厌。几个少年嬉皮笑脸，世间最好的事，是人的相遇，像梅花沾有霜雪，草叶凝结露珠。他母亲做的萝卜干真好吃，二十几年，忘不了那样的情味”，可看出是为了写在借宿惜字亭东的友人家，永远难忘并珍惜亭下人家生活的温馨美好，并非为了赞美友人母亲的高超厨艺。故选B。【18题详解】本题考查学生赏析文章重要语句的能力。①整散结合；句中有整句，如“近旁荒藤绿树老宅古桥，远处飞鸟废园晨雾青山”“暮鸦归来，秋燕南去；风过亭尖，雨落天井，烟锁池塘；草动虫鸣，水流花落”，也有散句，如“几百年来人们从亭前走过，汲水、灌溉、浆洗衣物。牧童牵牛过桥，一身夕照，像诗像词像曲又像画”。由此看出，语句于整齐中见错落，音韵于和谐中见顿挫，写出岁月更迭而惜字亭边仍生机盎然。②运用比喻：如“牧童牵牛过桥，一身夕照，像诗像词像曲又像画”，可看出将夕阳下牧童牵牛的情境比喻成“诗”“词”“曲”“画”，形象地展现了农家田园生活远离喧嚣的古雅以及如诗似画的美感。③意象丰富：如“近旁荒藤绿树老宅古桥，远处飞鸟废园晨雾青山”“暮鸦归来，秋燕南去；风过亭尖，雨落天井，烟锁池塘；草动虫鸣，水流花落”“牧童牵牛过桥，一身夕照”，可看出所写意象有荒藤、绿树、老宅、古桥、飞鸟、废园、晨雾、青山、暮鸦、秋燕、风、雨、牧童、牛、夕照等，大量的意象进行罗列，共同构成一幅古雅而有生气的田园风光图。【19题详解】本题考查学生多角度探讨作品意蕴的能力。①惜字：原文第③段“中国人认为字是神圣的，对字纸有特殊心理。燕京旧俗，污践字纸几乎与不敬神佛不孝父母同罪。仓颉造字，惊动了天地鬼神，只因文字有灵。读圣人之书，更应严肃恭敬相对，守住笔下的清正光明”，第④段“旧时儒生乡绅自愿组建惜字会、敬字社，尊孔尚道，叫人爱惜字纸。《帝京岁时纪胜》上说，二月初三文昌帝君圣诞日，文人行礼拜祭并举办‘敬惜字纸’香会，在文昌祠、精忠庙、梨园馆或各省会馆献贡演戏，动辄聚集千人。北地如此，南方也不例外，雇人沿街定期收取废旧的字纸残书汇总焚化，余烬投入江河”，第⑤段“惜字亭下人家，虽世代耕农，对字纸也有敬惜之心。家里有读书人的，必备字纸篓。字纸保持清洁，不受污秽，得空放入炉中焚化，将灰烬深埋或送入河里。乡民识不了多少文字，却深得人间仪礼。记忆中，祖父略通文墨，桌底备有竹箧，将写有字的废纸团成一球放入其中，隔十天半月，找一树下或河边焚去，所烧字灰中一切法义与大地众生结缘”。由此看出，从古人敬字惜纸的传统写到祖父及乡人对传统的传承，表达了乡人对字、字纸的敬畏虔诚之心。②惜物：原文第⑥段“乡人惜字更惜物，村戏里的唱词一句句都是惜物之情：‘舍不得老布袜子有帮无底，舍不得鸡窝上一顶斗笠，舍不得床底下三升糯米，舍不得刚抱的一窝小鸡。’”第⑦段“青砖是珍物，舍不得多用，平常人家造房子，一律砌土砖上顶。砖缝抹平了，沿缝压出一条沟纹。夏天敞开窗子，冬天才贴上薄薄的白纸，窗上微微发出米糊与白纸的气味”，第⑧段“一族人家老祠堂大厅抱柱上高高挂有旧联……惜衣惜食缘非惜财而惜德求名求利只需求己莫求人”，第⑨段“这联语让我感动，仿佛看见了惜字惜物的祖父青灰色的身影，也仿佛看见了一代代乡村老人的面容。做孩子的时候，凡穿衣或饮食，长辈总让我们爱惜，一粒米也不能糟掉”“君子知命，要懂得随分守时、惜福养命”。由此看出，通过捕捉日常生活细节，描写了乡人对待物质生活俭朴珍惜的态度，表达了乡人随分守时、惜福养命的生活理念。③惜情：第⑩段“世间最好的事，是人的相遇，像梅花沾有霜雪，草叶凝结露珠。他母亲做的萝卜干真好吃，二十几年，忘不了那样的情味”，写友情的温馨；第⑪段“姑祖母孀居多年……她上了年纪，手脚不利索，做出饭菜无人问津。有一年路过她家，歉然留我午饭，咸豆角与萝卜干，竟还有一碗蔬菜。我连吃两碗米饭，姑祖母很高兴，说小哥当年也如此。她小哥是我祖父，兄妹情谊迥于世人。哥哥去世十多年，妹妹还记得往昔的日子”，写出亲情的深厚；第⑫段“村里一老妪，无儿无女，幼年缠足，做不得农事。村民轮番砍柴晒干挑到她家，也有人送肉菜盐米酱醋。此俗成了惯例，直至其寿终。平人的关怀，虽只有一饭一蔬，却细水长流、温润贴心”，写出了乡情的淳朴仁厚。由此看出，作者从友情、亲情、乡情三个角度描写了惜字亭下人们温润贴心、仁厚朴素的美好品德，展现了乡人重情重义、善良淳朴的性情。五、本大题共3小题，共66分。20.语言基础运用①认识历史离不开考古学，考古工作是研究和展示中华民族历史、中华文明瑰宝的重要工作。②考古工作者将埋藏于地下的古代遗存发掘出土，将尘封的历史揭示出来，丰富了历史轴线，增强了历史信度，活化了历史内涵，延伸了历史场景。③事实上，考古既是在不断发现遗存、探寻历史，也是在传承历史、在古代遗存发掘中不断弘扬文化。④遗址的发掘与复原、文物的保护与修复，既让历史遗迹、文化瑰宝重见天日、重获新生，也让更多人能够在触摸历史中感知中华文明的独特魅力，在视通万里中读懂“何以中国”。⑤与考古文物的每一次相遇，都能让我们更直观地了解先人的生活习俗、思维方式、审美取向，感受中华文化的源远流长，体会中华文明的博大精深。⑥在这个意义上，文物不仅是坚定文化自信的重要物质载体，还是历史的见证。（1）下列说法不正确的一项是（）A.②句中画横线四个词语均使用正确。B.④句中的“视通万里”可以替换为“思接千载”。C.⑤句中“源远流长”与“博大精深”可以互换。D.⑥句有语病，修改方法是将句中画线部分互换。（2）不改变原意，对③句画横线的部分进行改写，使之与③句画波浪线部分结构基本一致。将改写后的答案写在答题卡上。【答案】（1）A（2）在不断传承历史、弘扬文化【解析】【小问1详解】本题考查学生辨析并修改病句以及正确使用成语的能力。A.“画横线的四个词语均使用正确”错。句中“丰富了历史轴线”“活化了历史内涵”“延伸了历史场景”动宾搭配不当，应改为“延伸了历史轴线”“丰富了历史内涵”“活化了历史场景”。B.正确。视通万里：视野广阔，能够看到很远的地方，比喻眼界开阔、见识广博。思接千载：专心致志地思考，思绪连接古今。C.正确。源远流长：河流的源头很远，水流很长，通常用来比喻历史悠久，根基稳固。形容思想和学术广博高深。多用于形容理论、学识、思想、作品等广博丰富，深奥精微。D.正确。“文物不仅是坚定文化自信的重要物质载体，还是历史的见证”中“历史的见证”与“坚定文化自信的重要物质载体”是递进关系，所以两部分应互换。【小问2详解】本题考查学生语言表达之变换句式的能力。画横线句“在传承历史、在古代遗存发掘中不断弘扬文化”，其中“在古代遗存发掘中”与前句“在不断发现遗存、探寻历史”中“发现遗存”的意思相同，据此保留信息“传承历史”“弘扬文化”；根据画波浪线部分“在不断发现遗存、探寻历史”，可看出其句式结构是“在不断+动宾短语+动宾短语”，因此可把“在传承历史、在古代遗存发掘中不断弘扬文化”改为“在不断传承历史、弘扬文化”。21．微写作（10分）从下面三个题目中任选一题，按要求作答。不超过150字。不透露所在学校及个人信息。21.为弘扬体育精神，在龙年来临之际，某体育社团向全体师生征集“卡通龙”形象设计。请你设计一个“卡通龙”，说明其形象构成及设计理由。要求：形象鲜明，理由充分。不超过150字。【答案】①形象构成：整体是一个面带微笑、张开双臂、奔跑着的运动橘黄色“卡通龙”，取名“奔奔”；两个龙角是“天平”变形的样子，右手高举红色的火炬，身穿绿色的运动衣。

②设计理由：奔跑的形象象征体育健儿拼搏、奋进的体育精神；突出的“天平式”龙角，体现体育竞赛公平、公正的原则；火炬代表奥林匹精神；衣服的绿色寓意着体育运动健儿的奋力拼搏，也象征着运动使我们充满了活力。【解析】【详解】本题考查学生对图文转换知识的掌握能力。①先从整体上对形象进行设计，“奔跑”最能体现运动健儿的形象；体育精神也包含了奥林匹克所倡导的公平、公正、公开精神，故在龙角进行独特、变形的设计；突出部分设计高举的熊熊燃烧的火炬，细节部分设计运动服装的颜色，恰当地设计为绿色，进行恰当的点缀。②奔跑是人的基本活动能力之一，是各项运动的基础，故用奔跑的形象象征体育健儿拼搏、奋进的体育精神；奥林匹克所倡导的公平、公正、公开精神，故用对称的龙角进行体现；火炬是奥林匹克运动的精神象征，火炬传递是其独具特色的文艺形态，火炬传递与文化交流紧密相连，故用火炬代表奥林匹精神；绿色被认为是吉祥的颜色，具有生机勃勃、健康、有活力等美好寓意，选择穿绿色衣服，必然会给人一种积极向上的感觉，故用绿色寓意着体育运动健儿的奋力拼搏，也象征着运动使我们充满了活力。22.网络用语在中小学生中很流行，如“破圈”“种草”“emo”等。有人向《现代汉语词典》编委会建议，下一版《现代汉语词典》更新时应收纳这些网络流行词语。你是否支持这个建议？请你选一个流行的网络词语作为例子，阐明你的观点和理由。要求：理由充分，条理清晰。不超过150字。【答案】我支持这个建议。如“破圈”形容某个人或事物超越了原本的领域，进入了更广阔的天地。该词生动形象，表达了突破常规、敢于挑战的精神。网络流行词是现代汉语的一部分，随着时代的发展，新的词汇和表达方式不断涌现，这是语言发展的必然规律。如果《现代汉语词典》不与时俱进，就会失去其作为权威工具书的地位。【解析】【详解】本题考查学生微写作的能力。写作类型：议论类微写作。审题：审题的关键是要找出写作的任务，“网络用语在中小学生中很流行”“有人向《现代汉语词典》编委会建议，下一版《现代汉语词典》更新时应收纳这些网络流行词语。你是否支持这个建议”，可见题目是要求学生就下一版《现代汉语词典》更新时是否应收纳这些网络流行词语来阐明自己的观点。学生需选择支持或不支持，并阐述理由。可以选择支持，那就是：下一版《现代汉语词典》更新时应收纳这些网络流行词语。可以选择不支持，那就是：下一版《现代汉语词典》更新时不应收纳这些网络流行词语。也可以选择辩证思考，那就是：下一版《现代汉语词典》更新时可以收纳这些网络流行词语，但是要持慎重的态度并注意一些问题。理由要充分最好写两点到三点，此外注意语言表达要条理清晰。写作思路：写作时，首先要明确自己的观点，然后阐述对应的两到三点理由，最后进行总结。如：先明确提出自己的谨慎支持的观点——下一版《现代汉语词典》更新时可以收纳这些网络流行词语，但是要持慎重的态度并注意一些问题。然后进行理由阐释，说明网络流行词语收纳入下一版《现代汉语词典》的几点必要性及网络流行词语还存有哪些问题。最后总结，网络流行词语可以收纳入下一版《现代汉语词典》，但需要谨慎处理。23.请以“想做一棵树”为题写一首小诗或一段抒情文字。要求：感情真挚，语言生动，有感染力，不超过150字。【答案】示例：想做一棵树，做一棵梧桐，一棵长在诗词中的梧桐。它是“春风桃李花开日，秋雨梧桐叶落时”中的那棵梧桐，渗透着离情别恨，浸润着唐明皇晚年的凄凉心境；它是“寂寞梧桐深院锁清秋”中的那棵梧桐，沾染着孤独忧愁，承载着李煜的国破家亡；它是“缺月挂疏桐，漏断人初静”中的那棵梧桐，是苏子瞻面对人生低谷时的几番唏嘘。【解析】【详解】本题考查学生微写作的能力。写作类型：抒情类微写作。审题：题干要求以“想做一棵树”为题的，写一首小诗，或者写一段抒情性文字。首先明确写作对象为“一棵树”，其中“想做”表明这棵树是想象中愿意成为、渴望成为的一棵树。其中，有一个隐含主语，即“我”，也可以理解成写作者本人。这棵树是我想做的一棵树，即这棵树上可能寄托着“我”对某人或某事的情感，代表了我的人生追求，体现着我的人生感悟和思考等。然后要明确体裁，注意诗歌和抒情文字的区别。诗歌要注意以意象为中心，以想象为手段，用高度凝练的语言，形象表达自己的情感。写抒情文字，要注意运用优美的语言，包括生动的描绘、形象的比喻、富有节奏感的排比等更好地表达情感，让文字更具感染力。可以采用不同的抒情方式，如直接抒发、借景抒情、寓情于景等，让情感更加鲜明地呈现出来。写作思路：写小诗，可以开头点出“一棵树”，中间运用实写与虚写相结合的方式，如将眼前的树，与历史上的树，与过去的树，与想象的树结合起来，突出树的某个方面的特点，思接千载，视通万里。最后以景结情，升华中心，达到言有尽而意无穷的效果。写抒情文字，开头要明确抒情对象为哪一棵树，然后用饱含强烈情感的语言突出“这棵树”的特点，如它的踏实、沉默、不张扬、隐忍等，用反复的手法抒写对“这棵树”喜爱或者赞美之情。22．作文（50分）从下面两个题目中任选一题，按要求作答。不少于700字。将题目写在答题卡上。不透露所在学校及个人信息。24.完成作文。近年来，淄博的“烧烤”，重庆的“洪崖洞”，榕江的“村超”，这“一食”“一景”“一事”，成为地方形象的靓丽名片。究其原因，既有新媒体平台传播中他人的表达和塑造，也有当地主动亮出特色、挖掘潜力、积极借势的自我塑造。在他塑与自塑的共同作用下，地方形象广为人知。材料中的“他塑与自塑”，引发了你怎样的联想和思考？请以“他塑与自塑”为题目，联系现实，写一篇议论文。要求：论点明确，论据充实，论证合理；语言流畅，书写清晰。不少于700字。【答案】例文：他塑与自塑世间万物，从单一主体出发，视角则分为两种，一种为他人，一种为自己。既如此，对事物的客观评价与塑造也分为他塑与自塑两种。通过他人的表达、描述、造势等影响，即“他塑”；通过自身主动寻求改变即为“自塑”。只有这二者共同作用，方可成名。某些地区的爆火，不仅要依赖“他塑”，更要依赖“自塑”。对任一行为过程，若只重“自塑”或“他塑”一方，则不可成名。因为自塑实则为成名的物质或能力基础，而他塑实则为能力展现的机遇与平台。“求木之长者，必固其根本。”想成名，必先自塑。严复一生坎坷，涵养了半年的中西文化，才终有一鸣惊人的《天演论》，其在英国学堂与中式学堂中自塑的重要性不言而喻。而正是因为有如此高的学问素养，才引起当时国内康有为、梁启超等人的注意，吸引了他塑,最终为中国人民的思想解放做出贡献，而他也青史留名。因此自塑是他塑的必要条件，是成功的内在因素。而他塑支持自塑，是为其提供辅助条