马克思主义哲学原理全册电子教案

马克思主义哲学概论第一章绪论马克思主义有三个组成部分——哲学、政治经济学、科学社会主义，马克思主义哲学是政治经济学和科学社会主义的哲学基础。它的基本原则和方法贯穿于马克思主义的一切组成部分和方面，因此，要学习和掌握马克思主义就必须学习马克思主义哲学。第一节哲学和哲学的基本问题一、什么是哲学哲学是什么，这可以用几句话来概括：哲学是关于世界观的理论体系；是关于各门具体科学知识的概括和总结；哲学既是世界观又是方法论。哲学是关于世界观的理论体系。所谓世界观就是人们对于整个客观世界（自然、社会、思维）的总的、根本的观点，它不同于人们对个别事物，个别现象的具体看法，也不同于其它各门科学关于自然或社会的某一领域的观点，它着眼于整个世界，它所研究和说明的是整个世界的一些根本问题。比如，辨证唯物主义认为，世界是物质的，物质世界是按其本身所固有的规律运动的；世界是可以认识的，认识是有规律的；人类社会发展是有其根本原因和规律的；人类不仅可以能动地反映世界而且可以能动改造世界；等等。这一类观点都属于世界观范围。因为，它们回答的是世界的本质是什么、世界的根本状态是怎样的、外部世界与人的关系如何等一系列关于整个世界的根本问题。这就是说这些观点都是关于世界的总看法、根本看法、所以它们属于世界观的范围。世界观人人都有，但有的人具有系统、明确的世界观，有的则只有自发的、模糊的世界观。人类要生存，要发展，必然每时每刻都在与外部世界接触，他们在认识世界和改造世界的过程中，必然会产生对各种具体事物和现象的具体看法，并渐渐地通过对这些具体看法的综合，形成了关于整个世界的总看法，也就是形成了某种世界观，但这种世界观并不是严密的、系统的，它是自发的、片断的、零碎的、甚至是真相矛盾的。例如，一个饱经沧桑的补鞋匠说，人生可以用两个词来概括：逐食、等死。这就是一种世界观，人生观。它是补鞋匠从他的生活经验中概括出来的。又比如，中国有一句老话：“人不为己，天诛地灭”，这也是一种世界观、人生观。这种世界观与作为世界观的哲学的区别在于，前者是自发的、片断的、零碎的。后者是系统的、严密的，并经过精心论证和说明的。哲学是一种理论系统，大多是由一系列概念、范畴、命题构成的逻辑系统，而不是关于宇宙人生的一些零零碎碎的意见和感想的杂汇。只有系统学习并接受了某种哲学学说的人，才具有系统、严密的世界观。哲学是关于世界观的总观点、总看法，因而是世界观，当人们用它来指导自己对世界的认识和改造的时候，它就转变为认识世界、改造世界的根本方法，所以，哲学既是世界观又是方法论。例如，如果在世界的本原问题上，坚持物质第一性，精神第二性的唯物主义世界观，在实际工作中，就必然坚持实事求是，一切从实际出发，调查研究的思想方法。在这里唯物论的世界观就起了认识方法的作用。又比如，坚持世界是辨证发展的观点，在实际工作中就必然坚持分析矛盾、解决矛盾的工作方法。在这里辨证的宇宙观起的是工作方法的作用。学哲学不仅是要了解这个世界是什么，怎么样，从而形成关于这个世界的总观点、总看法，而且要善于把关于世界的理论、观点，转化为认识世界和改造世界的根本方法。对客观事物的看法与观点，一旦被我们运用于解决实际问题，就转化为一种方法。这在哲学中和在其它科学中都是一样的。例如，数学中的勾股定律是对直角三角形三条边的关系的描述，这是一种观点、一种看法。当我们把这一定律用来解题，用来计算建筑工程中的有关问题时，它就转化为一种方法。善于把关于各种事物的知识，转化为解决各种实际问题的方法，这是一种最基本的能力。这种能力是在学习各门具体科学的过程中，在变知识为方法的过程中培养起来的。学习哲学，首先是要掌握一种科学的世界观，进而要学会把这种世界观转化为认识世界、改造世界的基本方法。善于化理论为方法，化思想为工具，化知识为智能，这是我们学哲学所要达到的基本目的之一。从上述的意义上说，哲学是方法论，其它的科学也是方法论，都是方法论，它们的区别在哪里呢？区别在于哲学讲的是根本方法，其它科学讲的是各种具体的方法，前者与后者之间的关系是一般与特殊的关系。例如，自然科学中的观察实验的方法，是具体的方法，它是哲学所强调的在实践中求知的方法的体现。又比如，数学中常用的数学归纳法，就是逻辑学中的一般归纳法在数学中的运用，而逻辑学就是哲学的一个分支学科。因此，哲学的方法是纲，其它各种具体的方法是目。掌握了哲学方法论就如同抓住了总纲，纲举目张。哲学是关于自然知识，社会知识的概括和总结。哲学是关于智能的学问。哲学一词的英文为“philosophy”是从古希腊文philein和sophin这两个词演化来的。Philein有“爱”和“追求”的意思；sophin的意思是“智能”这两个词结合起来组成的philosophy,意思就是“爱智能”。所以，哲学就是爱智能、追求智能、是智能之学。而科学追求的是知识，提供的是关于自然、社会的某一领域、某一方面的知识。从研究的对象来看，哲学是以世界整体即自然、社会的统一体为研究对象的，探讨的是整个世界的本质和法则，而自然科学、社会科学则以自然界或社会的某一个领域、某一个方面为研究对象，揭示的是某个具体领域的具体规律。如生物进化论揭示生物进化的规律，政治经济学揭示生产力、生产关系矛盾运动的规律，语言学揭示语言形成、发展的规律，等等。所以，哲学是关于世界整体的学问，自然科学、社会科学是关于世界的某个局部的学问。哲学是自然知识、社会知识的概括和总结可用以下三个实例来说明：例一例二例三对立面转化原理存在质变↑↑↑能量守恒、转化定律物对抗性矛盾的解决方式↑↑↑动能转化为热能生物社会革命↑↑↑摩擦生热动物辛亥革命↑↑钻木取火脊椎动物↑猫科动物↑猫↑我家的花猫在例一，我们从钻木取火这一件“实事”出发，通过4级抽象，先是至下而上地抽取出两个物理学定律，最后才抽取出哲学的命题。在例二中，我们从一个活生生的小生命开始，通过7级抽象，先后抽取出动物学、生物学的概念，最后才抽取出最抽象的哲学概念：存在。在例三中我们从辛亥革命这一历史事实出发，经由政治学这一层次，达到“质变”这一哲学概念。上面这三个自下而上的过程，是从具体到抽象，从个别到一般，从特殊到普遍的思维过程。从以上三个例子可以看出，哲学是对自然知识和社会知识的概括和总结，哲学的命题和概念是从自然知识和社会知识中抽取出来的。归根到底是从社会实践、社会生活中概括出来的。由此，我们可以发现，哲学是人类知识金字塔的塔尖或塔尖上的明珠。它是智慧，也是知识，但它不是一般的知识，而是最高层次的知识，是从自然知识和社会知识中概括、升华出来的最高知识。哲学的基本问题在哲学研究的诸问题中，基本问题是什么呢？哲学的研究离不开人和人的实践需要。哲学所要回答的中心问题，是人和周围环境的关系问题。即思维与存在、物质与意识的关系问题。动物和周围环境也处在一定的关系之中，但是动物没有意识，不存在意识和周围环境的关系问题。人有意识，能够在实践中把自己和环境自觉地区别开来。这样，就必然发生意识和周围环境的关系问题。这个问题，就是哲学的基本问题。哲学的基本问题，又叫哲学的最高问题或根本问题。马克思和恩格斯考察了两千多年来哲学发展的历史，得出结论：“全部哲学，特别是近代哲学的重大的基本问题，是思维和存在的关系问题”。（《马克思、恩格斯选集》第4卷，第219页）思维和存在的关系问题，就是意识（精神）和物质（存在）、主观和客观的关系问题。为什么不是别的问题，而恰恰是思维和存在的关系问题成了全部哲学的基本问题？这是因为第一，宇宙间的事物和现象，形形色色、千差万别、纷繁复杂，但归结起来无非是两大类，一类是物质现象，一类是精神现象。因此，这两大类现象之间的关系问题，就成为一切哲学所必须首先回答的最基本的问题。第二，人每天一睁开眼睛，就进入活动状态，人类的活动虽然是多种多样的，但归结起来，也无非是做三件事：一是认识世界，二是改造世界，三是享用改造世界的成果。无论是认识世界还是改造世界都要与外部世界接触，即便是享用劳动成果也要同被享用的物品打交道。因而在这三种活动中，都不可避免地要碰到主观与客观，思维与存在的关系问题，正确地认识和处理主观与客观，思维与存在的关系问题，是我们正确地认识世界的前提。哲学作为世界观的学问，要提供对于世界的根本观点个认识世界、改造世界的根本方法，因而它就不能不首先解决思维与存在，主观与客观的关系问题。第三，哲学上其它一切问题的解决，都是以如何解决思维与存在的关系问题为出发点的。对于这个问题的回答不同，对其他问题的解决的途径和结论也就不同。这也就是说，对这个问题的回答，决定着哲学的根本路线和方向。比如，坚持物质第一性，精神第二性的观点，在认识领域就必然坚持唯物论的反映论，在历史领域就必然坚持社会存在决定社会意识的观点。如果颠倒了思维与存在的关系，主张精神第一性，物质第二性就必然陷入唯心论的先验论和唯心史观。可见，对哲学基本问题的解决是解决哲学的其它一切问题的前提和基础。总之，思维与存在的关系问题之所以成为全部哲学的基本问题，并不是什么偶然的现象，也不是什么人随意规定的，而是由它在整个哲学体系中的地位和作用决定的，是由人类认识的发展规律决定的。思维与存在的关系问题包括既互相区别又互相联系的两个方面：第一方面，思维与存在何者为第一性；第二方面，思维能不能认识存在，世界究竟是不是可知的。到底是先有存在（物质、自然界），还是先有思维（意识、精神）；究竟是存在决定思维，还是思维决定存在？对这个问题，不同的哲学派别有不同的回答，根据对这个问题的不同回答，一切哲学划分为两大阵营。凡是主张存在（物质、自然界）是第一性的东西，因而主张存在决定思维（意识、精神）的，属于唯物主义阵营；反之，凡是主张思维是第一的东西，因而主张思维决定存在的，即是说归根到底以某种方式承认创世说的人，属于唯心主义的阵营。恩格斯指出：“哲学家依照他们如何回答这个问题而分成了两大阵营。凡是断定精神对自然界来说是本原的，从而归根到底以某种方式承认创世说的人组成唯心主义。凡是认为自然界是本原，则属于唯物主义的各种学派。”（《马克思恩格斯选集》第4卷，第220页）。哲学的基本派别只能依照这个标准划分，否则就会引起混乱。但在哲学史上，曾有人主张世界有两个本原，一个是物质，一个是精神，两者互不依赖，独立自存，这种观点叫二元论。17世纪的法国哲学家笛卡儿就是二元论的著名代表。他主张世界存在着两个本原，一个是具有广延属性的“物质实体”，另一个是具有思维属性的“精神实体”。他还企图证明“无限实体”即上帝，是“物质实体”和“精神实体”这两个“有限实体”的终极原因。可见，归根到底，二元论还是认为有离开物质而独立存在的精神的东西，并把精神看成是世界的本原，因而最终必然导向唯心主义。所以，真正独立的第三条哲学路线是不存在的。哲学基本问题即思维与存在关系问题的第二方面，是思维能不能认识存在的问题，是世界是否具可知性的问题，也就是思维和存在有没有同一性的问题。恩格斯说：“思维和存在的关系问题还有另一个方面：我们关于我们周围世界的思想对这个世界本身的关系是怎样的？我们的思维能不能认识现实世界？我们能不能在我们关于现实世界的表像和概念中正确地反映现实？用哲学的语言来说，这个问题叫做思维和存在的同一性问题。”（《马克思恩格斯选集》第4卷，第221页）。围绕着这个问题，有可知论和不可知论的斗争。凡是肯定世界的可知性的，因而主张世界是可以认识的，是可知论（有唯物、唯心之分）；凡是否定世界的可知性的，因而主张世界是不可认识的，是不可知论（也有各种形式）。绝大多数的哲学家包括全部的唯物主义哲学家和大多数唯心主义哲学家，都承认世界是可知的，但也有少数哲学家认为世界是不可认识或不可彻底认识的，并提出了各种各样的理由。哲学基本问题的两个方面是相互影响，辨证统一的。对第一方面的回答，决定着对第二方面的回答。唯物主义在哲学基本问题的第一方面坚持物质第一性，精神第二性的基本原则，因而在第二方面也就必然坚持认识对象的客观性，从而也必然坚持认识是对客观世界的反映。而唯心主义在第一方面否认物质不依赖精神而存在，结果在第二方面就必然否认认识对象的客观性，否认反映论。可见，对哲学基本问题第一方面的回答，直接决定着认识路线的性质。对哲学基本问题第二方面的回答，也必然影响对第一方面的回答。如果在第二方面否认世界的可知性，就无法进一步去认识世界的本质，结果也就不能对物质和意识何者第一的问题政策作出回答，只有承认世界是可知的，才能进一步来回答世界的本原是物质的，还是精神的。哲学作为理论化、系统化了的世界观，不仅要解决哲学的基本问题即思维和存在的关系问题，回答世界的本原是什么，思维能否认识存在；而且必须进一步回答世界是否发展，如何发展的问题。对这个问题所做的不同回答划分为辩证法和形而上学这两种宇宙观。辩证法主张，物质世界是普遍联系，运动、变化、发展的；发展的动力是矛盾，发展的过程是由量变到质变，由低级到高级的螺旋式上升运动。形而上学认为，世界上的万事万物都是彼此孤立、静止不动、凝固不变的；如果有变化，只是场所的变更，数量的增减、简单的重复。辩证法和形而上学的世界观和方法论的相互对立也是贯穿于哲学史中，全部哲学史就是唯物主义和唯心主义的对立和斗争，其中又交织着辩证法和形而上学的对立和斗争。三、唯物主义与唯心主义对立的根源唯物主义和唯心主义是哲学上的两个基本派别。它们围绕着哲学基本问题而进行的斗争，贯穿于整个哲学发展史。唯物主义和唯心主义的相互对立和斗争，并不是偶然的现象，而是有其深刻的社会阶级根源和认识根源。人类的社会实践是唯物主义产生和发展的根源。首先，早在原始社会人们在实践活动中，即在同周围的自然界打交道的过程中，就逐步意思到了自己所接触到的周围事物及其变化、发展，是不依赖于人的主观意思而存在的。同时，人们在生产实践中必定要结成一定的生产关系，这种关系在阶级社会中表现为阶级关系。在阶级社会中，贫富悬殊的现象是客观存在的，而且被压迫阶级亲身经历着阶级压迫的痛苦，经常地与压迫阶级展开斗争，在同剥削阶级斗争的过程中，他们并不怀疑对方的实际存在。因此，他们通过自己的社会实践，不仅承认自然界的客观性。这种自然形成的唯物主义思想萌芽，经过进步阶级或阶层的思想家的概括和总结，就形成为理论化、系统化的唯物主义哲学体系。这就是唯物主义产生和发展的社会根源。其次，唯物主义通常是进步阶级或集团的世界观。因为，这种世界观反映了进步阶级或集团的根本利益和要求，并与社会发展的客观规律基本上相一致，因而他们能够把唯物主义作为观察事物，变革现实的思想武器。唯物主义由于得到进步阶级或集团的支持和运用，就进一步向前发展了。这是唯物主义产生和发展的阶级根源。再次，唯物主义的产生和发展除了有其社会和阶级根源之外还有其认识的根源。这就是，主观反映客观，认识来源于实践；客观世界存在于人们的意识之外，而人类思维按其本性来说是能够正确认识客观世界及其规律性的，如果思维不能反映客观世界，人类自身就不能生存，更谈不上能动地改造世界。这是每一个没有受唯心主义观点支配的人都实际承认的这就是唯物主义产生和发展的认识根源。但是，主观和客观、认识和实践的统一，是对立的统一。客观世界纷繁复杂，人们对它的认识，要经历一个发展过程，这个过程是充满矛盾的复杂、曲折的过程，在这个发展过程中，每一步都存在着脱离实践、歪曲世界本来面貌的可能。人们只要把认识过程的某一方面，感觉或思维，片面夸大，看作是可以脱离物质而独立存在的东西，就会陷入唯心主义。例如，18世纪英国的大主教贝克莱，把认识过程中的感觉阶段，夸大和歪曲为脱离物质而独立存在的东西，认为“物是感觉的集合”，陷入了主观唯心主义。19世纪德国的哲学家黑格尔，把认识过程的思维阶段，加以绝对化，夸大和歪曲为脱离物质而独立存在的东西，认为客观精神决定一切，使他陷入了客观唯心主义。列宁指出：“哲学唯心主义是把认识的某一特征、方面、部分片面地、夸大地发展（膨胀、扩大）为脱离了物质、脱离了自然的、神话了的绝对。”“直线性和片面性，死板和僵化，主观主义和主观盲目性就是唯心主义的认识论根源。”（《列宁选集》第2卷，第715页）。唯心主义的产生和发展除了有其认识的根源之外，也有其社会阶级根源。唯心主义也是萌芽于原始社会。但唯心主义作为一种哲学体系，同样是在阶级社会中形成的。在阶级社会中，剥削阶级的思想家脱离体力劳动，不从事生产实践，因而容易夸大精神的作用，得出唯心主义的观点。而处于统治地位的剥削阶级通常也需要利用唯心主义从思想上麻痹群众，尤其是没落、反动的阶级，为了维护其摇摇欲坠的统治，对唯心主义的扶持、提倡是不遗余力的所以，脑力劳动和体力劳动的分离，特别是剥削制度的存在，这是唯心主义产生和发展的社会阶级根源。唯物主义、辩证法思想的历史发展哲学从萌发到形成，经历了一个漫长的过程，在原始社会就有了哲学思想的萌芽，但作为一种系统的哲学理论，是在阶级社会中形成的。在哲学的发展过程中，唯物主义、辩证法思想经历了各个不同的历史阶段，有各种不同的形态。唯物主义有三种历史形态：古代朴素的唯物主义、近代资产阶级的形而上学唯物主义和马克思主义的唯物主义即辨证唯物主义。辩证法也经历了三个历史形态：古代朴素的辩证法、唯心的辩证法和唯物辩证法。一、朴素的唯物论和朴素的辩证法古代朴素的唯物主义是与辩证法结合在一起的，它不是通过对各门具体科学进行概括、总结而建立起来的，而是建筑在对整个自然界进行直观的基础上。这是唯物主义和辩证法发展的第一个历史形态。古代朴素唯唯物主义认为，世界万物不是神创造的，而是某些具体的物质发展变化的结果。中国古代的朴素唯物主义在者认为，世界是由金、木、水、火、土（五行）构成的。古代希腊的唯物主义哲学家赫拉克利特认为，世界的本原是火这种灵活、富于变化的特殊物质形态。德谟克利特的原子论学说，是古代希腊唯物主义发展的最高形式，他认为世界万物都是由微小的不可分的原子构成的。古代朴素唯物主义不仅坚持世界的物质性，还认为世界是处于普遍联系之中的，是按照一定的规律，永恒地运动、变化、发展的。赫拉克利特用火的燃烧和熄灭来解释宇宙万物的产生和消灭。他说：“这个世界对于一切存在物都是同一的，它不是任何神创造的，也不是任何人创造的。它过去，现在和未来永远是一团永恒的活火。在一定的分寸上燃烧，在一定的分寸上熄灭。”(《古希腊罗马哲学》第21页)他认为整个世界都是处于永恒的运动、变化之中，他说：“一切皆流，无物常在”他还以朴素的形式表达了对立统一的思想。认为任何事物内部都包含着对立面，对立面是互相依存的“相反者相成”；对立面能够互相转化“冷变热、热变冷、湿变干、干变湿”；（《古希腊罗马哲学》第30页）对立面的转化和一切事物的产生，运动、变化、发展都是由对立面的斗争引起的，“正义就是斗争，一切都是通过斗争和必然性而产生的”。（《古希腊罗马哲学》第26页）表现出杰出的辩证法思想。所以，列宁称他为辩证法的奠基人之一。德谟克利特则用原子的运动、变化来说明宇宙万物的产生和消灭。他认为原子是自己运动的，运动是原子本身的属性。原子在虚空中凌乱地朝各个方向动荡。互相排斥、互相冲撞。形成原子的漩涡，在旋涡中无数大、小不同的原子结合起来，形成世界上的一切事物。此外，还表达了他的因果必然性的思想。古代朴素的唯物主义和辩证法思想，从总体上看，是基本上正确的世界观。他们承认世界是物质的；承认物质世界是普遍联系和发展的，还猜测到了矛盾斗争是事物发展的源泉。但古代唯物主义和辩证法是朴素、直观的，恩格斯说，它只是“天才的直觉的东西”。（《马克思恩格斯选集》第2卷，第270页）因此，虽然正确地描绘了自然界的总画面，却不能说明画面的细节；只有正确的结论，没有科学的论据。例如，赫拉克利特把万物的变化看成是循环，从而否认了质变；既讲对立面的斗争同时又夸大了和谐，不懂对立面转化的条件。德谟克利特虽然正确提出因果必然性的思想，表达了唯物主义决定论，却又夸大了必然性否认偶然性。既说明原子是世界的本原，又否认原子的可分性，从而否认了事物运动的原因在于事物内部的对立面的斗争，这是他的原子唯物论中的形而上学因素。而且他们都不懂得把辩证法和唯物论运用于社会领域。因此，这种朴素的唯物主义和辩证法，经不起唯心主义的袭击。欧洲中世纪，神学占统治地位，哲学和其它科学都服从神学。哲学成了“神学的婢女”，出现了直接为宗教作辩护和论证的“经院哲学”。哲学所研究的对象是上帝而不是现实世界。例如，经院哲学家安瑟伦提出的关于上帝存在的本体论证明，就是通过三段论从上帝的观念推导出上帝的存在的。这个证明的大前提：人们头脑中最完善的观念，必然包含着存在的实在性；小前提：人们关于上帝的观念是最完善的观念；结论：上帝是存在的。这种荒谬而烦琐的论证就是经院哲学的主要内容。而唯物主义和辩证法思想，却受到了极大的摧残。但是，唯物主义与唯心主义两条哲学基本路线的斗争并没有停止，而是以唯名论与唯实论的形式出现。唯名论认为，只有个别的东西是实在的，一般概念只是事物的名称。具有唯物主义倾向。恩格斯说：“唯名论，唯物主义的最初形式，主要是存在于英国经院哲学家中间。”（《马克思恩格斯选集》第三卷第382页）唯实论则把一般看作独立于个别事物的实体，属于唯心主义派别。在中国两千多年的封建社会里，唯物主义和辩证法思想在同唯心主义和形而上学思想的斗争中也得到了一定的发展。东汉时的王充反对懂仲舒的“天人感应”、“天人合一”的神学唯心主义观点，提出了万物都是由“元气”构成的，创出了“元气一元论”的唯物主义思想体系。在南北朝时，范缜提出了“神灭论”。他用“形存则神存，形谢则神灭”的观点，有力地驳斥了佛教的灵魂不灭和因果报应的唯心主义谬说。明清时期，王夫之提出“天下惟器”、“无其器，则无其道”的观点，“器”，是指客观存在的具体事物；“道”是指具体事物的规律。其意思是世界上除了按其自身规律运动的事物之外，没有任何别的东西，这就在一定程度上把朴素辩证法和唯物主义结合起来了，有力地驳斥了唯心主义和形而上学。然而，在封建社会里，由于受社会生产力和科学知识水平的限制，唯物主义和辩证法思想仍然具有朴素的性质。二、形而上学的唯物主义唯物主义和辩证法在发展过程中由古代的自发结合到近代的互相分离，出现了形而上学唯物主义和唯心主义辩证法。这是唯物主义和辩证法发展的第二个历史形态。形而上学唯物主义产生于17、18世纪资产阶级革命时期，这时期意识形态所面临问题是，如何使哲学从神学的禁锢中解放出来，进步的思想家提出哲学应当研究自然，要用自己的感官去认识自然，而不要靠圣经的启示。所以认识论成为这个时期哲学研究的中心问题。这一时期唯物主义哲学的主要代表人物在英国有培根、霍布斯和洛克。在荷兰有斯宾若莎。在法国有拉美特利、狄德罗、霍尔巴赫和爱尔维修等人。培根的主要功绩是第一次把自然科学的认识方法给以唯物主义的概括，肯定人类知识的真正来源是感觉经验，以承认物质世界的可知性为前提，建立了唯物主义经验论的认识论。后来，霍布斯把培根的唯物主义进一步系统化，并且消除了它的神学不彻底性。洛克继承和发展了培根和霍布斯的哲学思想，提出了他的经验论的基本原则，他说“我们的一切知识都是建立在经验之上的而且归根到底是来源于经验。”（《洛克哲学著作集》第一卷第205页）他认为人的头脑原来象一张白板，上面没有任何记号，没有任何观念。人们的知识都是通过后天的感觉经验得来的，洛克的“白板”说坚持了认识起源于感觉经验的唯物论的观点，与笛卡尔的“天赋观念”论直接对立。马克思说：“霍布斯把培根的学说系统化了，但他没有更详尽地论证培根关于知识和观念起源于感性世界的基本原则。”“洛克在他论人类理性的起源的著作中，论证了培根和霍布斯的原则。”（《马克思恩格斯全集》第2卷第164页）这一时期的自然科学家为着深入地认识自然界各种物质运动形态的规律性，首先要对自然界的各种现象分门别类地收集材料，撇开它们之间的联系和变化，孤立、禁止地对各个部分的材料进行考察。培根和洛克把这种研究方法带入哲学领域，就形成了那个时代的唯物主义的形而上学特征。欧洲17、18世纪资产阶级唯物主义哲学比古代朴素唯物主义前进了一步，它反映了新兴资产阶级变革社会推动历史前进的进步要求，成为资产阶级革命的思想武器，在历史上起了进步的作用。但由于当时生产和科学发展水平的限制，形而上学唯物主义也有它的局限性。这就是：其一，机械性，用机械力学的观点解释一切自然现象，否认物质运动形式的多样性，否认事物的质变。例如，17世纪的哲学家笛卡尔说：“动物是机器”，而18世纪的法国唯物主义者拉美特利进一步地把这个命题发展为“人是机器”，这种用机械力学来解释生命和人的本质的观点，是一种最典型的机械论。恩格斯说：“上一世纪的唯物主义是机械唯物主义，因为那时在所有自然科学中达到了某种完善地步的只有力学。”（《马克思恩格斯全集》第21卷第320页）当时的哲学家有一种强烈的冲动和愿望，企图用牛顿力学来解释一切运动一切现象，从而建立起一个井然有序的世界图景。因而犯了把多种运动形式归结为机械运动的还原论的错误。其二，形而上学性，用孤立、禁止、片面的观点考察世界，忽视宇宙间各种事物和现象的相互联系，否认事物内部的矛盾是推动事物发展的根本动力。其三，不彻底性，其社会历史观仍然是唯心主义的他们只考察人们的思想动机，不考察引起人们动机的经济因素，把人的思想看作社会发展的决定力量，把社会历史看作偶然事件的堆积。因而其唯物论是不彻底的。三、唯心主义辩证法18世纪末，19世纪初，德国酝酿着资产阶级革命。当时德国的资本主义并不发达，德国资产阶级在经济上落后，在政治上软弱，这种状况决定了德国既想革命，又害怕革命的两重性，表现在哲学上则是唯心主义和辩证法的奇特的结合。康德是德国古典唯心主义哲学的创始人，他的哲学中包含了一些辩证法的因素，他提出的太阳系起源的假说，是以发展的观点来说明自然界根据这个假说，太阳系的前身是一团稀薄的云雾状的物质；由于引力和斥力的作用，这一团云雾状的物质才渐渐变成太阳、行星和卫星。康德这个假说的哲学意义在于它推翻了牛顿所谓太阳系自从被上帝第一次推动以后，就永远不变的唯心主义的和形而上学的观点，而把太阳系的形成看成客观物质的历史发展过程。恩格斯评价，这个假说第一个打开了形而上学自然观的缺口。此后，辩证法思想在德国古典唯心主义哲学的集大成者黑格尔那里，得到了系统的发展。在哲学史上是黑格尔第一次把自然、社会和精神描写为一个运动、变化和发展的过程，他关于一切都在矛盾中运动的思想，反对了形而上学，猜测到了事物自身的辩证法。然而他的辩证法是与他的客观唯心主义结合在一起的；是唯心的辩证法。他认为在自然界和人类社会出现以前，就存在一种“绝对观念”，世界上的一切事物、现象都是由“绝对精神”派生出来的。黑格尔所讲的发展，指的是“绝对观念”的自我运动，而不是客观事物的自我运动，或者说，运动发展的主体不是客观的物质世界，而是“绝对观念”。而自然、社会和整个现实世界的运动变化，不过是“绝对精神”自我发展的表现。因此，黑格尔的辩证法是头足倒置的唯心主义辩证法。而且由于唯心主义体系的需要，把自己的哲学看作是“绝对观念”发展的顶点，是一个穷尽了一切真理的最后的绝对的体系，因而他的辩证法又是不彻底的。矛盾发展的合理思想被烦琐的唯心主义体系窒息了。可见，黑格尔哲学存在着体系和方法之间的矛盾。只有抛弃其唯心主义的外壳，把辩证法拯救出来，才能使这一矛盾得到合理的解决。德国古典哲学的最后一个杰出的代表是费尔巴哈。他的巨大功绩是打破了黑格尔唯心主义体系，恢复了唯物主义应有的权威。在自然观上，他主张物质第一性，意识第二性，不是意识产生物质，而是物质派生意识，彻底否认在物质世界之外独立存在的“绝对精神”或“上帝”之类虚无缥缈的东西。这就是费尔巴哈唯物主义的基本内核。但是，由于费尔巴哈遭受政治迫害，在乡村过着隐居生活，脱离社会，脱离群众，脱离火热的斗争，脱离飞速发展的自然科学，使他的哲学没有超出18世纪形而上学唯物主义的范围，即他的哲学仍然存在三大缺陷，机械性、形而上学性和唯心史观。因此，他在批判黑格尔哲学时，把黑格尔哲学的辩证法连同唯心主义一起简单地抛在一旁，这样就不能真正制服对民族的精神发展有过巨大影响的黑格尔哲学。恩格斯指出，对黑格尔哲学“必须从它的本来意义上‘扬弃’它，就是说，要批判地消灭它的形式，但是要救出通过这个形式获得的新内容。”而这一任务就由马克思和恩格斯来完成了。马克思、恩格斯批判地继承了前人的优秀思想成果，创立了马克思主义哲学，马克思主义哲学第一次把唯物主义和辩证法科学地结合起来，把唯物主义自然观和唯物主义历史观有机地统一起来，是唯物主义、辩证法发展的第三个历史形态。马克思主义哲学是完整、科学的世界观马克思主义哲学的产生马克思主义哲学同任何一门科学一样，是具体历史时代的产物。社会背景：马克思主义哲学产生在19世纪40年代，当时欧洲社会经济有两个显著特点：第一，英、法、德等主要国家已经完成工业革命，资本主义生产方式在这些国家已占统治地位；第二，资本主义生产的社会化与资本主义占有形式的矛盾，鲜明地暴露了出来。1825年英国和欧洲大陆发生了第一次经济危机，此后约十年出现一次。这使得无产阶级的经济状况日益恶化，无产阶级与资产阶级的矛盾日趋尖锐，无产阶级不堪忍受，要开始“闹事”了。阶级基础：从19世纪30年代，先后爆发了法国里昂西里西亚纺织工人起义和英国工人的宪章运动。三大工人运动表明无产阶级作为一支独立的政治力量出现在历史舞台，无产阶级与资产阶级的矛盾已成为社会的主要矛盾。在这之前无产者追随资产阶级进行反封建贵族的斗争，现在他们发现资产阶级代替了封建贵族来压迫他们，于是他们掉转矛头对准了资产阶级，开始了反对资产阶级的斗争，这是马克思主义哲学产生的一个决定条件。无产阶级的斗争需要科学的理论的指导，当时工人运动的中心从法国转向德国，马克思主义是适应无产阶级斗争的需要而产生的。马克思主义哲学现在已成为掌权的政党和阶级的哲学，而在19世纪40年代，它是社会最底层的阶级和民众的旗帜和号志灯。马克思、恩格斯都是体面、富裕、优雅、舒适的上流社会的绅士，但他们宁愿放弃这种地位而献身于贫穷、愚昧、肮脏的劳苦大众。这种赤诚、爱心与艰苦的努力感天动地，开出社会主义之花。科学根据：由于大工业的发展，自然科学在19世纪也有巨大进步，自然科学以搜集材料为主的阶段已经结束，人们发现了自然界的许多重要规律，尤其是细胞学说、能量守恒和转化定律，达尔文的进化论这三个伟大发现。这是马克思主义哲学在当时的科学依据。在以三大发现为代表的一系列自然科学新成就问世之前，有机界和无机界之间、生命和非生命之间、动物和植物之间有着不可逾越的鸿沟、物理运动与化学运动之间、化学运动与生命运动之间，声、光、热、电、磁等各种自然现象之间的联系也是看不出来的，整个世界看起来是由许多互不相干、各自独立的领域和事物、现象构成的，因此，人们不可能确立世界普遍联系的观点。形而上学唯物主义，不可能揭示世界的普遍联系，并不是因为他们笨，而是根据当时的自然科学只能得出形而上学的结论。而马克思、恩格斯能够揭示世界的联系、运动和发展，也未必是因为他们比形而上学者智商更高，而是由于当时的自然科学已经成熟到能够揭示自然界各个领域、各种现象的内在联系和转化关系，从而使得马克思、恩格斯有可能根据自然科学的新成果，建立联系、发展的辨证宇宙观。细胞学说表明，多种多样的动植物，都由细胞按一定的规律组成和发育成长的，动植物种类之间不是彼此孤立、隔着楚河汉界的,而是相互联系，变化发展的。能量守恒和转化定律，说明自然界各种形式的能量，既不能凭空产生，也不能加以消灭，而只能相互转化。达尔文的进化论，说明全部的动植物和人类，都是由最简单的蛋白质、单细胞的胚芽，经过悠久的历史，长期进化和发展起来的，整个生物界是一个由低级到高级、由简单到复杂的发展过程。自然科学的三大发现，否定了上帝创造人类的创世说，证明了世界的统一性在于它的物质性；证明了物质世界处于普遍联系之中，它是按照自己固有的规律运动发展着的；这就为辩证唯物主义世界观的产生提供了牢固的科学基础。这是马克思主义哲学产生的又一决定条件。思想来源，即理论来源。马克思、恩格斯综合前人的一切优秀思想成果，继承和发展了哲学史上唯物论的和辩证法的传统。特别是直接地批判了德国古典哲学的优秀成果——黑格尔的辩证法和费尔巴哈的唯物主义中的合理部分。即是说，扬弃了黑格尔哲学的唯心主义体系，批判地吸取了他的辩证法的“合理内核”；扬弃了费尔巴哈哲学中的形而上学和唯心史观，批判地吸取了他的唯物主义的“基本内核”，克服了他的唯物论的不彻底性，把唯物论和辩证法有机地结合起来，把唯物论贯彻到社会历史领域。总之，马克思、恩格斯批判地继承了人类的一切优秀文化思想成果总结和概括了无产阶级斗争的经验和自然科学的新成功，创立了马克思主义哲学，从而实现了哲学史上的空前大变革。为无产阶级争取解放的斗争提供了锐利的思想武器。马克思主义哲学的基本特征实践性是马克思主义哲学的基本特征，实践的观点是马克思主义哲学的根本观点，是马克思主义哲学区别于旧唯物主义和唯心主义的根本点。旧的思想家、哲学家轻视物质生产劳动，实践总是落在他们的视野之外。旧唯物主义不懂得实践在人类历史进程中的决定作用，也不懂得实践在认识过程中的作用，而唯心主义者对生产实践也基本上视而不见。黑格尔对实践的内涵、特征、作用的论述是很深刻的，成了马克思、恩格斯实践观的直接理论来源，但他所理解的实践是绝对理念在其发展的一定阶段上的一种自我实现的活动，因而仍然陷入唯心主义巢穴。只有马克思主义哲学把实践引进认识论和历史观，在哲学史上第一次揭示了社会实践的本质和功能，把实践作为理解人与自然的关系，人与人的关系和人与其意识的关系的枢纽，揭示了社会实践在社会生活、人类历史和认识过程中的作用。这是马克思主义哲学在理论上的最主要贡献和最基本特征。马克思主义哲学的实践性不仅体现在理论内容上，而且体现在它的根本目的上，它把改造世界作为自己的根本目的。马克思说：“哲学家们只是用不同的方式解释世界，而问题在于改造世界”（《关于费而巴哈的提纲》、《马克思恩格斯选集》第一卷，第19页）这并不是说马克思主义不重视认识世界和解释世界，而是说马克思主义认为，认识世界固然重要，但改造世界更重要，前者是为后者服务的，而且只有在改造世界的实践中，才能认识世界。打个比方，学游泳是为了实际下海去游泳，而且只有在游泳中才能学会游泳。以往的西方哲学家们基本上醉心于建构一个宏大的体系，用它来解释世界。中国传统哲学家有许多倒是重视经世致用，关心现实社会，但他们所注重的是引导老百姓去适应现实，而不是改造现实，甚至要求老百姓屈从现实，遵从三纲五常、三从四德等封建道德规范，以维护大一统的封建宗法社会。而马克思主义哲学则以改造自然、改造社会为己任，以改造旧世界建设新世界为根本目的。马克思、恩格斯是这样来说明这一点的：“对实践的唯物主义者，即共产主义者说来，全部问题在于使现行世界革命化，实际地反对和改变事物的现状。”（《马克思恩格斯选集》第一卷，第48页）这一点不仅适用于马克思、恩格斯的时代，也适用于当代的中国。如果说，在相当长的一个时期，马克思主义哲学的实践性表现为革命性，在当代中国则表现为破与立的统一、改革与建设的统一阶级性。几乎所有的哲学家都宣布自己的思想、观点和理论体系是代表全人类的，不承认自己的哲学思想代表的只是某一社会集团、某一阶级的利益。只有马克思、恩格斯公开宣布自己的哲学是代表无产阶级和劳动人民的利益和要求的，是与剥削阶级的利益和意志根本对立的。马克思说：“哲学把无产阶级当做自己的物质武器”（《黑格尔法哲学批判》，《马克思、恩格斯选集》第一卷，第15页）。这里的哲学说的就是马克思主义哲学。马克思主义哲学的创始人宣布自己的思想体系代表着下层百姓的利益，是下层百姓与统治者对抗的武器。这在当时并不是一件时髦的事情，而是一件吃力不讨好的事情，是一件有生命危险的事情。这与当时和现在的许多御用文人御用哲学家拼命去巴结当权者，为当权者歌功颂德，粉饰太平是截然相反的。科学性。这有两层含义，其一，马克思主义哲学是研究自然、社会思维运动发展的一般规律的科学，是科学的世界观和方法论。以往的一切哲学家不仅探讨世界的一般本质，也醉心于探索自然、社会的各个领域、各个局部的奥秘，他们学识渊博，个个都是百科全书式的学者，一生致力于建构包罗万象的知识体系。这样做在一定的历史时期是必要的，但也是出于无奈，因为真正意义上的自然科学是哥白尼提出太阳中心说以后才从哲学和神学中分化出来的。在自然科学、社会科学尚未独立、相当稚嫩的时代，哲学家只好身兼自然探索者和社会探索者的重任，而它们也确实为近代自然科学和社会科学的诞生起了催生婆的作用。例如，古希腊哲学家德谟克利特的原子论就是近代原子论的胚芽。而古希腊哲学家毕达哥拉斯对数学的贡献（如提出毕达哥拉斯定理即勾股定理）也铭刻在数学发展史上。但是随着自然科学与社会科学的形成与发展，由哲学家身兼自然、社会各领域的探索者已无必要，如果哲学家不及时罢手，便是不自量力、越俎代庖。马克思主义哲学充分地意识到这一历史转变，它把自己的对象，定位于自然、社会、思维运动发展的最一般规律，而不去研究自然、社会各个领域的具体规律，它是世界观和方法论，而不是包罗万象的知识体系，它明确地把自己与自然科学、社会科学做了分工。由于马克思主义哲学揭示了世界运动发展的一般规律，因而它是科学，是科学的世界观。其二，马克思主义哲学又是科学的方法论。马克思主义哲学是对自然知识和社会知识的概括和总结，因而它反过来对自然科学、社会科学起方法论的指导作用。但由于哲学对自然科学、社会科学的概括与总结，有正确和错误之分，因而哲学作为方法，也有科学与不科学的之分。例如，18世纪，由于采矿业的发展，发现了重叠起来的地层，在不同的地层里有着不同类型的古生物化石。愈深的地层中的化石，动植物的构造越简单，与现在的生物形态差别愈大。对这一科学事实，当时的法国的动物学家、古生物学家、比较解剖学的创立者居维叶提出了一种解释。他认为不同的地层里存在着不同的生物化石表明，地球过去曾周期性地发生全球性的大灾难，每次大灾难都使全球的物种全部毁灭埋在地层里，最后变成化石，而每次的灾难之后，又有一种“全能的创造力”（即上帝），将新的更高级的物种重新创造出来。这种学说叫做“灾变论”。显然，这种从当时的地质学和古生物学中概括出来的“灾变论”，是不正确的，它不但不能指导生物学、古生物学的研究，而且还妨碍了生物进化论的创立和传播。只有通过对自然科学和社会科学的正确概括和总结，而形成的哲学理论，才能对自然科学和社会科学发挥正确的指导作用，而唯物辩证法就是这样的理论。爱因斯坦在同爱尔兰作家墨菲的谈话中坚定地指出；“没有一位物理学家会相信外部世界是由意识派生的，否则，他就不是一位物理学家了。”他在同量子力学创始人海森堡的谈话中指出，这个世界实际上是存在的，我们的感觉印象是以客观事物为基础的。这说明他坚持唯物主义的世界观和认识路线。在爱因斯坦提出光量子说之前，对光是什么有两种对立的观点，一种是牛顿提出的“微粒说”，认为光是微粒流。另一种是惠更斯提出的波动说，认为光是波。这两种观点都有拥护者，互相辩驳，相持不下，谁也说服不了谁。爱因斯坦把这种对立的观点统一起来，创立了光量子说，提出了“光既是微粒又是波”的论断。他在谈到光是微粒，还是波这个问题时说：“不是这个，就是那个？为什么不可以既是这个，又是那个呢？光既是波，又是微粒，是连续的，又是不连续的，自然界喜欢矛盾。”这说明他在研究方法上，坚持辨证的矛盾观，因而能够把原来被物理学家们绝对对立起来的两种观点统一起来，提出了新的理论。我们可以毫不夸张地断定，爱因斯坦之所以能够成为划时代的科学巨匠，就是因为他在科学研究中，自发地坚持了唯物辩证法。日本著名物理学家武谷三南与汤川秀树、阪田昌一一起，在宇宙射线中发现了介子、又发现了介子。其中的汤川秀树获得了诺贝尔物理学奖。武谷三南原来认为，“辩证法在社会和历史的领域中是具体的，但在自然科学中没有意义。”但在长期的科研实践中，他逐渐改变了自己的看法，他说：“量子力学更深刻的分析强有力的把我从康德主义引导到自然辩证法方面来，自然界本身就是辨证的”而阪田昌一在回首往事的时候说，当我进入京都大学开始攻读物理学，特别是接触到本世纪初物理学的重大发现在物理学家中引起的思想混乱的时候，我渐渐地体会到辩证法的重要。他说：辩证法“就象珠玉一样放射光芒，始终不断地照耀着我40年来的研究工作，给予了不可估连量的启示。以上谈的是辩证唯物主义对自然科学的指导作用，而历史唯物主义的情况如何呢？马克思以历史唯物主义为方法，创立马克思主义政治经济学，中国和苏联的历史学家、社会学家、心理学家、政治学家，以历史唯物主义为指导，创立马克思主义的历史学、社会学、心理学、政治学。这些我们都不说，我们来看看西方的一些著名学者是如何看待马克思主义的。让保罗、萨特，是法国当代著名的哲学家、社会活动家，是当代西方最主要的哲学流派——存在主义的集大成者。瑞典皇家学院于1964年决定授于他诺贝尔文学奖，但都被他拒绝了，理由是“我一生从不接受任何来自官方的荣誉”，1980年这位大思想家去世，出殡那天，有数万群众自发地跟随灵车，为之送葬，伫立街道两旁的群众不计其数，安放遗体的蒙帕拉斯公墓更是人山人海。法国总统德斯坦发表讲话：“萨特的逝世使我们感到人类智慧的一盏明灯熄灭了。”许多国家的报刊、电台、电视台都发布了消息和纪念文章。由此可见，萨特的影响之大。他是怎么看待马克思主义的呢？他说：“我把马克思主义看作我们时代的不可超越的哲学”，“马克思主义的生命力远不是枯竭了，它还年轻，几乎还在童年，它好象刚刚开始发展。所以，它仍然是我们时代的哲学，它是不可超越的，因为产生它的那些历史条件还没有被超越。”正是出于这样的信念，他和另外一些哲学家把马克思主义用以修正、补充存在主义哲学，创立了“存在主义的马克思主义”。在当代法国，存在主义衰弱之后，起而代之的是结构主义。结构主义的主要代表人物之一阿尔都塞在1965年发表《保卫马克思》和《阅读〈资本论〉》，把结构主义与马克思主义结合起来，创立了结构主义的马克思主义。在当代西方，弗洛伊德和他的精神分析理论，可以说是家喻户晓。20世纪以来，这一理论对西方的哲学，社会科学和社会生活所产生的广泛和深刻的影响，是其它学说难以比拟的。而在弗洛伊德主义的阵营里，就有一些著名学者如赖希等把弗洛伊德主义与马克思主义结合起来，创立了弗洛伊德的马克思主义。我们还可以举出很多这样的例子，这表明，在西方有许多严肃的，不带偏见的思想家和社会科学家，对马克思主义哲学持尊敬的态度，并努力学习和汲取，从而推进他们的世界观和方法论。马克思主义哲学是辩证法与唯物论，辩证唯物主义和历史唯物主义的有机统一。旧唯物论坚持世界的物质性，但由于其形而上学性和机械性，不能认识物质世界运动、发展的辨证规律，而且在历史观上仍然坚持唯心史观，把历史的动因归结为少数天才人物，因而是半截子的唯物主义，而马克思主义哲学既把唯物论与辩证法结合起来，建立了辩证唯物主义，又把辩证唯物主义贯彻到历史领域，创立了历史唯物主义。马克思主义哲学是辩证唯物主义与历史唯物主义的有机结合。第一章 世界的物质性和人的实践活动目的要求：使学生掌握世界的物质统一性原理，理解一切从实际出发，实事求是是辩证唯物主义观的基本要求；把握意识的起源、本质和作用，以及物质对意识的根源性；掌握人类社会的实践本质，了解实践是人和自然、自在世界和人类世界、客观世界和主观世界分化和统一的基础。主要内容： 一、物质及其存在形式二、意识的起源和本质三、人对物质世界的实践把握四、世界的物质统一性和意识的能动性教学重点：世界的物质统一性原理及意义教学时间：６学时第一章世界的物质性和人的实践活动纷繁复杂、无限多样的世界究竟有没有统一性？如果有则统一于什么？自古以来，哲学家们众说纷纭。马克思主义哲学认为世界是物质的，世界统一于物质，列宁指出：“唯物主义的基本前提是承认外部世界，承认物在我们的意识之外并且不依赖于我们的意识而存在着。”（《列宁选集》第２卷，第７９页）在承认物质决定意识的前提下，承认意识对物质具有能动作用。人的实践活动作为人的本质活动，是人和自然、自在世界和人类世界、客观世界和主观世界相统一的现实基础。马克思主义的唯物论是辩证的、历史的唯物论，它认为世界的统一性是以物质为本原、以意识为最高产物、以实践为中介的多样性的统一，它坚持对世界的唯物的、辩证的、实践的把握。本章共分三节第一节物质及其存在形式物质是辩证唯物主义最基本的范畴，马克思以前的唯物主义，尽管已经认识到物质是世界的本原，但是由于历史的局限，它们没有也不可能概括出科学的物质范畴，因而它们不可能真正把握世界的物质性，不可能把唯物主义一元论贯穿到底，只有马克思主义哲学才在总结唯物主义和科学发展成果的基础上，制定出科学的完备的哲学物质范畴，建立起彻底的唯物主义一元论的科学世界观。下面开始讲第一个问题一、人类对世界本原的探索我们周围的世界是一个千姿百态、五光十色的世界。●在自然界有日月星辰、雷电风雨、山川湖泊、花草树木、飞禽走兽和地下矿藏等；在人类社会，有生产力、生产关系、阶级、国家、政党等。客观存在的事物的形态和性质是无限多样的，如此千差万别、丰富多彩的世界有没有共同点？如果有，那么这种共同点又是什么？对此，不同的哲学派别作出了不同的回答。哲学上的▲二元论根本否认世界的统一性。▲它们认为，世界有着互相平行，各自独立的两个或两个以上的本原。哲学史上的笛卡尔就是其代表。▲笛卡尔认为，世界有两个本原物质实体和精神实体，它们之间相互独立、平行发展，既不是物质派生精神，也不是精神派生物质，只有上帝才能把两个的“本原”或“实体”联系起来、结合起来。哲学上的▲一元论则坚持世界的统一性，认为世界万事万物有着共同的本原（“本原”原来指共同的根本来源，后泛指最基本的共同点）。在一元论中，又存在着唯心主义一元论和唯物主义一元论的对立。▲唯心主义一元论认为，世界上的事物和现象都是精神的产物和表现，主张世界统一于精神。唯物主义一元论则与之相反，认为世界上的万事万物都是物质的产物和表现，世界的统一性在于它的物质性，实践和科学的发展证实了这一答案的正确性。然而，“物质”本身又是什么呢？对“物质”的理解，唯物主义本身也经历了一个长期的发展过程。大体说来，古代的朴素唯物论、近代的形而上学唯物论和马克思主义的辩证唯物论，代表了人类对“物质”的哲学认识由低级到高级、由片面到全面的三个发展阶段。１， ▲古代的朴素唯物论① ▲古希腊的朴素唯物论公元前六世纪在古希腊出现了第一个唯物主义学派，既伊奥尼亚学派，这个学派提出了最初的物质观，他们认为无限多样的自然现象有一个共同的基础，万物由它产生，万物毁灭之后又回到它之中，他们称这个东西为“始基”，并努力探索这个始基是什么以及如何转化成万物的。这个学派的创始人▲泰勒士认为“水”是万物的始基●，万物都是由水演化而成的，“水”是西方哲学史上第一个物质概念。他的学生▲阿那克西曼德认为“无限”是万物的始基●，它是一种混沌状态的具体物质，它没有固定的边界，没有固定的性质和固定形态，在它内部蕴藏着一种对立倾向，能生化一切，他说：“对立物蕴藏在基质之内，基质是一个无限体，从这个无限体中分离出对立物”，“对立物”就是冷和热，湿和干等等，由于这些对立物的相互作用，便产生了世界万物。另一个哲学家▲阿那克西米尼认为：“万物的始基是无限的空气”，一切物体都是●空气的变形，火是稀薄化了的空气，水是浓厚化了的空气，土和石头是更加浓厚化了的空气。伊奥尼亚学派物质观的总结者▲赫拉克利特认为：“火”是万物的始基●，他说：“这个世界对一切存在物都是同一的，它不是任何神所创造的，它过去、现在、未来永远是一团永恒的活火，在一定分寸上燃烧，在一定分寸上熄灭。”② ▲中国古代的“五行说”、“阴阳说”“五行”观念在西周初期就已出现。这五种东西就是金木水火土，“一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革”，较早的资料主要保存在《左传》《国语》《尚书。洪范》等书中。.战国时代“五行说”颇为流行，并出现了▲“五行相生相胜”的原理，即▲“木生火，火生土，土生金，金生水，水生木”，“水胜火，火胜金，金胜木，木胜土，土胜水”等，这些观点具有朴素唯物主义和自发辩证法因素，“五行说”虽被后来的唯心主义哲学思想家神秘化，但它的合理因素，一直被保存下来，对中国古代天文、历数、医学的发展起了一定的作用。“阴阳说”，阴阳的最初意义是指日光的向背，向日为阳，背日为阴，古代思想家看到一切现象都有正反两方面，就用阴阳这个概念来解释自然界两种对立和相互消长的物质势力。如西周末年伯阳父认为“阳伏而不能出，阴迫而不能蒸，于是有地震”，《老子》一书中说：“万物负阴而抱阳”，肯定阴阳是事物本身所固有的，《易传》的作者则进一步提出：“一阴一阳谓之道”，把阴阳交替看做宇宙的根本规律。中国的“五行说”和“阴阳说”都是从具体的物质形态来给物质下定义的，同样具有朴素的性质。２， ▲近代形而上学的唯物主义随着资本主义经济和近代自然科学的发展，形成了形而上学的物质观。１９世纪以前的自然科学揭示，自然界各种物质都是由不同的元素组成的，元素是组成化合物的基本单位，而各种元素的分子又可以进一步分解为原子。原子是当时科学认识已经达到的关于物质结构的最深层次。人们由此认为，▲原子就是最小的物质单位，各种元素的原子既不能分割，也不能相互转化，原子的属性，如质量不变、广延性、不可分性，被看成是一切物质形态的不变的属性。形而上学唯物主义的物质观就以此为根据，把当时自然科学对物质的认识照搬到哲学中来，认为▲原子是世界的本原，物质就是原子，原子的特性就是物质的特性。同朴素唯物主义相比，形而上学唯物主义的物质观以一定的自然科学的材料为根据，克服了自发的猜测的性质，并以来解释世界的物质性，反对宗教唯心主义，总的来说这是一个进步，是唯物主义物质观的发展和深化。但是，由于科学发展水平的限制和缺乏辩证思维，它仍然存在着很大的局限。▲首先，机械性，把物质世界都看作是机械运动，霍布斯认为人就象一架机器，心脏就象上足的发条，神经是游丝，关节是齿轮等等。▲其次，形而上学性，认为原子是不变的，原子是物质的最终层次。第三，不彻底性。在社会历史领域里陷入了唯心主义。因此，形而上学唯物主义的物质观既经不起自然科学进一步发展的检验，又经不起唯心主义的进攻。在人类对世界本原问题的探索过程中，马克思主义哲学坚持世界本原问题上的唯物主义路线，又依据实践和科学的发展，把这一路线推向前进；把唯物论与辩证法、自然观上的唯物论与历史观上的唯物论有机地结合起来，制定了科学的哲学物质范畴。二、辩证唯物主义的物质范畴1、物质范畴的含义早在１９世纪８０年代恩格斯就对物质观作了科学的说明。他指出：▲“实物、物质无非是各种实物的总和，而这个概念就是从这一总和中抽象出来的”（《马恩选集》第３卷第５５６页）从而说明“物质”作为哲学范畴，它是对各种具体实物共性的概括，列宁给“物质”下了科学的经典性的定义：▲“物质是标志客观实在的哲学范畴，这种客观实在是人通过感觉感知的，它不依赖于我们的感觉而存在，为我们的感觉所复写、摄影、反映。”（《列宁选集》第２卷，第１２８页）2、物质范畴的意义列宁的物质定义言简意赅，包含了极其丰富的内容，具有多方面的重大意义。第一， ▲列宁的物质定义坚持了彻底的唯物主义一元论，同二元论和唯心主义一元论划清了界线。列宁的物质质概念是从物质与意识的相对关系来进行定义的。从物质与意识的对立统一关系中把握物质、规定物质，这是辩证唯物主义物质定义的根本之点。物质与意识的关系，是人类认识过程的基本矛盾，而且也是人类实践活动的基本矛盾。只有从物质与意识的关系出发，才能真正把握马克思主义哲学物质范畴的实质。这个定义指明了物质对于意识的独立性、根源性，意识对于物质的依赖性、派生性，这个定义肯定了世界只有一个本原即物质，从而坚持了唯物主义的一元论。同时，这一定义还表明，物质与意识的对立，只有在本原问题的范围内才是绝对的；超出这一范围，二者的对立无疑是相对的。因为意识作为物质的反映，是不能脱离物质而存在的。第二， ▲这一定义坚持了彻底的可知论和唯物主义的反映论，同不可知论划清了界限。物质是客观实在，但同时它又是人们认识的对象，它可以通过我们的感觉所感知，为我们的感觉所复写、摄影、反映。这就是说，人们能够通过意识去把握物质，人们不仅可以通过感觉感知世界的现象，而且可以通过思维去把握世界的本质。由于科学技术条件的限制，目前还有许多难以感知的事物，这并不意味着它们是不可以认识的，随着实践和科学的发展，它们迟早必定为人们所认识。列宁的物质定义表明，世界上只存在着尚未认识的东西，根本不存在不可认识的东西。第三， ▲这一定义坚持了辩证的、历史的物质观，克服了旧唯物主义特别是形而上学唯物主义物质观的局限性。马克思主义以前的唯物论把哲学上的物质范畴归结为某一种或几种具体的物质形态，形而上学的唯物主义又把它归结为某些永恒不变的具体物质的具体属性，因而经不起实践和科学发展的考验，抵挡不住唯心主义的进攻。辩证唯物主义的物质定义在千差万别、丰富多彩的物质具体形态和具体属性中把“客观实在”作为物质的共性，在人类对物质结构认识不断深化的过程中坚持“客观实在”这一物质的“永恒特性”，从而克服了旧唯物主义物质概念的直观性、机械性和自我封闭性。三、运动是物质的根本属性和存在方式（1）运动的涵义什么是运动？运动是标志世界的一般变化和一般过程的哲学范畴。▲恩格斯说：“运动，就最一般的意义来说，就它被理解为存在的方式、被理解为物质的固有属性来说，它包括宇宙中发生的一切变化和过程，从单纯的位置移动起直到思维。”这就是说，哲学讲的运动有极大的概括性和普遍性，是“运动一般”，不能把它归结为某种具体的运动形式。唯物辩证法认为，运动是物质的根本属性和存在方式。物质和运动是不可分割的。这种理解包括以下两层含义：▲第一，物质是运动着的物质，没有不运动的物质。▲恩格斯指出：“整个自然界，从最小的东西到最大的东西，从沙粒到太阳，从原生生物到人，都处于永恒的产生和消灭中，处于不断的流动中，处于无休止的运动和变化中。”就是说，无物不在运动，无时不在运动。在现实中，有些事物的运动变化十分显著，人们容易直接觉察到。唐代诗人▲李白的《白帝城》诗篇曰：“朝辞白帝彩云间，千里江陵一日还。两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山。”这是对景物运动变化的描写。而唐代▲贺知章的诗云：“少小离家老大回，乡音无改鬓毛衰；儿童相见不相识，笑问客从何处来。”这是对人生长变化的描写。可是，有的事物由于变化比较缓慢，人们就不易觉察了，很多人反倒认为它是固定不变的。俗话所说的“稳如泰山”就是如此。事实上，▲泰山也在运动变化之中。100万年以来，它已经长高了几百米。哲学史上，形而上学的观点认为，事物在本质上是不运动、不变化的，即使有运动和变化，也只是位置的移动和数量的增减，不会发生质的变化。同时，形而上学还认为，运动变化的原因不在事物的内部，而在事物的外部，一切运动变化都是由于外力推动的结果。影响并支配了近代前期科学发展的▲牛顿就认为：“动者恒动，静者恒静”，而要改变这种物质状态，就需要外力的推动。“外力，只有外力才是改变事物运动状态的唯一原因。”由于顽固地持有形而上学的观点，牛顿在探讨天体运动的原因时不得不求助于“神的第一次推动”，最终陷入了宗教神学的泥潭。▲第二，运动是物质的运动，物质是运动的主体。世界上没有离开物质的运动，运动必然有它的物质主体，从简单的机械运动到复杂的社会运动和思维运动，都离不开物质主体。▲机械运动的主体是宏观物体；▲物理运动的主体是分子、原子、基本粒子和场；化学运动的主体是原子、离子、原子团；▲生物运动的主体是蛋白质、核酸、生物个体以及生物种群；▲社会运动的主体是处于一定历史阶段上的物质资料生产方式；▲思维运动的主体是人的大脑，等等。总之，各种运动形式的承担者都是物质，世界上不存在没有物质的运动。任何领域中的任何形式的运动，都以物质为其现实基础。设想无物质的运动，必然陷入唯心主义。哲学史上，唯心主义总是想方设法抽掉运动的物质主体，把运动归结为精神的运动。主观唯心主义把运动看作是自己的思想、表象和感觉等主观意识的运动，认为只有我的感觉在交替变化，只有我的表象在消失和出现，在我之外什么也没有，仅此而已。客观唯心主义者把运动看作是“绝对精神”、“天命”、“理”、“道”之类的所谓客观精神的运动。无论是主观唯心主义还是客观唯心主义，都认为运动可以离开物质，运动是纯粹精神的活动。（2）、静止是运动的特殊状态（A）静止的涵义及其表现形式物质是运动的，没有不运动的物质，这说明运动是普遍的、永恒的和无条件的，因而是绝对的。唯物辩证法在肯定物质运动的绝对性的同时，并不否认物质也具有某种静止的状态和稳定的形式。不过，这只是在运动过程中的静止和稳定，是物质运动的特殊形式或一定状态，而不是绝对的静止或绝对的稳定。换言之，静止和稳定总是暂时的和有条件的，因而是相对的。正是在这一意义上，唯物辩证法把静止看作是运动的一种特殊状态。▲所谓静止，是标志物质运动在一定条件下，一定范围内处于暂时稳定和平衡状态的哲学范畴，从哲学上讲，静止就是运动的特殊状态。它有二种基本情形：▲其一是指没有发生相对位置的移动。就是说，从一定的参考系来看，物体与物体之间的关系保持一定的平衡，或者没有发生相对位置的移动。这种情况的实质是没有发生机械运动，事物之间的相对位置没有发生变化，因而可以看作是静止的。●如我们坐在教室中不动，是相对于地球这个参照物来说，没有发生位移这种机械运动。但我们仍然随着地球的自转，“坐地日行八万里”；并在绕太阳公转的同时随太阳系在银河系中旋转，随银河系在总星系中运动，“巡天遥看一千河”。同时，我们的体内也在不断进行着生命体的新陈代谢，我们的头脑也在跟着教师的讲课而进行思维的运动。▲其二是指没有发生质变。从事物本身来看，事物仍然保持着自己的性质，仍然处于不显著的量变阶段而没有变成别的事物，暂时显现为静止状态。但是，即使在这种情况下，物体也进行着运动和变化，并迟早要失去原有的性质而变成别的事物。所以，在事物保持自己性质的意义下，静止也是暂时的、有条件的和相对的，运动才是绝对的。（B）绝对运动与相对静止是辩证统一的就整个物质世界来说，没有不运动的物质，任何物质都处于永无止境的运动之中，因而▲运动是无条件的、永恒的和绝对的；但就物质的具体存在形态来说，它又有静止的一面，每种物质形态都有自己确定的性质、结构和功能，都保持着自己质的规定性，因而都有相对稳定的一面。但是，这种稳定并不是绝对的稳定，不是绝对的静止和不变，而是绝对运动之中的稳定。就是说，它只不过是运动的一种特殊状态，因而▲静止总是暂时的和有条件的，因而是相对的。绝对运动和相对静止的关系是辩证的。绝对运动和相对静止是矛盾的双方，它们也是对立的统一。●处于绝对运动中的事物都有相对静止的一面。就是说，绝对运动和相对静止是相互贯通、相互渗透的。在绝对运动中包含有相对静止，●在相对静止中又有着绝对运动。动中有静，静中有动，任何事物都是绝对运动和相对静止的统一。（C）承认相对静止的重要意义承认并肯定相对静止，具有以下几方面的重要意义：▲第一，静止是运动的量度，不了解静止，也就无法了解运动。运动和静止双方是相互依赖的，不了解静止一方，也就不了解运动一方。●恩格斯指出：“从辩证的观点看来，运动表现于它的反面，即表现在静止中。”“运动应当从它的反面即从静止找到它的量度”。我们谈到一个事物或一种运动，其基本前提是，这个事物还是这个事物，这种运动还是这种运动，即它处于相对静止的状态中。离开了相对静止来谈论事物和运动，我们就不知道是什么事物在运动、是什么形式的运动，运动也就无从获得自己的规定性和衡量自己的尺度。▲第二，不了解相对静止，就不可能理解物质的多样性。就是说，静止不仅是运动的量度，而且是事物分化的条件，因而也是事物运动和发展的条件。在物质世界的发展过程中，总会有新东西不断出现。如果新东西不能稳定下来、随生随灭，新东西就不能巩固，就不能发展，因而也就没有世界的分化，没有现在千姿百态、丰富多彩的物质世界。因此，不承认静止，我们就无法理解物质世界的多样性。▲第三，只有承认事物的相对静止，才能认识和利用事物。就是说，静止也是我们认识事物、利用事物的条件。只有承认静止，我们才能把事物区别开来，并对事物进行确定的分析研究。如果没有静止，事物瞬息万变，就会变成无法区分、无法捉摸的东西，一切对事物的认识都会无从谈起，更谈不上利用事物了。（D）坚持运动与静止的辩证法，反对两种错误观点坚持绝对运动与相对静止的辩证统一，要反对两种错误倾向。▲一种是形而上学不变论，▲一种是相对主义诡辩论。形而上学不变论夸大事物的相对静止，否认事物的绝对运动，把相对静止绝对化，由此得出了所谓绝对不变的天体，绝对不变的物体，绝对不变的社会制度等错误观点。我国西汉时期的唯心主义哲学家●董仲舒就认为：“道之大出于天，天不变，道亦不变。”相对主义诡辩论则夸大事物的绝对运动，否认事物的相对静止。认为任何事物都是瞬息万变、不可捉摸的，否认事物间存在着质的区别。比如，古希腊的哲学家克拉底鲁就认为，万物像旋风一样不可捉摸。他的老师赫拉克利特具有朴素的辩证法思想，曾讲过●“人不能两次踏进同一条河流”，表达了万物不断发展变化的思想。但是，克拉底鲁却认为，●人连一次也不能踏进同一条河流，因为一切都是瞬息万变、不可捉摸的和变幻不定的，人们根本不能认识事物。我国战国时期的唯心主义哲学家●庄子也持有同样的观点。他说：“方生方死，方死方生，方可方不可，方不可方可。”他把生与死、可与不可之间的过渡和转化绝对化，完全抹杀了事物的相对稳定性和质的区别，得出了“万物齐一”的错误结论。四．时间和空间是物质运动的形式本节课我们将学习时间和空间是运动着的物质的存在形式。一共讲三个大问题：▲一是时间和空间是运动着的物质的存在形式，▲二是时间和空间的绝对性与相对性，▲三是时间和空间的无限性与有限性。下面，我们先讲第一个问题。（一）、时间和空间是运动着的物质的存在形式１、时间和空间的涵义及其特性我国古代把时空叫做宇宙，所谓▲“四方上下曰宇，往古来今曰宙”。四方上下就是指空间中的四面八方，往古来今就是指时间的过去、现在和将来。近代也有很多人深入探讨过时间和空间的问题，但都没有做出科学的解释。只有马克思主义哲学诞生之后，才对时间和空间的问题做出了真正科学的解释。（1）时间的涵义及特性时间是物质运动的持续性和顺序性。所谓持续性，是指任何一个物体的运动都要经历一个或长或短的过程。时间的特性是一维性。“维”这个字来源于拉丁文，意思是“完全地加以量度”，有几维就必须用几个量来量度。▲时间的一维性有两层含义：一是说，对于时间的量度只需要一个数量。任何一个时刻，都可以用一个数量完全地把它量度出来，表示出来。另一个意思是说，时间只有一个方向，具有不可逆性。时间的流逝总是沿着“过去®现在®未来”这一直线前进，并且是一去不复返的。古人常以“时乎时乎不再来”，“机不可失，时不再来”，“一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴”这样的至理名言，来说明时间的不可逆性，要人们十分珍惜时间。（2）空间的涵义及特性空间就是运动着的物质的广延性或伸张性，是指物体的位置、规模和体积。空间的特点是三维性。任何一个物体都具有一定的长度、宽度和高度，并且它同周围物体也总是存在着前后、左右和上下的关系。因此，要说明某一物体的空间位置，需要用三个量来表示。２、时间和空间与物质运动不可分离作为运动着的物质的存在形式，时间和空间与物质运动是不可分离的。这具体表现在两个方面：▲一方面，物质运动离不开时间和空间，离开时间和空间的物质运动是无法存在的。基本粒子尽管极其微小，但直径仍有十万亿分之一厘米，就是说还有一定的空间。许多基本粒子的寿命极短，如p介子的寿命只有一亿亿分之一秒，但毕竟还是有时间的。微观粒子尚且如此，比微观粒子大的物质客体当然更