《师说》统编版高一语文必修上册

中国文化史上第一篇集中论述教师问题的不朽之作——《师说》

创作背景

我国自古就有尊师重道的优良传统。但在历史上的魏晋南北朝时期，随着玄学和佛学的兴起，儒学一度衰落，师道也就愈来愈不被重视。当时仍沿袭着一种封建门阀制度，贵族子弟都可以入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。因此，社会上产生了一种“耻学于师”的恶劣风气，求师学道往往会招来路人的讥笑。师说韩愈

韩愈（768～824），字退之，祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。死后谥“文”，故又称“韩文公”。他是唐代著名的文学家、哲学家，是唐代“古文运动”的倡导者。在文学成就上，同柳宗元齐名，称为“韩柳”,有“文章巨公”和“百代文宗”之名。宋代苏轼称他“文起八代之衰”，明人列他为“唐宋八大家”之首。韩愈幼年贫穷，三岁而孤，由兄嫂抚养成人。25岁中进士，29岁后才任宣武节度使属官，后来任国子监祭酒，吏部侍郎等职，中间曾几度被贬。著《昌黎先生集》四十卷，其中有许多为人传颂的优秀散文。他的散文题材广泛、内容深刻、形式多样、语言质朴、气势雄壮。唐宋八大家：唐代的韩愈、柳宗元和宋代的欧阳修、三苏（苏洵、苏轼、苏辙）、王安石、曾巩。唐代很有影响的教育家：先后做过四门博士、国子博士、国子祭酒，直接从事教育和教学工作。凡经他教授、指点过的学生，皆自称韩门弟子。唐代古文运动的倡导者：反对魏晋六朝以来浮华艳丽的文风，竭力主张“文以载道”，提出了“惟陈言之务去”、“辞必己出”的口号，对当时和后世的影响极其深远。所谓“古文”，是相对骈文而言的。先秦两汉的散文，特点是质朴自由，

以散行单句为主，不受格式拘束，有

利于反映现实生活、表达思想。自南

北朝以来，文坛上盛行骈文，内容空

洞、重视词藻、堆砌典故、讲究对偶，华而不实。于是，韩愈和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点。主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。提出了“惟陈言之务去”、“辞必己出”的口号，对当时和后世的影响极其深远。古文运动说

“说”是古代散文中的一种文体，属议论文范围，可以先叙后议，也可夹叙夹议。一般为陈述自己对某种事物的见解。如：《捕蛇者说》、《马说》、《爱莲说》等等都属“说”一类文体。“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体，都可按“解说……的道理”来理解。“师说”意思是：解说关于“从师”的道理。《考试说明》明确要求要掌握的18个虚词用法【而】【何】【乎】【乃】【其】【且】【若】【所】【为】【于】【与】【则】【焉】【也】【以】【因】【者】【之】返回文言常用虚词“其”（一）用作代词1．第三人称代词。作领属性定语，可译为“他的”，“它的（包括复数）”。臣从其计，大王亦幸赦臣（《廉颇蔺相如列传》）。今者项庄拔剑舞，其意常在沛公也《鸿门宴》。2．第三人称代词。作主谓短语中的小主语，应译为“他”“它（包括复数）”。秦王恐其破壁。（《廉颇蔺相如列传》）其闻道也固先乎吾。（《师说》）3．活用为第一人称或第二人称。译为“我的”“我（自己）”或者“你的”“你”。而余亦悔其随之而不得极夫游之乐也。（《游褒禅山记》）4．指示代词，表示远指。可译为“那”“那个”“那些”“那里”。及其出，则或咎其欲出者。（《游褒禅山记》）5．指示代词，表示近指，相当于“这”“这个”“这些”。有蒋氏者，专其利三世矣。（《捕蛇者说》）今存其本不忍废。（其：这）6．指示代词，表示“其中的”，后面多为数词。于乱石间择其一二扣之。（《石钟山记》）（二）用作副词1．加强祈使语气，相当于“可”、“还是”。攻之不克，围之不继，吾其还也。（《烛之武退秦师》）与尔三矢，尔其无忘乃父之志！（《伶官传序》）2．加强揣测语气，相当于“恐怕”、“或许”、“大概”、“可能”。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？（《师说》）3．加强反问语气，相当于“难道”、“怎么”。以残年余力，曾不能毁山之一毛，其如土石何？（《愚公移山》）尽吾志也而不能至者

，可以无悔矣

，其孰能讥之乎？（《游褒禅山记》）（三）用作连词1．表示选择关系，相当于“是……还是……”。其真无马邪？其真不知马也？（《马说》）2．表示假设关系，相当于“如果”。其业有不精，德有不成者，非天质之卑，则心不若余之专耳。《送东阳马生序》

（四）助词，起调节音节的作用，可不译。①路曼曼其修远兮，吾将上下而求索（《离骚》）②佩缤纷其繁饰兮，芳菲菲其弥章（《离骚》）【何其】译为“多么”。①至于誓天断发，泣下沾襟，何其衰也!（《伶官传序》）“师”1、古之学者必有师（作“老师”讲）2、巫医乐师百工之人（作“专门技艺人”讲）3、孔子师郯子……师襄（作“姓”讲）1、作名词，有三种情况2、作动词，有三种情况1、吾师道也（“师道”，动宾关系）2、巫医乐师百工之人，不耻相师（作“学习、效法”讲）3、或师焉，或不焉4、师道之不传也久矣（“师道”，偏正关系）（作“从师”讲）5、吾从而师之（作“以……为师”讲，意动用法）字音形字思嗟乎！句读之不知或不焉官盛则近谀六艺经传皆通习之郯子苌弘老聃李氏子蟠作《师说》以贻之择师而教之不耻相师嗟：（jiē）读：（dòu）不：（fǒu）谀：（yú）传：（zhuàn）郯：（tán）苌：（chánɡ）聃：（dān）蟠：（pán）贻：（yí）教（jiāo）相（xiāng）疏通文意

古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；古代，先秦两汉古今求学的人用来……的通“授”传授懂得代词，指知识和道理谁表转折指示代词，那成为同“于”人称代词，他知道懂得本来同“于”意动以之为师人称代词，他疏通文意

生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。名作动学习人称代词，他发语词副词，表疑问。岂哪主谓之间取独年龄因此所以不论不分所+动词存在的地方1、人为什么要从师？

2、作者认为从师的标准是什么？探究下列问题：（用原文回答）“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”ａ学者必有师；ｂ师者，所以传道受业解惑也；ｃ人非生而知之者。合作探究：第一自然段提出了怎样的中心论点？从哪几个角度对中心论点进行阐释？提出中心论点：古之学者必有师从师的必要性老师的作用：传道受业解惑人非生而知之者择师的原则无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存从两个角度阐释疏通文意

嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？从师学习的风尚主谓之间取独主谓之间取独结构助词的人称代词他们超出尚且还代词同“之”指师名词作动词低于表转折形容词意动以…为耻形作名词圣人形容词圣明更加愈发…的原因副词表推测大概探究：本层对“古之圣人”“从师”与“今之众人”“耻师”相对比后得出了怎样的结论？（用原文回答）

“圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？”疏通文意

爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。对于人称代词，他的自己形容词意动以…为耻糊涂结构助词的传授指“书”人称代词他们宾语前置的标志语气词通“否”形作名小的方面人称代词他们丢弃语气助词无实意探究：本层“今之众人”在从师一事上存在自相矛盾的事实，这是怎样的一个事实？爱其子，择师而教之于其身也，则耻师焉习句读惑不解小学大遗未见其明在对比中论证“学者必有师”的重要性疏通文意

巫医乐师百工之人，不耻相师。

士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！代词这些拜别人为师类如此如此表修饰似阿谀奉承恢复代词这些并列排列竟语气助词啊远指代词那个人地位低探究：本层“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”在从师问题上分别怎样做的？这样的做法带来怎样的结局？

巫医乐师百工之人：不耻相师士大夫之族：群聚而笑之，曰：位卑则足羞，官盛则近谀结局：巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及。再一次通过对比论证“学者必有师”的重要性疏通文意

圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。固定的名意动以…为师代词这类/些贤能人称代词他们走不一定学术学业学习研究探究：第三自然段举出备受封建文人推崇的孔子的例子，意在证明怎样的观点？孔子事例孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。孔子曰：“三人行，必有我师。”证明观点“学者必有师”“道之所存，师之所存也。”以孔子为例，进一步论证中心论点。疏通文意

李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。先秦两汉散文普遍音节助词时俗赞许古人从师之道赠送探究：1、概括第四自然段的内容。2、作者为什么称赞李蟠？

作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们“不从师”的有力批判；既针砭时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师。交代写作缘由：作师说赠李蟠全文结构梳理第一部分（1）：提出中心论点“古之学者必有师”，并从两个角度阐释中心论点。第二部分（2—3）：论证“古之学者必有师”。论证一：古之圣人从师与今之众人耻师对比论证二：择师教子与自身耻师对比；论证三：巫医乐师百工之人不耻相师与士大夫之族耻师对比；论证四：以孔子为例，进一步论证中心论点。第三部分（4）：交代写作缘由，赞许李蟠。1、对比论证探究论证方法：古之圣人——从师今之众人——耻师爱其子——择师而教于其身——耻学于师巫医乐师百工之人——不耻相师士大夫之族——耻相师其智乃反不及通过三组对比抨击”耻学于师“的社会风气。圣益圣愚益愚小学大遗未见其明

3、引用论证引用孔子的话“三人行，则必有我师”说明从师学习的原则。2、举例论证以“孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃”为例说明从师的必要性。回顾文章内容：1、第一段概述求学要从师2、第二段批评今人耻学师3、第三段展现从师的范例4、第四段说明写作的缘由论证结构及方法：1、中心论点：学者必有师2、两个角度：（1）从师的必要性

（2）从师的标准3、论证方法：（1）对比论证

（2）举例论证

（3）引用论证检①《荀子•劝学篇》指出：“青，取之于蓝，而青于蓝。”这与韩愈《师说》中“___________

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