国学课件-第十七章《韩非子》与法治之道_第1页
国学课件-第十七章《韩非子》与法治之道_第2页
国学课件-第十七章《韩非子》与法治之道_第3页
国学课件-第十七章《韩非子》与法治之道_第4页
国学课件-第十七章《韩非子》与法治之道_第5页
已阅读5页，还剩3页未读， 继续免费阅读

下载本文档

版权说明：本文档由用户提供并上传，收益归属内容提供方，若内容存在侵权，请进行举报或认领

文档简介

国学基础曹胜高第十七章《韩非子》与法治之道先秦时期,以法家思想为主导来治国的典型,就是秦国。自商鞅变法后,秦国迅速强大,不断蚕食其他国家的领土,在几十年内就统一六国,建立了中国历史上第一个统一的中央集权制国家。但是,其统一六国后仅14年,便迅速灭亡,这不能不引起我们的思考。原因到底何在呢?从表面上看,秦国的统治者不用仁义之政,不施仁义之师,信仰强权,好战而又重严刑酷法,渐渐失去了民心,终于触发了大规模的农民起义。秦以法家思想立国,我们要了解秦国的兴亡,就要了解法家学说的学理。目录治道的选择法家的由来慎到与申不害123韩非子的思想4一、治道的选择这个故事,说明了当时秦国有三条路可走,分别是帝道、王道、霸道。秦国最终选择了霸道。商鞅三见秦孝公二、法家的由来周朝立国之初,法已经作为一种治国的手段。《尚书·吕刑》明确记载“惟作五虐之刑曰法”,就是说有五种刑法,只要有人违背了,就处理他们。《周易·系辞上》也说:“制而用之谓之法。”大家按照制定的这个法规一起行事,就是法。《墨子》也说要想治理好一个国家不能没有法规,没有仪式。《大戴礼记·礼察》讨论了“法”和“礼”的区别:“礼者禁于将然之前,而法者禁于已然之后。”礼是告诉我们怎么做,法关注的是这样做的后果。只有“礼”,人容易不听从规定,只有“法”,则容易导致不教而诛,这都是不行的。可以说,法作为治理国家的手段之一,是客观存在的。法家的代表人物韩非子对“法”有一个明确的定义。他说,法就是编在书中,然后放在官府,公布给老百姓的,让大家知道做事情的后果。三、慎到与申不害慎到的主张,一是重“权”,即尚权势。二是用贤人。三是法治。四是尊君威。申不害主张“尊势重法”申不害非常重“术”,主张用权术来驾驭手下。四、韩非子的思想第一,弃性善而论性恶。第二,重变革而反法古。第三,舍道德而论刑赏。第六,以法治替德治。第七,势位重于

人人文库> 全部分类> 教育资料 > 课件下载

温馨提示

  • 1. 本站所有资源如无特殊说明，都需要本地电脑安装OFFICE2007和PDF阅读器。图纸软件为CAD,CAXA,PROE,UG,SolidWorks等.压缩文件请下载最新的WinRAR软件解压。
  • 2. 本站的文档不包含任何第三方提供的附件图纸等，如果需要附件，请联系上传者。文件的所有权益归上传用户所有。
  • 3. 本站RAR压缩包中若带图纸，网页内容里面会有图纸预览，若没有图纸预览就没有图纸。
  • 4. 未经权益所有人同意不得将文件中的内容挪作商业或盈利用途。
  • 5. 人人文库网仅提供信息存储空间，仅对用户上传内容的表现方式做保护处理，对用户上传分享的文档内容本身不做任何修改或编辑，并不能对任何下载内容负责。
  • 6. 下载文件中如有侵权或不适当内容，请与我们联系，我们立即纠正。
  • 7. 本站不保证下载资源的准确性、安全性和完整性, 同时也不承担用户因使用这些下载资源对自己和他人造成任何形式的伤害或损失。

最新文档

评论

0/150

提交评论