《中华传统文化概要》大学生文化素质课程全套教学课件

中华优秀传统文化概要

全套可编辑PPT课件目录CONTENTS第一章美德之根第二章智慧之源第三章艺术之美第四章科技之光第五章生活之趣第一章美德之根全套可编辑PPT课件第一节自强不息

自强不息是中华民族的奋斗基因和民族精神的精髓之一。“天行健，君子以自强不息”“艰难困苦，玉汝于成”“锲而不舍，金石可镂”……经过中华文明五千年的洗礼，自强不息精神与波澜壮阔的中华文明史相互激荡和交融，激励着中华儿女开发和保护祖国辽阔壮美的大好河山，战胜了数不胜数的自然灾害，击退了残暴凶恶的帝国主义，建设了繁荣富强的新中国，创建了富饶和谐的美好家园，推动了中华文明绵延赓续。自强不息精神已深深融入中华民族的血脉。今天，实现中华民族伟大复兴，是一项光荣而艰巨的任务，更需要弘扬中华民族自强不息的奋斗精神。全套可编辑PPT课件了解自强不息的含义及其精神内涵在中华传统文化中的体现。学习目标通过分析典型故事，深刻理解自强不息的精神内涵。弘扬自强不息的精神，做学习自主、生活自立、行为自觉、意识自强的有志青年。

锲而不舍、迎难而上是中华民族自强不息精神的基石。中华民族以勤劳勇敢、不畏艰辛著称于世。“盘古开天地”的气魄、“女娲补天”的艰辛、“夸父追日”“后羿射日”的坚毅、“愚公移山”的执着，无不凝结着中华民族一往无前、知难而进、顽强拼搏的精神品格，无不是对中华民族坚持不懈、奋斗不息精神的真实写照。正是锲而不舍、迎难而上的品格孕育了中华民族自强不息的精神，才有了中华人民共和国70多年“敢教日月换新天”的沧桑巨变和华丽乐章。锲而不舍、迎难而上一、天行健，君子以自强不息

奋发进取、刚健有为是中华民族自强不息精神的精髓。它强调发挥人的主观能动性，坚定信念、不畏艰难、奋发图强、开拓进取，必能有所作为。《周易》讲：“天行健，君子以自强不息。”孔子强调：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”孔子又特别指出：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”他本人也身体力行，这些都是坚韧刚毅、奋斗不止的精神写照。这些都说明自强不息的民族精神内涵包括永不安于现状、奋发进取、刚健有为的精神。奋发进取、刚健有为一、天行健，君子以自强不息

革故鼎新、与时俱进是中华民族自强不息精神的基本要求。宇宙万物处于变动不居的运动过程中，人们应该顺应自然，革故鼎新，与时俱进。中华民族自强不息精神也是动态的发展过程，即自古以来就是一个不断革新、不断创造、不断丰富和发展的过程。只有勇于变革，敢于创新，中华民族才能在任何困难和打击下立于不败之地，与时俱进、与时偕行。

习近平总书记强调：“惟创新者进，惟创新者强，惟创新者胜。”目前我国进入全面深化改革的关键期，我们决不能因循守旧、故步自封，而要以非凡的胆识、坚强的意志，攻坚克难、自强不息，从而推动社会的可持续发展。革故鼎新、与时俱进

胸怀宽广、无私奉献是中华民族自强不息精神的重要内容。要真正做到自强不息，还应自觉地与厚德载物结合起来。近代以来，自魏源提出“师夷长技以制夷”的思想，主张放眼看世界开始，学习西方以改变落后的中国，已成为当时关心国家前途和命运的中国人的共识。改革开放40多年来，我们自力更生，艰苦奋斗，同时也坚持海纳百川，以开放包容的广阔胸襟，学习借鉴人类一切优秀文明成果，并创新发展，建功立业，造福人民。胸怀宽广、无私奉献拓展阅读“西迁精神”——胸怀大局无私奉献弘扬传统艰苦创业

60多年前，一批胸怀爱国之志的交通大学师生，坚决响应党和国家的号召，打起背包就出发，从黄浦江畔迁至渭水之滨，披荆斩棘、治学报国。交大西迁是一段激昂着爱国深情与奋斗热血的峥嵘岁月，所铸成的“西迁精神”是一笔弥足珍贵的精神财富，是中国共产党人精神谱系的重要组成部分。在60多年的奋斗征程中，一代又一代“西迁人”始终秉承爱党、爱国、爱人民的高尚情怀，前赴后继、上下求索，到祖国最需要的地方建功立业。著名工程热物理学家陶文铨院士在西安扎根六十余载，桃李满天下，他培养的100多名硕士、博士生如今大多数在国内工作，为国家建设贡献力量；1995年公派留学归国的管晓宏，面对母校和多所东部高校发出的邀请，毅然选择回到当时生活和科研条件仍较为落后的原单位西安交大；60多年来，西安交大源源不断地为国家输送各类宝贵人才，不少毕业生选择在西部就业……

2020年4月，习近平总书记在陕西考察时，来到交大西迁博物馆，仔细端详一张张照片、一件件实物，并亲切会见14位西迁老教授，深刻指出“‘西迁精神’的核心是爱国主义，精髓是听党指挥跟党走，与党和国家、与民族和人民同呼吸、共命运，具有深刻现实意义和历史意义”，强调要“大力弘扬‘西迁精神’，抓住新时代新机遇，到祖国最需要的地方建功立业，在新征程上创造属于我们这代人的历史功绩”。《水调歌头·重上井冈山》是毛泽东写于1965年的一首词，这首词的最后两句是“世上无难事，只要肯登攀”。意思很明确，即世上没有什么难以达成的事情，只要下定决心，朝着目标去努力奋斗，任何困难都能克服。这句话突出体现了自强不息的精神。首先，弘扬自强不息的精神必须坚定信念，站稳立场。其次，弘扬自强不息的精神必须笃实力行，敢于担当。最后，弘扬自强不息的精神必须艰苦奋斗，与时俱进。

毋庸置疑，自强不息的民族精神是中华民族永无止境的追求，是激励人们不懈奋斗、战胜各种艰难险阻的制胜法宝。我们要坚定地弘扬自强不息的精神。二、世上无难事，只要肯登攀第二节忠义孝悌

自古以来，中华儿女就有着以国为家、家国一体的价值理念，承载着“天下兴亡，匹夫有责”的历史责任感和使命感，也有着落叶归根、情系故土的眷恋。党的十八大把“爱国”作为社会主义核心价值观的基本内容和公民个人层面的价值准则，由爱国而沉淀、凝结、传承的家国情怀是爱国主义的源泉，也是中华民族文化和精神的精髓。而提到爱国，就不得不说到“忠”与“义”。了解忠义孝悌的传统意义。学习目标做孝老爱亲传统美德的践行者。弘扬“忠义报国”精神，继承“孝悌治家”美德。

“忠”是中华民族传统文化所倡导的一种优良品德；是人民对待国家的态度和行为；也是规范人际关系的行为准则，是待人接物的基本之道。“义”的基本内涵是威仪、美善、公平、正义、适宜。

“忠”与“义”后来逐步演化为一个统一体。人们用“忠义”来称赞一个人的道德品质。

“忠义”是中华民族精神特质的集中表现，是中华民族精神的构成要素，是中华民族生生不息的精神源泉和动力，是维系中华民族的纽带。作为一种道德意识和价值理想，“忠义”是中国古代家庭、社会、国家的精神基础，对中国传统政治、文化、教育及法律观念、国民性格等产生了重要影响。一、天下兴亡，匹夫有责爱国名将岳飞

孝顺的岳飞始终牢记母亲的教诲，将‘精忠报国’这四个字看作终生遵奉的信条。他凭借着勇猛善战取得了多次战役的胜利，立下了汗马功劳，名声也随之传遍了大江南北。

岳飞还建立起一支纪律严明、作战英勇的抗金军队——岳家军，让敌人哀叹：“撼山易，撼岳家军难。”其后，他却因奸臣秦桧诬告谋反，被捕入狱，以“莫须有”的罪名被杀害。岳飞死时仅39岁。中华故事关羽

自从刘关张桃园结义后，关羽便成为刘备忠实的兄弟，事事听从刘备，忠于刘备。关羽也因其忠义流传古今。

徐州兵败，关羽被困土山。曹操派张辽以“三便”劝关羽降曹：一者可保甘，糜二夫人的安全；二者可不背桃园之约;三者可留有用之身。关羽回答：“你有‘三便’，我有‘三约’：一、今降汉不降曹；二、请给二位嫂子俸禄，单独居住，不论何人不许入门；三，只要一旦知道皇叔的下落，辞曹归刘而去。三者缺一不可。”足以看出关羽乃忠义之士。

后来，关羽斩颜良，诛文丑之后，得知刘备已投靠袁绍，便要去投之，曹操舍不得这个人才，便想用权力，金钱，美女来诱惑关羽，使其留住。关羽不为所动，挂金封印，带上二位嫂嫂过五关斩六将，终于在古城会见到刘备。也难怪关羽被后世人奉为神了，虽然他武艺没有吕布强，但忠义之心可谓天下无双。中华故事

孔子非常重视孝悌，认为孝悌是做人、做学问的根本。《论语·学而》中说：“弟子入则孝，出则弟（悌），谨而信，泛爱众而亲仁。行有余力，则以学文。”孔子将这种孝悌观与仁爱的思想充分融合起来，达到教化人民的效果。

人类进入奴隶社会与封建社会后，孝悌观念基本上是一脉相承的。在不同的历史阶段中，既继承了原始孝悌观维护氏族稳定发展的观念，又适时增补了在等级社会中对不同群体社会阶层的新的文化内涵。

“孝悌”其实从本源上来说倡导的是责任和担当，是包容和舍得，就像我们扯皮筋一样，最后放手的那个总会被打得很疼。担当就意味着多付出一些，多忍让一些，遇到委屈的事情不去争强好胜，而是从大局出发，巧妙地周旋，维护家庭和睦。也许自己会吃些亏，但是最终，都会得到大家的理解和认可的。二、入则孝，出则悌汉文帝亲侍母病

汉文帝是一个有名的大孝子。一次，他的母亲患了重病，卧床不起，他亲自为母亲煎药汤，并且日夜守护在母亲的床前。每次煎完，自己总先尝一尝，看看汤药苦不苦、烫不烫，自己觉得可以入口了，才给母亲喝。刘恒孝顺母亲的事，在朝野广为流传。人们都称赞他是一个仁孝之子。

俗话说：“身体力行”“上行下效”，汉文帝贵为一国之君，却能如此尽心服侍母亲，实在让人敬佩，也难怪他能得天下人心。他能取得那么卓著的政绩，开创出汉朝的盛世，正是笃行孝道的必然结果。中华故事

中华民族历来把忠孝作为重要的道德规范，在世界各民族中，是率先垂范的民族。中华民族被称为“礼仪之邦”，主要是指忠国孝亲等伦理方面。在社会主义制度下，尤其是在建设中国特色的社会主义市场经济的新的历史条件下，继承和弘扬忠孝的传统美德，具有十分重要的现实意义和深远的历史意义。首先，忠孝是我国法制的要求。其次，忠孝是建设中国特色的社会主义物质文明和精神文明的需要。最后，忠孝是人类社会，特别是我国社会进步与发展的强烈要求。

中华民族是伟大的民族，忠国爱民，敬老孝亲，是中华民族的传统美德。在建设中国特色社会主义现代化的进程中，我们要将之发扬光大，建设更高、更深层的社会主义精神文明。赵孝争死

汉朝时候，有一个人姓赵，单名叫孝的，表字常平，和他的弟弟赵礼，很是友爱的。有一年，年成荒歉得很，一班强盗占据了宜秋山，把赵礼捉去了，并且要吃他。赵孝就赶紧跑到了强盗那里，求恳那班强盗们说道，赵礼是有病的人，并且他的身体又很瘦，是不好吃的。我的身体生得很胖，我情愿来代替我的弟弟，给你们吃，请你们把我的弟弟放走了。强盗还没有开口说话，他那弟弟赵礼一定不肯答应。他说道，我被将军们捉住了，就是死了，也是我自己命里注定的，哥哥有什么罪呢。两兄弟抱着，大哭了一番。强盗也被他们感动了，就把他们兄弟俩都释放了。这件事传到了皇帝那里，就下了诏书，给他们兄弟两个都做了官。中华故事第三节诚实守信

“诚信”包括“诚”和“信”两方面的内涵。“诚”主要是讲诚实、诚恳；“信”主要是讲信用、信任。“诚”“信”合在一起，就是指做人要忠诚老实，诚恳待人，以信用取信于人，对他人给予信任。无论我们在社会中扮演什么角色，诚实守信都是必备的美德之一。每个人都应该有这样的道德意识：做老实人、说老实话、办老实事；以信待人、以信取人、以信立人。理解诚信的基本内涵。学习目标养成信守承诺的良好习惯。树立守信为荣、失信可耻的道德观念，大力弘扬诚实守信美德。

西汉时期的司马迁在《史记·季布栾布列传》中说：“得黄金百斤，不如得季布一诺。”意思是得到一百斤黄金，也不如得到季布的一声许诺，形容季布信守诺言的可贵。“一诺千金”的说法也由此而来。

诚信就是一诺千金，就是言而有信。诚信是我国公民的基本道德规范，也是中华民族宝贵的思想财富。这一宝贵的思想财富，早在先秦时代就形成了。夏、商、周三代的先哲们对诚信的论述如云，十分重视诚信的人格塑造。一、一诺千金中华故事烽火戏诸侯

周幽王，是西周最后一任国君。他亡国丧身的重要的原因是不讲诚信。其恶劣表现是“烽火戏诸侯”。

他宠幸美女褒姒，可是褒姒难得一笑。一天周幽王心血来潮，猛击战鼓，下令点燃骊山烽火，传警诸侯。诸侯不知，一见烽火升起，纷纷赶赴镐京援救。到了镐京城下，诸侯个个狼狈不堪，却并不见一个敌人。褒姒站在城楼上，见城外诸侯匆匆赶来的狼狈相，果然狂笑不止。殊不知，周幽王不以诚信为宝，反以行骗为乐，深深埋下了祸根。不久，西戎真的入侵了，尽管烽火又点燃起来，诸侯却一个也不前来援救了，周幽王不得不吞下他不讲诚信的苦果。

诚信对个人来说有着重要意义，是个人必须具备的道德素质和品格，也是立身之本。孔子曰：“人而无信，不知其可也。”一个人如果没有诚信的品德和素质，不但难以形成内在统一的、完备的自我，而且很难发挥自己的潜能并取得成功。

“诚”既是德、善的基础和根本，也是一切事业得以成功的保证；“信”既是个人形象和声誉的标志，也是人所应当具备的最起码的道德品质。“诚于中而必信于外”，一个人若心有诚意，则口中必有信语，必有诚信的行为。诚信是实现自我价值的重要保障。二、人无信不立

诚信是齐家之道。唐代著名大臣魏征说：“夫妇有恩矣，不诚则离。”只要夫妻、父子和兄弟之间以诚相待，诚实守信，就能和睦相处，家和万事兴。若家人彼此缺乏诚信、互不信任，家庭便会四分五裂。诚信是齐家之道

朋友是建立在诚信基础上的，只有“与朋友交，言而有信”，才能达到“朋友信之”、推心置腹、无私帮助的目的。否则，朋友之间充满虚伪、欺骗，那绝对不是真正的朋友。诚信是交友之基《左传》所云“信，国之宝也”，指出诚信是治国的根本法宝。孔子在“足食”“足兵”“民信”三者中，宁肯“去食”“去兵”，也要坚持保留民信，因为孔子认为“民无信不立”，如果人民不信任统治者，国家朝政根本立不住脚。诚信是为政之法第四节温良恭俭

温良宽厚是一种优秀的品德，是人类从古至今所倡导的美德之一。《管子·形势解》云：“人主者，温良宽厚则民爱之。”在人与人的相处中，温良宽厚的人就像春日的阳光一样温暖谦和，自然更受欢迎。了解温良恭俭的含义。学习目标学会关爱他人、关心社会。继承和发扬“温良恭俭”的传统美德。指对人的态度温和。在生活中对人的态度，常常是了解一个人品格的标志。我们的语言中赞扬“温”这种品德的成语有很多，如“和颜悦色”“和蔼可亲”“温文尔雅”“温和善良”等。

“温”

指善良、美好、高尚、仁义等。今天所说的“良”应该演变为存在于内心的衡量是非善恶的标志。“良”是指优良的道德品质和衡量它们的标准，因此，“良”是核心、本质的东西。“良”一、温良宽厚则民爱之中华故事石缝漏米

屈原是我国古代著名的爱国诗人，他才华横溢，效忠祖国，深受国人爱戴。他的家乡非常贫穷，老百姓常常吃不饱，穿不暖。屈原自小便很善良，本性仁厚，每每看到这样的情景，他都伤心地落下眼泪。屈原就从自家粮仓中“偷米”灌进石头缝里，以供贫民自取。屈原的父亲发现自家粮仓中的米越来越少，知道原因以后，并没有责备屈原，只是告诉他说：“咱们家的米就算再多，也救不了多少穷人。如果你好好读书，学到了知识，做了官，把国家的农业管理好，天下的穷人才有饭吃。”屈原听了，点头称是。当乡亲们知道了“石缝漏米”的真相，都非营感动，夸奖屈原，说：“要是你这样的人将来能做官,为国家效力，我们的日子就好过了啊。”从此，屈原读书更加用功，博闻强识。后来，楚国国王看他很有才能，就让他当官，管理国家大事，为百姓办了很多实事。

中国人为人处世特别注重“谦让恭和”，素来就以“谦恭”为美，以“谦恭”为君子风度，以“谦恭”为道德标准。谦恭既是对自己人格的诠释，也是对他人的尊重与理解。

孔子提倡做人要谦恭有礼。他说：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”意思是：别人的言行举止，必定有值得我学习的地方。选择别人好的学习，看到别人缺点，反省自身有没有同样的缺点，如果有，加以改正。历史上有许多表现谦让恭和的故事，如“孔融让梨”。二、三人行，必有我师

古人云：“俭，德之共也；侈，恶之大也。”“历览前贤国与家，成由勤俭败由奢。”勤俭节约是中国人的一种传统美德，是中华民族的优良传统。可以说修身、齐家、治国都离不开勤俭节约。

中国人民历来就以勤俭节约、廉明正直著称于世。他们以劳动自立自强，形成了热爱劳动、吃苦耐劳、诚实勤奋的优良品质。

“俭以养德”就是要求“淡泊明志，宁静致远”，对为政者说则主要是廉德。有了廉才可能做到正。“正”是遵循公益和道德，勤俭廉政既是中华民族共同的价值取向，也是中国人共有的美德。无论家里的收入高低，是否富裕，我们都应该勤俭节约，我们要从现在做起，从生活中的点点滴滴做起，养成勤俭节约的习惯。三、俭以养德中华故事房梁挂钱

唐宋八大家之一的苏轼21岁中进士，前后共做了40年的官，做官期间他总是注意节俭，常常精打细算过日子。公元1080年，苏轼被降职贬官来到黄州，由于薪俸减少了许多，他穷得过不了日子，后来在朋友的帮助下，弄到一块地，便自己耕种起来。为了不乱花一文钱，他还实行计划开支：先把所有的钱计算出来，然后平均分成12份，每月用一份；每份中又平均分成30小份，每天只用一小份。钱全部分好后，按份挂在房梁上，每天清晨取下一包，作为全天的生活开支。拿到一小份钱后，他还要仔细权衡，能不买的东西坚决不买，只准剩余，不准超支。积攒下来的钱，苏轼把它们存在一个竹筒里，以备意外之需。感谢您的观看中华优秀传统文化概要

目录CONTENTS第一章美德之根第二章智慧之源第三章艺术之美第四章科技之光第五章生活之趣第二章智慧之源第一节仁者爱人克己复礼为仁。一日克己复利，天下归仁焉。——孔子领会“仁”的具体表现，感受孔子“仁者”的温度。了解孔子与《论语》，理解“仁”的基本内涵及其在儒家思想中的地位。学习目标能简要阐释现代社会中继承仁爱思想的现实意义。领会“仁”的具体表现，感受孔子“仁者”的温度。孔子（公元前551年—公元前479年），名丘，字仲尼，春秋末期鲁国陬邑（今山东曲阜）人，中国古代伟大的思想家、教育家、政治家，儒家学派创始人。《论语》是儒家的经典著作之一，由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成。它以语录体和对话文体为主，记录了孔子及其弟子的言行，集中体现了孔子的政治主张、论理思想、道德观念、教育原则及文学艺术各个方面的主张，与《大学》《中庸》《孟子》并称“四书”。《论语》的语言简洁精练，含义深刻，其中有许多言论至今仍被世人视为至理。

不可否认，《论语》有自己的消极之处，但它所反映出来的两千多年前的社会人生精论，富有哲理的名句箴言，是中华民族文明程度的历史展示。即使处在今天改革开放、经济腾飞、文化发展的时代大潮中，《论语》中的许多思想仍具有一定的借鉴意义和时代价值。一、孔子与《论语》

“仁，亲也，从人从二。”“仁”是指人与人之间相互亲爱的一种关系，“仁爱”是中国传统文化的核心思想之一。《论语》中的“仁”以孝悌为本，包含了对人之爱和与人相处的恭、宽、信、敏等整个道德体系。孔子把“仁爱”作为最高道德原则、道德标准和道德境界，“仁爱”是《论语》核心思想的集中体现。

孔子的“仁”，是由“亲亲”出发，推广为普遍的爱。实现的方法就是“忠恕之道”。忠即“己欲立而立人，己欲达而达人”，就是说，自己有什么欲求，要想着别人也有这样的欲求，在满足自己的欲求的时候，要想着使别人这样的欲求也能被满足。

今天，“己所不欲，勿施于人”，被认为是人类应该共同遵守的“黄金规则”。二、仁爱穆姜仁爱

李穆姜，汉朝人，年轻的时候丈夫陈文矩就去世了，留下自己生的两个儿子，还有他前妻生的四个儿子。前妻生的四个儿子认为自己不是李穆姜亲生的，所以时常说李穆姜的坏话，对她的感情也一天不如一天。可是，李穆姜照料他们兄弟四个人的衣食总比给亲生的儿子好上一倍。后来，前妻生的大儿子陈兴生重病，李穆姜亲自给他煎药熬汤，日夜看护，非常忧愁，神情憔悴。陈兴病好以后，对着三个同胞兄弟说：“后母天性仁厚，十分慈爱，这样用心地抚养我们，我们还说她的短长，真是禽兽的心肠，我们的罪恶是何等深重啊！”于是，陈兴带着三个弟弟到县官面前，声明后母的仁慈和自己的罪恶，甘心受刑罚。县官把这件事告诉了知府，知府一面表扬李穆姜，一面应许这四兄弟改过自新。后来，兄弟四人都成了良善的书生。中华故事

孔子的“仁”是一种含义极广的伦理道德观念，其最基本的精神就是“爱人”。孟子从孔子的“仁学”思想出发，把它扩充发展成包括思想、政治、经济、文化等各个方面的施政纲领，就是“仁政”。

孔孟的仁政思想，其道德基础最重要的是“仁者爱人”和“以民为本”的思想。民本思想在中国文化中有着悠久的传统，而其最鲜明的一个表述就是孟子所说的“民为贵，社稷次之，君为轻”。孟子的意思就是说相对于社稷和君主而言，人民是最有价值的。三、民贵君轻

在中国古代，“人”和“民”是既有联系又有所区别的两个概念，一般来说，“人”是相对于神和物而言，“民”是相对于国家政权和执政者而言。“仁者爱人”的“人”包括了“民”在内，而“民”又是相对于国家政权和君主来讲的。在“民为贵”之后是“社稷次之”，“社稷”本是国家祭祀的土谷之神，它又成为国家政权的一个象征。“君”虽然是最高的执政者，但是与人民和社稷相比，“君为轻”，君主的价值要次于人民和国家政权的价值。这就是“民贵君轻”，儒家文化的民本思想高于王权主义。

孟子曰：“民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。诸侯危社稷，则变置。牺牲既成，粢盛既絜，祭祀以时，然而旱干水溢，则变置社稷。”（出自《孟子·尽心下》）拓展阅读【讲解】孟子说：“百姓最为重要，代表国家的土谷之神为次，君主为轻。因此得民心的做天子，得天子欢心的便做诸侯，得诸侯欢心的便做大夫。如果诸侯危害国家，那就改立。祭祀用的牛、羊、猪已经肥壮，谷物也已洁净，也依一定时候致祭，但是还遭受旱灾水灾，那就改立土谷之神。”第二节无为之为

道家主张“道法自然”，倡导古朴、守柔、无为的境地，追求无己、无功、无名的逍遥境界。道家在中国思想史上代有变迁，先秦时期的老庄学说影响深远，战国末期的黄老之学至汉初成为重要的政治思想，以道家为本的魏晋玄学体现出浓厚的思辨色彩。唐代以后，就思想体系而言，道家鲜见创新与建树，但其深邃的哲思则成为后代思想家的重要资源与士人人格的重要内涵。了解老子和《老子》，理解“无为”的基本内涵及其在道家思想中的地位。学习目标能简要阐释“道法自然”的现实意义。保持心绪宁静、自信乐观，与人、自然、社会和谐相处。

“道”是老子思想中重要的概念。“道”的含义非常丰富。首先，“道”是万物之本，天地万物都从“道”中产生；其次，“道”是一个混成物，是“无”和“有”的统一体；再次，“道”是运动变化的，是“有无相生”，即“有”和“无”相互转化；最后，“道”具有无为、柔弱等主要性质。老子（约公元前571年—公元前471年），是道家思想的奠基者。他的真实姓名是李耳，字聃，战国时人们称他为老聃。他是春秋时期的陈国苦县（今河南省鹿邑县）人，曾在洛阳做周朝的史官。一、老子和《老子》老子出关

老子看到周王朝越来越衰弱，衰败得不像样子，于是决定出走，要远走高飞。这就要说到老子出关的事了。老子要到秦国去，到西域去，这就得经过函谷关（另外一种说法是大散关）。函谷关的位置大概在今天的河南灵宝市，后来关口移到了今天的河南新安县。这里两山对峙，中间有一条小路，因为路在山谷中，又深又险要，好像在匣子（函）里一样，所以取名为函谷关。

守关的长官是尹喜，称关令尹喜。传说这一天他正站在城关上瞭望着，只见关谷中有一团紫气从东方飘移过来。关令尹喜是一个修养与学识极其高深的人。他一看到这种气象，心里一顿，这是有圣人来了！只有圣人来才会有这样的氤氲之气。不多一会儿，就见到一位仙风道骨的人，骑着一头青牛慢慢向关口走来。竟然是老子！关令尹喜知道他要远走高飞了，就想一定要让这位当代最著名的思想家留下他的智慧，于是缠着他，要他写一点著作，作为放他出关的条件。

老子当然是不太愿意的，但是不答应关令尹喜，自己就没法出关。老子没办法，于是只得答应。那时老子沉思默想，将他的智慧一个字一个字地写在了简牍上，先写了上篇，又接着写了下篇，据说写了几天。他写完了一数，共有五千来字，取名为《道德经》，上篇叫《道经》，下篇叫《德经》，又共分成八十一章。于是一部五千余言的、惊天动地的伟大著作诞生了！据说，关令尹喜读到这样美妙的著作，深深地陶醉了。中华故事老子把“无为”看作“道”的性质，也看作最高德行。什么是无为？

虽然《老子》中没有明确说明，但是从其中一句话“辅万物之自然而不敢为”可见其内涵。“辅万物之自然”是顺应万物本来的情形，“不敢为”则是要克制个人的欲望，不破坏万物的本来状态，明白不可为。明白不可为，是树立自己的敬畏之心。二、无为重要概念柔弱态度治国方法“无为”作为老子哲学的重要概念，是对“自然”的保护。老子说：“无为而无不为。”意思不是说什么都不做，消极等待，而是说人的一切事业应该在顺应自然的基础上去做，不能强行改变自然的节奏，不能胡作非为。“无为”表现为一种柔弱的态度。《道德经》称“弱者道之用”，把柔弱视为“道”的性质和作用。老子认为，“道”正因为柔弱而能永恒长存。与刚强相比，柔弱乃是生命的象征。“无为”既可以是一种治国方法，也可以是一种生活态度。作为治国方法，“无为”主要是要求君主舍弃自己的意志和欲望，听从百姓的呼声；作为一种生活态度，“无为”与庄子讲的“逍遥”意义相同，是指自由自在的生命感受。三、道法自然“人法地，地法天，天法道，道法自然。”道法自然——这是老子为我们提供的最高级的方法论。

“道法自然”即道效法或遵循自然，也就是说，万事万物的运行法则都是遵守自然规律的。老子强调，世界上一切事物都有其自身的运行规律。鸟在天上飞，鱼在水中游，春去秋来，花开花落，一切都是自然而然的，并不依人的意志而运行，所谓“独立而不改”，是告诉人们不要强行改变它。老子将“自然”和“人为”对立起来。“人为”是对“自然”的破坏，“人为”即“伪”，是不真实的。老子告诫人们，放下左右世界的欲望，顺应自然，谁顺应了这种自然谁就会与外界和谐相处，谁违背了这种自然谁就会同外界产生抵触。这里蕴含了老子看待世界的基本的认识论和方法论。《道德经》名言四则道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母。【讲解】可以用言词表达出来的“道”，就不是永恒的“道”；可以用言语来阐释的“名”，就不是恒久不变的“名”。“无”可以用来概述天地混沌未开之际的状况；“有”可以用来表述宇宙万物产生的根源。上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。【讲解】圣人的品格就像水一样。水善于滋养万物而不与万物相争，处在众人所不愿去的卑下之地，所以最接近于道。知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。【讲解】能够了解别人的人是聪明，能够了解自己的人更是高明。能够战胜别人的人是有力的，能够战胜自己的人可称得上是刚强果决。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。【讲解】所以说道是大的，天是大的，地是大的，人也是大的。天地宇宙中有四个大的（事物），人就是其中的一个。

拓展阅读第三节阴阳变易《周易》简称《易》，是中国最古老、最重要的经典之一。它与《诗》《书》《礼》《乐》《春秋》一起合称“六经”。《周易》是中国传统思想文化中自然哲学与伦理实践的根源，对中国文化产生了巨大的影响，是古代汉族人民智慧与文化的结晶，被誉为“群经之首，大道之源”，也是中华文明的源头活水。了解《易经》的主要思想。学习目标能够透过古代著作了解中国古代先民的智慧。树立文化自信，学会从文化的视野观察、分析现实问题。《易经》从表面上看是一部占筮书，其实，其本质是一部提示天道规律，指导社会人生更健康地发展的书。其内涵与宇宙的内涵一样，包罗万象而又千变万化，涵盖了自然、社会、人生的各个方面。一、《易经》

我国历史上不少思想家、文学家、政治家如朱熹、苏轼、王安石等，都是易学家。因此，一部《易经》，涵盖了中国数千年的文明与发展，它是中国传统文化的经典，渗透到中国传统文化的方方面面。文王拘而演《周易》

大约在公元前11世纪，殷商的最后一位王位继承者纣王帝辛上台，商朝以很快的速度腐败着。其腐败的最明显标志，就是耽于淫乐和动辄杀戮。九侯把女儿献于纣王，仅仅因为该女不喜淫欢，就被纣王杀害，纣王还把献女的九侯剁成肉酱。鄂侯对此强进忠言，也被纣王杀死并做成干肉。周文王姬昌闻知此事仅偷偷叹息了一声，被崇侯虎告知纣王，结果，姬昌也被关进了羑里的监狱里。纣王将姬昌投进监狱的本意是要惩罚他，可纣王没有想到，他的这个残暴举动却催生出了一部影响深远的经书。中华故事

讲《周易》，必然要讲八卦，八卦的“卦”，是一个会意字，从卜，圭声。圭，即土圭，指以泥做成的测日影的土柱。卜，测度之意。立八圭测日影，即从四正四隅上将观测到的日影加以总结和记录，这就形成八卦的图像。二、八卦

八卦代表乾为天，坤为地，震为雷，巽为风，艮为山，兑为泽，坎为水，离为火八种基本物象。《易经》中任何一卦，不管它指示哪种物象，它的实际意义都是讲天人关系，这种关系是以生命现象和生命活动为中心的。这就是《易经》的天人之学。太极与八卦

太极与八卦是阐明宇宙从无极而太极，以至万物化生的过程。其中的太极即天地未开、混沌未分阴阳之前的状态。两仪即太极的阴、阳二仪。《周易·系辞》说：“两仪生四象，四象生八卦。”其意指浩瀚宇宙间的一切事物和现象都包含着阴和阳、表与里的两面。它们之间既相互对立斗争又相互滋生依存，这既是物质世界的一般规律，也是事物产生与毁灭的根由所在。

太极八卦图是中国古代道家论述万物变化的重要经典《周易》中用的八种基本图形，称八卦，名称分别是：乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑，象征天、地、雷、风、水、火、山、泽八种自然现象，以推测自然和社会的变化。《周易》认为阴、阳两种势力的相互作用是产生万物的根源。

道家认为，太极八卦意为神通广大，震慑邪恶。太极八卦图，以同圆内的圆心为界，画出相等的两个阴阳鱼表示万物相互之间的关系。阴鱼用黑色，阳鱼用白色，分别表示白天与黑夜。阳鱼的头部有个阴眼，阴鱼的头部有个阳眼，表示万物都在相互转化，互相渗透，阴中有阳、阳中有阴、阴阳相合、相生相克，这与现代哲学中矛盾对立统一规律的表述是一脉相承的。拓展阅读《周易》的基本元素是阴阳，根本方法也是阴阳，本质内容和符号特征也是阴阳。中国人认为，宇宙间有两大势力，一为阳，一为阴。阴阳是无影无形的，是气，天地间的一切均由阴阳二气产生。三、阴阳

阴阳是既相互对立，又相互依存的。《周易》反映了中国人对宇宙生命的看法。中国人将“自强不息”“厚德载物”作为世代谨守的两句格言，一方面强调要有刚健进取的精神，另一方面又强调要宽厚包容，像天地那样，勇于担当。五行拓展阅读

五行学说是华夏文明的重要组成部分。古代先民认为，天下万物皆由木、火、土、金、水五类元素组成，彼此之间存在相生相克的关系。五行是指木、火、土、金、水五种类物质的运动变化。五行与五方·五常·五戒·五脏·五毒的关系如表。《周易》的“易”，是变化的意思。中国人认为，世界上的一切都有阴阳两面，阴阳相互作用，形成无所不在的运动态势，宇宙中的一切都处在永恒的变化之中，没有固定不变的东西。中国人用流动的眼光看世界，认为生命是一个流动不息的过程，有人将此形容为“水的智慧”，世界如水一样流动四、变与不变《周易·系辞》说：“在天成象，在地成形，变化见矣。”“易穷则变，变则通，通则久”，没有变化，历史就可能断绝。所以《周易》告诉人们，宇宙是一个有生命的空间。有的东西看起来没有生命，如一块石头，其实也有一种活的精神在，也处于永恒的变化过程中。

这种思想成为中国文化的精髓，如中国艺术家追求“气韵生动”，就是追求表现活的生命。感谢您的观看中华优秀传统文化概要

目录CONTENTS第一章美德之根第二章智慧之源第三章艺术之美第四章科技之光第五章生活之趣第三章艺术之美第一节古代文学真与美是构成一件成功的艺术品的两大要素。——鲁迅掌握《诗经》、唐诗、宋词、元曲、明清小说的相关知识和常识。学习目标能背诵古代文学作品的经典篇目，能够欣赏和评价古代文学作品，理解其中蕴含的文化内涵和思想价值。提高对古代文学经典作品的阅读兴趣，加强对古代文学的热爱和学习。《诗经》是我国第一部诗歌总集，共有305篇，全书主要收集了西周初年至春秋中叶500多年间的诗歌。大约在公元前6世纪编定成书。《诗经》按《风》《雅》《颂》分为三类。

它是我国最早的富于现实精神的诗歌，奠定了我国诗歌面向现实的传统。一、《诗经》(一)《诗经》的溯源与后世的诗歌集不同，《诗经》中的诗歌没有一篇标明作者。那么，这些诗歌到底是谁写的呢？又是怎么被编定成书的呢？具体来说，以如下三种说法为主。1.“王者采诗”之说《诗经》中诗歌的创作时间，上起西周初年，下至春秋秦穆公时，绵延五个世纪。创作的地点，几乎包括了整个黄河流域，加上长江、汉水一带，纵横上千里。怎样把众多的诗歌集中起来呢？《汉书·食货志》曰“孟春之月，群居者将散，行人振木铎徇于路以采诗”，即说由天子指派官吏去全国各地采集诗歌。

这样做的目的是什么？我们今天音乐和音乐文学的主要功能是消遣和娱乐，但在当时，政治目的显得更为明显，即通过采集各地诗歌，以便能使“王者不出牖户，尽知天下所苦，不下堂而知四方”（何休《春秋公羊解诂》）。2.“周朝太师编订”之说

现代学者朱自清认为，《诗经》的编审权很可能在周王朝的太师手上。他在《经典常谈》中指出，春秋时各国都养了一班乐工，各国使臣来往，宴会时都得奏乐唱歌。太师们不仅要搜集本国乐歌，还要搜集别国乐歌。太师们所保存的还有贵族们为了特种事情，如祭祖、宴客、房屋落成、出兵打猎等所作的诗，这些可以说是典礼的诗；又有讽诗、颂美等的献诗，这些诗是臣下作了献给君上，准备让乐工唱给君上听的，可以说是政治诗。太师们保存这些唱本，附带乐谱、唱词共有三百多篇，当时通称作“诗三百”。各国的乐工和太师们是搜集、整理《诗经》的功臣，但是统一的权力就非周王朝的太师莫属了。3.“孔子删诗”之说

此说起源于汉代。《史记·孔子世家》载：“古者《诗》三千余篇，及至孔子；去其重，取可施于礼义……三百五篇孔子皆弦歌之，以求合《韶》《武》《雅》《颂》之音。礼乐自此可得而述。”《汉书·艺文志》中记载的也是差不多的说法，都认为《诗经》篇目是由孔子选定的，把《诗经》的编纂之功归于孔子一人。这些说法，都有一定道理。《诗经》所标志的，是一个缺少个体诗人的诗歌时代。这是一种悠久的合唱，一种群体的美声。这里呈现出一个个被刻画的形象，却很难找到刻画者的身影。不学诗，无以言

孔子有个儿子，据说生下来时鲁国的国君鲁昭公送来一条鲤鱼表示祝贺，为了表示感念，孔子就给儿子起名孔鲤。有一天孔子一人在庭院里，孔鲤恭敬地走过，孔子就叫住他问道：“你学《诗》了没有？”孔鲤老老实实地回答：“没有”。孔子说：“不学诗，无以言。”意思是你不学《诗经》，你就连说话的材料都没有了。孔鲤回去就根据孔子的教导，开始学习《诗经》。中华故事(二)《诗经》的题材《诗经》深刻地反映出殷周时期，尤其是西周初至春秋中叶的社会生活，具有较高的社会认识价值。1.祭祀和宴飨题材

以君臣、亲朋欢聚宴飨为主要内容的宴飨诗是《诗经》中体现周代礼乐文化的另一重要题材，反映出上层贵族社会的和谐与欢乐。《小雅》的第一篇《鹿鸣》就是周天子宴飨群臣嘉宾的诗：呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。吹笙鼓簧，承筐是将。人之好我，示我周行。呦呦鹿鸣，食野之蒿。我有嘉宾，德音孔昭。视民不恌，君子是则是效。我有旨酒，嘉宾式燕以敖。呦呦鹿鸣，食野之芩。我有嘉宾，鼓瑟鼓琴。鼓瑟鼓琴，和乐且湛。我有旨酒，以燕乐嘉宾之心。

这样的宴飨活动不单单是为了享乐，还有维系宗法关系以加强统治的政治目的。因此，宴飨题材的诗歌也不是单纯地记述宴飨活动本身，而在于表现出浓厚的宗法观念和亲族间的脉脉温情。下面我们略举几类题材的诗歌加以说明:2.战争和徭役题材《诗经》中的战争诗可分为两类：一类表达的是对正义战争的歌颂，另一类则表达出人们对残酷战争的厌倦和对和平生活的向往。比如《小雅·采薇》篇，诗歌则充满着忧伤的情绪：

这首小诗描述的就是他们在结束长年征战之后返回家乡的路途中的情景，充满着沧桑之感。诗人善于通过时令来表达心境，征战在外，经历了多少艰险，承受了多少苦难，无须多言，萧索破败的景致已将那满腔的悲凄情怀显现无遗。采薇采薇，薇亦作止。曰归曰归，岁亦莫止。靡室靡家，狁之故。不遑启居，狁之故！……昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。行道迟迟，载渴载饥。我心伤悲，莫知我哀！3.农事和讽刺题材《诗经》中有十多篇专门描述农业生产的诗篇，充分反映了当时农业的状况。其中，最有名的是《豳风·七月》。这首长诗完整地叙述了农民一年四季每个月需从事的农务、女工及采集、狩猎等事项，保存了当时的农业知识和生产经验。诗中还展现了社会底层的劳动人民生产和生活的不易：

与辛勤劳作的底层人民形成鲜明对比的是那些贪图享乐的统治阶级，他们不劳而获，在百姓看来就是一只硕大的老鼠。百姓们在诗中发出了抗议之声：硕鼠硕鼠，无食我黍！三岁贯女，莫我肯顾。逝将去女，适彼乐土。乐土乐土，爰得我所。（《魏风·硕鼠》）4.爱情和婚姻题材

反映婚姻和爱情生活的诗歌主要集中在“十五国风”之中，此类题材的盛行大抵与先秦时期社会对男女交往的限制相对后世较少密切相关。

翻看《诗经》一书，首先出场的便是一位窈窕的妙龄女子，《关雎》篇诉说的正是年轻小伙对这位姑娘刻骨铭心的相思.关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。《关雎》1.赋、比、兴的运用(三)《诗经》的艺术特色《诗经》在形式体裁、语言技巧、艺术形象和表现手法等各个方面都颇具特色。赋、比、兴的运用，既是《诗经》艺术特征的重要标志，也是我国古代诗歌创作的基本手法。我们主要从以下三点来进行论述：2.文体和语言特征《诗经》的基本句式为四言，间或杂有二言至九言的各种句式，以二节拍的四言句艺术之美为主干，可以想见当时演唱《诗经》的音乐旋律应该是较为徐缓而简单的。3.抒情方式《诗经》这部东方诗歌经典，是以抒情作为主要的表达方式的。实质上大部分都是抒情诗。这一特点奠定了中国文学以抒情为主的发展方向。唐代是我国诗歌发展的黄金时代，众多伟大、杰出的诗人把我国诗歌艺术的发展推向高峰。唐诗的形式和风格丰富多彩、推陈出新。它不仅继承了汉魏民歌、乐府传统，还大大发展了歌行体的样式；不仅继承了前代的五言、七言古诗，还发展为叙事言情的鸿篇巨制；不仅扩展了五言、七言形式的运用，还创造了风格特别优美整齐的近体诗。二、唐诗(一)唐诗的发展唐代古体诗又称古风，其对音韵格律的要求比较宽松：一首诗之中，句数可多可少，篇章可长可短，韵脚可以转换。唐代近体诗又称格律诗，其对音韵格律的要求比较严格：一首诗的句数有限定，即绝句四句、律诗八句，每句诗中用字的平仄声有一定的规律，韵脚不能转换，还要求中间四句为对仗。近体诗是当时的新体诗，它的创造和成熟，是唐代诗歌发展史上的一件大事。它把我国古曲诗歌的音节和谐、文字精练的艺术特色，推到前所未有的高度，为古代抒情诗找到了一个最典型的形式，至今还为人们所喜闻乐见。唐代初期，诗歌创作仍受南朝诗风的影响，题材较为单一，追求华丽辞藻。

到被称为“四杰”的王勃、杨炯、卢照邻、骆宾王出现，才扩大了诗的表现范围，从台阁走向关山和塞漠，显示出雄伟的气势和开阔的襟怀。在诗的体式上，五、七言律体诗基本已定型。律诗属于近体诗，是相对于古体诗而言的。古体诗分四、五、七言和杂言，平仄没有限制，也不求对偶；近体诗平仄和押韵有一定的体式，也要求对偶。律体诗的定型，对我国诗歌的发展影响深远，它成为我国古代诗歌的一种主要体式。初唐后期，出现了陈子昂和张若虚两位重要诗人陈子昂主张诗应该有所寄托，他的38首《感遇》诗，就是这一主张的实践。张若虚的《春江花月夜》，写月夜春江明丽纯美的境界，融入浓烈情思和深刻哲理，配以婉转的音调、无穷的韵味，创造出完美的意境。登幽州台歌[唐]陈子昂前不见古人，后不见来者。念天地之悠悠，独怆然而涕下！经典赏析盛唐是唐诗发展的高峰，此时诗坛群星辉映。王维善于表现山水田园之美，表现人与自然和谐相处的宁静平和的心境。王维的山水诗融诗情画意于一体，把人引向秀丽明净的境界，那境界里洋溢着蓬勃生机。山居秋暝[唐]王维空山新雨后，天气晚来秋。明月松间照，清泉石上流。竹喧归浣女，莲动下渔舟。随意春芳歇，王孙自可留。经典赏析在唐代的重要诗人中，王维是受佛教思想影响最为明显的一位，但他不是一位完全遁世的诗人。他的诗有的慷慨激昂，有的表现出浓烈的人间情思。孟浩然善于用最省净的笔墨，写山水田园的秀美，《过故人庄》写出恬静的农舍、真挚的友情，表达出做客田家的喜悦，充满生活情趣；《宿建德江》只用二十个字，便写出了无尽的情思韵味。孟浩然的许多诗都以极俭省的文字，表现多重境界和情思。宿建德江[唐]孟浩然

移舟泊烟渚，日暮客愁新。野旷天低树，江清月近人。经典赏析《宿建德江》是唐代诗人孟浩然的代表作之一。这是一首刻画秋江暮色的诗，是唐人五绝中的写景名篇。诗人把小船停靠在烟雾迷蒙的江边想起了以往的事情，因而以舟泊暮宿作为自己抒发感情的归宿，表达了羁旅之思。“诗仙”李白最能反映盛唐精神风貌、代表盛唐诗歌艺术成就。

李白的诗充分表现了盛唐士人的自信与抱负，神采飞扬，充满理想色彩。由于他性格开朗豪放，故其诗意象明丽清新、色彩鲜艳、想象瑰奇，《蜀道难》《梦游天姥吟留别》都是例子。此外，其诗又常常带着夸张的成分。

李白的诗歌成就是多方面的：他极大地丰富了古体诗的表现技巧，把乐府诗的写作推进到一个新的高度；他的七言绝句和王昌龄的七言绝句都被后世推为唐人七绝的代表作。李白的诗歌有着鲜明的艺术个性：爆发式的抒情、变幻莫测的想象和明丽的意象。他把乐府和歌行写得如行云流水，感情喷涌而出时，如黄河之水，奔腾千里，一泻而下。他生于盛唐，感受过盛唐昂扬的时代精神，晚年又亲眼看到唐代社会的衰败，理想和现实之间产生了巨大反差。因此，他的诗里既有建立功业的渴望和信心，又有愤慨不平和对朝廷黑暗的抨击。

噫吁嚱，危乎高哉！蜀道之难，难于上青天！蚕丛及鱼凫，开国何茫然！尔来四万八千岁，不与秦塞通人烟。西当太白有鸟道，可以横绝峨眉巅。地崩山摧壮士死，然后天梯石栈相钩连。上有六龙回日之高标，下有冲波逆折之回川。黄鹤之飞尚不得过，猿猱欲度愁攀援。青泥何盘盘，百步九折萦岩峦。扪参历井仰胁息，以手抚膺坐长叹。问君西游何时还？畏途巉岩不可攀。但见悲鸟号古木，雄飞雌从绕林间。又闻子规啼夜月，愁空山。蜀道之难，难于上青天，使人听此凋朱颜！连峰去天不盈尺，枯松倒挂倚绝壁。飞湍瀑流争喧豗，砯崖转石万壑雷。其险也如此，嗟尔远道之人胡为乎来哉!剑阁峥嵘而崔嵬，一夫当关，万夫莫开。所守或匪亲，化为狼与豺。朝避猛虎，夕避长蛇，磨牙吮血，杀人如麻。锦城虽云乐，不如早还家。蜀道之难，难于上青天，侧身西望长咨嗟！经典赏析蜀道难[唐]李白这首诗大约是唐天宝（唐玄宗年号）初年，李白第一次到长安时所写。他袭用乐府古题，展开丰富的想象，着力描绘了秦蜀道路上奇丽惊险的山川，并从中透露了对社会的某些忧虑与关切。“诗圣”杜甫当时另一位伟大诗人，是被后人称为“诗圣”的杜甫。杜甫的青年时代和许多盛唐诗人一样，也有过“裘马轻狂”的漫游生活，但是他的主要活动是在安史之乱以后。杜甫深受儒家思想的影响，虽有“致君尧舜上”的抱负，一生却穷愁潦倒，因此在感情上更能体会民众的疾苦。这首诗前四句写春日长安凄惨破败的景象，饱含着兴衰感慨；后四句写诗人挂念亲人、心系国事的情怀，充溢着凄苦哀思。全诗格律严整，颔联分别以“感时花溅泪”应首联国破之叹，以“恨别鸟惊心”应颈联思家之忧，尾联则强调忧思之深导致发白而稀疏，对仗精巧，声情悲壮，充分地表现出诗人的爱国之情。春望[唐]杜甫国破山河在，城春草木深。感时花溅泪，恨别鸟惊心。烽火连三月，家书抵万金。白头搔更短，浑欲不胜簪。经典赏析安史之乱给唐代社会带来了巨大的破坏，半个中国沦为丘墟，战争中的许多重大事件、战争带来的破坏、战火中百姓的心态，在杜诗中都有极为生动的体现。唐代没有一位诗人像他那样深广地反映安史之乱的历史，因此，他的诗被称为“诗史”。由于自身的坎坷遭遇，杜甫对百姓的苦难往往感同身受，发为歌吟，家国之痛与个人悲哀也就融为一体，《春望》《登楼》《登岳阳楼》都是这样的诗作。“戎马关山北，凭轩涕泗流”“感时花溅泪，恨别鸟惊心”，既是身世之感，又是家国之悲，读来令人百感交集。唐诗到杜甫是一大转变，题材转向写时事和底层百姓的生活；写法上采取叙事方式和细节描写，在叙事和细节描写中抒情。为便于写时事，杜甫多用古体，但他成就更高的是律诗。在他一千四百多首诗中，律诗占七成以上。律诗，尤其是七律，到了杜诗，已是高度成熟了。杜甫律诗的成就，主要在于拓宽了表现范围，尽力发挥了律诗这一体式的表现力，既严格遵守格律规则，又打破格律的束缚，变幻莫测而又不离规矩，《春望》《春夜喜雨》《登高》等诗都是例子。有时为了更完整地表现一个事件或由某一事件引发的感想，他采用组诗的形式。杜甫的诗称为“诗史”在艺术手法和艺术风格上，杜甫与李白不同，李白是感情喷涌而出，杜甫是反复咏叹；李白是浪漫主义，杜甫是现实主义；李白是奔放飘逸，杜甫是沉郁顿挫。一般认为，在中国的诗歌发展史上，杜甫带有集大成的性质，对于后来者有着极为深远的影响。杜甫VS李白唐代中期诗歌的发展走向多元化，出现了有明确艺术主张的不同流派韩愈、孟郊等诗人，在盛唐诗歌那样高的成就面前，另寻新路。他们追求怪奇的美，重主观，常常打破律体约束，以散文句式入诗。在这一派的诗人里，李贺是一位多愁善感、却只活了二十七岁的天才诗人。在他的诗里，正当青春的蓬勃、人生寥落的悲哀，以及过早到来的迟暮之感交织在一起。在这个诗派里，他的诗有着特别鲜明的风格特征，想象怪奇而丰富，意象色彩斑斓。这时的另一个诗派，以白居易、元稹为代表。他们主张诗应有为而发，应有益于政教之用。白居易提出“文章合为时而著，歌诗合为事而作”。元、白都写有新题乐府，表达了对国家的关心、对黑暗现象的抨击和对生民疾苦的同情，如白居易的《卖炭翁》。在艺术表现上，白居易主张诗歌要写得通俗易懂，趣味与韩孟诗派正好相反。白居易既写了大量的讽喻诗，也写了不少闲适诗，而其艺术上最成功的，是长篇歌行《长恨歌》和《琵琶行》。中唐的著名诗人还有柳宗元和刘禹锡。钱塘湖春行[唐]白居易孤山寺北贾亭西，水面初平云脚低。几处早莺争暖树，谁家新燕啄春泥。乱花渐欲迷人眼，浅草才能没马蹄。最爱湖东行不足，绿杨阴里白沙堤。经典赏析晚唐诗歌又一变，中唐的那种改革锐气消失了，诗人们走向自我杜牧是写咏史诗的大家，对于历史的思索其实是对于现实的感慨，历史感和现实感在流丽自然的形象和感慨苍茫的叹息中融为一体，《江南春》《泊秦淮》等都是咏史佳作。晚唐艺术成就最高的诗人是李商隐，他以深厚的文化素养、惊人的才华，开拓出一种既充满朦胧、幽约的美，又让人咀嚼回味的诗歌境界，达到了新的高峰。他是一位善于表现心路历程的诗人，感情浓烈而细腻。他的不少诗作，特别是无题诗，情思流动是跳跃式的，意象组合是非逻辑性的，意旨朦胧而情思可感，往往可作多种解释。他的艺术技巧达到了出神入化的境界，极大地扩大了诗的感情容量，为唐诗的发展作出了最后的贡献。(二)唐诗的派别1.山水田园诗派山水田园诗派的题材多为青山白云、幽人隐士，风格多恬静雅淡，富于阴柔之美，形式多五言古诗、五言绝句、五言律诗，代表作品有王维的《山居秋暝》和孟浩然的《过故人庄》等。

2.边塞诗派的诗有的描写战争与战场，表现保家卫国的英勇精神；有的描写雄浑壮美的边塞风光、奇异的风土人情；有的描写战争的残酷、军中的黑暗、征戍的艰辛，表达对和平的向往和忧国忧民的情怀。边塞诗派的代表作品有高适的《燕歌行》《蓟门行五首》《塞上》《塞下曲》、岑参的《白雪歌送武判官归京》、王昌龄的《出塞》、李益的《从军北征》、王之涣的《凉州词》、李颀的《古意》等。从诗歌题材来看，唐诗的派别主要有山水田园诗派和边塞诗派(二)唐诗的派别1.浪漫诗派以抒发个人情怀为中心，多咏唱对自由人生、个人价值的渴望与追求，风格多自由、奔放、顺畅、想象丰富、气势宏大，主张语言自然，反对雕琢，代表作品有李白的《月下独酌四首》《梦游天姥吟留别》《蜀道难》等。2.现实诗派多表现忧时伤世、悲天悯人的情怀，风格多沉郁顿挫，代表作品有杜甫的《登高》《春望》《客至》“三吏”“三别”《兵车行》等。从诗歌风格来看，唐诗的派别主要有浪漫诗派和现实诗派。

宋词，作为中国古代文学长廊里一抹亮丽的风景，以其或婉约或豪放的风貌，成为宋代最有境界和韵致、最具美学品位和艺术感染力的“一代之文学”。因此，宋词可与唐诗比肩对峙，通过自身独特的音乐形式，在唐诗和元曲之间架设了一道承前启后的桥梁。直至今日，仍给我们带来了很高的艺术享受。三、宋词(一)宋词的发展1.由唐入宋的过渡时期这一时期以李煜、晏殊、温庭筠、欧阳修等为代表。五代时，由于君主的提倡，南唐词坛尤盛，晏殊、欧阳修等出自江南旧地的江西词人，沿袭南唐余绪，以风流自命，致力于创作短章小令，风格婉约艳丽。南唐后主李煜的词艺术概括力强，自然纯真，以白描为主。同时，他扩大了词的表现领域。在李煜之前，词以艳情为主，内容浅薄，即使寄寓一点抱负，也大都用比兴手法，隐而不露。而李煜的多数作品则直抒胸臆，倾吐身世家国之感，情真语挚。宋词的发展共分为以下四个阶段。虞美人·春花秋月何时了[五代十国]李煜春花秋月何时了？往事知多少。小楼昨夜又东风，故国不堪回首月明中。雕栏玉砌应犹在，只是朱颜改。问君能有几多愁？恰似一江春水向东流。经典赏析

此词是五代十国时期南唐后主李煜在被毒死前夕所作的词，堪称绝命词。此词是一曲生命的哀歌，作者通过对自然永恒与人生无常的尖锐矛盾的对比，抒发了亡国后顿感生命落空的悲哀。

全词语言明净、凝练、优美、清新，以问起、以答结，由问天、问人转而自问，通过凄楚中不无激越的音调和曲折回旋的艺术结构，作者沛然莫御的愁思贯穿始终，形成深入人心的美感效应。晏殊、欧阳修等人，虽然词作并不少，但都不是专力写词的词人，“或一时兴到之作，未为专诣”（冯煦《宋六十一家词选例言》），走的是五代及南唐词人的老路，继承性大于创造性，连词调、词体的选择和运用都与五代词人一样，皆以小令为主。不过，晏殊和欧阳修等人，在宋词的发展史上，仍然有其创造性的贡献。他们以众多艺术圆熟、意境浑成的典范之作，强化了温庭筠等花间词人开创、定型的抒情范式，进一步确立了以小令为主的文本体式、以柔情为主的题材取向和以柔软婉丽为美的审美规范。11世纪上半叶的词坛，是宋词的“因革期”，既有因循传承，又有革新创造。温庭筠的词以绮怨的风格为主，隐曲密丽，特别注重对物象的细腻描摹，善于通过精心雕镂暗示和渲染凄迷幽怨的情感氛围。2.北宋婉约、豪放并举柳永、苏轼在形式与内容上进行的新开拓以及秦观、李清照等人的艺术创造，促进宋词出现多种风格竞相发展的繁荣局面，以婉约、豪放并举。如果说晏殊、欧阳修等人主要是因循五代花间、南唐词风，因循多于革新，那么，柳永的贡献则主要是对五代词风的革命，其革新、创造多于因循。欧阳修去世后，苏轼继起，执掌文坛。他以文坛领袖特有的胸襟和悍然不顾一切的气魄对宋词进行了大刀阔斧的开拓和变革，“指出向上一路，新天下耳目”。其代表作有《念奴娇·赤壁怀古》《江城子·密州出猎》《水调歌头·明月几时有》等，后世以“豪放派”概括苏轼的词风，大抵正着眼于这些作品。江城子·密州出猎[宋]苏轼老夫聊发少年狂，左牵黄，右擎苍，锦帽貂裘，千骑卷平冈。为报倾城随太守，亲射虎，看孙郎。酒酣胸胆尚开张。鬓微霜，又何妨！持节云中，何日遣冯唐？会挽雕弓如满月，西北望，射天狼。经典赏析本词为宋代文学家苏轼于密州知州任上所作，表达了强国抗敌的政治主张，抒写了渴望报效朝廷的壮志豪情。上阕首三句指出出猎题意，次写围猎时的装束和盛况，然后转写自己的感想：决心亲自射杀猛虎，答谢全城军民的深情厚谊。下阕叙述猎后的开怀畅饮，并以魏尚自比，希望能够承担卫国守边的重任。结尾直抒胸臆，抒发杀敌报国的豪情。全词“狂”态毕露，虽不乏慷慨激愤之情，但气象恢宏，一反词作柔弱的格调，充满阳刚之美。苏轼以后的南宋词坛，主要有两种创作趋向，并形成两大派系：一派注重抒情言志的自由，遵守词的音律规范而不为音律所拘，词的可读性胜于可歌性；另一派注重词艺音律的精严，情感的抒发有所节制而力避豪迈，强调词的协律可歌。周邦彦在艺术创作上的集大成，体现了宋词的深化与成熟。作为婉约词派的领袖，他给后代词人提供的抒情范式主要表现在重音律、重法度、言恋情、善咏物四个层面。李清照在词坛上以婉约著称，又兼得豪放之长，是我国文学史上一位颇有才思和志向的女作家。她善于选取日常生活中的细节来展现自我内心世界，工于造语，创意出新。她提出“词别是一家”，认为词与诗不同，是一种独立的抒情文体。其词前期以优美的韵调表现相思离别，后期多写国破家亡后的凄凉和身世遭遇。3.南宋前期这一时期的词壮怀高唱，代表词人是辛弃疾和陆游。这一时期社会动荡，时势造英雄，作为时代的歌手，辛弃疾一生写了大量的词，著名的如《破阵子·为陈同甫赋壮词以寄之》《永遇乐·京口北固亭怀古》等，表现了当时重大的抗战、爱国主题，抒写了在把持朝政的投降派的排斥下，壮士报国无门的忧愤心情。从艺术上讲，辛弃疾的词作继承了苏轼开创的豪放词风，将“以诗为词”进一步发展到“以文为词”，使宋词的思想和艺术都取得了空前的杰出成就，后世以“苏辛”并称。但辛弃疾又自成特色，他的风格以豪放为主，以文为词，用经用史，善于转换意象。陆游是南宋最伟大的爱国诗人，他的许多诗篇抒写了抗金杀敌的豪情和对敌人、卖国贼的仇恨，风格雄奇奔放、沉郁悲壮，洋溢着强烈的爱国主义激情。陆游在生前即有“小李白”之称，不但是南宋一代诗坛领袖，而且在中国文学史上享有崇高的地位。4.南宋后期

这一时期的词多哀感低吟，于辛词外别立一宗的是姜夔和张炎。以姜夔为代表的姜派词人上承周邦彦、下启格律词派，恪守词必须合乐的准则，力求保持雅正婉约的传统格调，用字精微细深，造句圆美醇厚。姜词兼具清空、骚雅之长。这四个阶段在时间上并不是截然分开，而是互相交错在一起的。词的发展虽源远流长，但也只有到了宋代才“别是一家”。宋词是中国古代文学皇冠上光辉夺目的一颗巨钻，在古代文学的阆苑里，她是一座芬芳绚丽的园圃。宋词以姹紫嫣红、千姿百态的风神，与唐诗争奇，与元曲斗艳，历来与唐诗并称“双绝”，都代表一代文学之盛，并作为一种独立的文学样式令人刮目相看。在中国文学发展史上，宋词占有极其光辉的一页，没有这一页，整部中国文学史将黯然失色。(二)词牌的来源1.乐曲的名称有些词牌本来是乐曲的名称，如《菩萨蛮》。此外，《西江月》《风入松》《蝶恋花》等，都属于词牌是乐曲的名称，都是来自民间的曲调。而关于词牌的来源，有以下三种情况2.词中摘取有些词牌是摘取了一首词中的几个字，如《忆秦娥》。因为依照这个格式写出的最初一首词开头两句是“箫声咽，秦娥梦断秦楼月”，所以词牌就叫《忆秦娥》。3.词的题目有些词牌本来就是词的题目。例如，《踏歌词》咏的是舞蹈，《舞马词》咏的是舞马，凡是词牌下面注明“本意”的，就是表明词牌同时也是词题，也就不再另拟题目了。

继唐诗、宋词之后成为一代文学之盛的元曲有其独特的魅力：一方面，元曲继承了诗词的清丽婉转；另一方面，元代社会使读书人处于“八娼九儒十丐”的地位，政治专权，社会黑暗，这使元曲放射出极为夺目的战斗的光彩，透出反抗的情绪，锋芒直指社会弊端，直斥“不读书最高，不识字最好，不晓事倒有人夸俏”的社会，直指“人皆嫌命窘，谁不见钱亲”的世风。元曲中描写爱情的作品也比历代诗词来得泼辣、大胆。这些均足以使元曲永葆其艺术魅力。四、元曲(一)元曲概述元代是元曲的鼎盛时期。一般来说，元杂剧和散曲合称为元曲，是元代文学的主体。不过，元杂剧的成就和影响远远超过散曲，因此也有人以“元曲”单指杂剧。元曲的兴起对我国诗歌的发展、文化的繁荣有着深远的影响和卓越的贡献，元曲一出现就同其他艺术之花一样，立即显示出旺盛的生命力，它不仅是文人咏志抒怀得心应手的工具，还为反映元代社会生活提供了人民群众喜闻乐见的崭新的艺术形式。元杂剧得以呈一代之盛，从艺术发展和社会现实两个方面得到了契机。从艺术的自身发展来看，戏剧经过漫长的孕育和迟缓的流程，已经有了很厚实的积累，在内部结构和外在表现上都臻于成熟。恰恰此时的传统诗文，在经历了唐宋的鼎盛与辉煌之后，走向衰微。在有才华的艺术家眼里，剧坛艺苑是一块等待他们去耕耘的新土地。从社会现实方面来看，元蒙统治者废除了科举制度，不仅断绝了知识分子跻身仕途的可能，还被贬到低下的地位——只比乞丐高一等，居于普通百姓甚至娼妓之下。(二)元曲四大家1.王实甫与《西厢记》

王实甫的生卒年及生平事迹均不可考，但他为我们留下一部不朽的杰作《西厢记》。《西厢记》取材于唐代元稹的小说《莺莺传》。小说讲述了书生张生游学蒲州，与寄居普救寺的崔相国之女崔莺莺相恋，后张生入京赴试，将崔莺莺遗弃的故事。戏剧性与抒情性的完美结合，使《西厢记》成为一部文学价值很高的作品。关汉卿、郑光祖、白朴、马致远被誉为“元曲四大家”2.关汉卿与《窦娥冤》

关汉卿，元大都（今北京）人，号已斋，约生于1220年，卒年当在元成宗大德年间（1297—1307年），元代杂剧作家，中国古代戏曲创作的代表人物。

关汉卿在《窦娥冤》中表达的是对整个社会的否定与诘难，具有无可辩驳的深刻性。《窦娥冤》取材于汉代流传下来的民间故事——“东海孝妇”。关汉卿结合自己在现实生活中的体认，精心构制了这个大悲剧。明清时期，是中国古代章回体小说的成熟期，《三国演义》《水浒传》《西游记》《红楼梦》这四部著作是其中的代表作品，被称为“四大名著”。明清小说塑造了丰富的人物形象，营造了丰富的故事情节，集中反映了中国人的历史观、生命观、伦理道德观，是整个明清时期社会面貌、风土人情的缩影。五、明清小说(一)

《三国演义》《三国演义》被认为是中国第一部长篇章回体小说，也是中国长篇历史演义小说的开山之作。罗贯中在创作中以历史事实为依据，在编写体例上更刻意模仿史书，但并没有受到史实的限制，而是根据自己的道德观念和美学理想进行虚构，对史实进行了调整和取舍。《三国演义》善于描写战争。书中所描写的战斗场面有上百个，作者能抓住不同战争的特点，或寥寥数笔带过，或长篇累牍地描述，写得有声有色，变化无穷。它的问世，对中国长篇小说的创作影响深远，不仅促成了历史演义小说的繁荣，也影响了其他题材的小说创作。其中脍炙人口的三国故事，更是丰富了古代戏曲的素材，传唱至今。(二)

《水浒传》《水浒传》又名《忠义水浒传》，是中国文学史上第一部反映农民起义的小说，也是中国历史上第一部用白话文写成的长篇小说，开创了白话章回体小说的先河，明代时被列入“四大奇书”。小说描写了梁山一百零八将被逼上梁山、逐渐壮大、起义造反到最后接受招安的故事。《水浒传》着力于人物刻画和对宋代市民生活的描写。在塑造人物时，把人物置身于真实的历史环境中，紧扣人物的身份、经历和遭遇，做到“异中有同”“同中有异”。主要人物宋江、林冲、武松、鲁智深、李逵等，人物个性鲜明，角色语言各有特色。金圣叹评价“《水浒》