课时2　论证思路与结构-钩玄提要层次清晰

课时2论证思路与结构——钩玄提要，层次清晰1.能够快速而准确地梳理文本行文思路、论证结构。2.掌握论

证思路结构题的答题要求和规范。年份卷别设问方式考查角度2021新高考

Ⅰ卷4.请简要分析材料一和材料二的论证思路。分析两则材料的论证思路2021新高考

Ⅱ卷4.请简要分析文章的论证结构。分析全文的论证结构2020新高考

Ⅰ卷5.请简要梳理材料一的行文脉络。分析单则材料的论述思路

命题特点梳理、分析论证思路、结构是课标卷的常考题，题干用语相对灵

活。“行文脉络”重在思路的梳理；“论证思路”多了论证中心与论证角度的要求；“论证结构”多了结构特点的说明。无论使用什么样的题干用语，能够准确梳理行文脉络的本质要求不会变化。必备知识01

一、论述文的基本结构论述文的基本结构一般遵循“提出问题（引论）→分析问题（本

论）→解决问题（结论）”的“三段论”模式。二、本论部分的结构模式一般来说，大多数论述文的整体结构采用“总—分—总”结构。其中本论部分论证结构的常见模式主要有总分式、并列式、递进

式、对照式、破立式五种。结构阐释典例引

论处于开头部分，必须明确论题或提出论点。《人的正确思想是从哪里来

的？》开头提出中心论点：人

的正确思想，只能从社会实践

中来。结构阐释典例本论总分式论证层次之间是总说和分说的关系。总分式结构先总说后分说，总说提出中心论点，分说横向分解论点，论证中心。总分式一般有“总—分—总”“总—分”等形式。

结构阐释典例本论并列式在论述过程中，从不同的角度

或层面分解出几个分论点，共

同来阐述文章的中心论点。各

个分论点平行列举，各个阐

述。并列结构的语言标志有

“一方面”“另一方面”，或

“其一”“其二”等。

结构阐释典例本论递进式文本在论述中心论点时，并不只是停留在一个层面上，后文的论证是在前文论证的基础上进行的，前后之间是逐层推进、逐步深入的关系。递进式结构中各个层次、段落之间的先后顺序有内在的紧密联系，不能随意变动。

结构阐释典例本论对照式在论证过程中，将一正一反的两种看法或论据加以对照比较，或明辨是非，或突出其中一个方面。对照式，可以是正反观点的对比，也可以是正反论据材料的对比。论述类文本全文采用正反对照式论证结构的不多见，一般是相邻两段之间或主体段落内部的正反对照。

结构阐释典例本论破立式分为“先破后立”“先立后

破”和“边破边立”三种。既可以破“论点”也可以破“论据”。

结

论处于结尾部分，归纳总结全

文，重申观点。《改造我们的学习》的第四部

分是结论部分，提出具体的做

法，即改造学习的途径。

三、论证角度论证角度就是从不同层面论述想要说明的问题，一般可以分为立

论和驳论两大类型。类别阐释立

论立论是对一定的事件或问题从正面阐述自己的见解或主张的论证方式。立论时，必须围绕所论述的话题和中心论点来进行论证。在论证过程中，不能任意变换论点。开篇提出怎样的问题，结尾要归结到这一问题上。所有论证都要围绕中心论点进行。高考所选的论述类阅读文本，基本上是以正面阐述自己的观点或见解为主的立论文。但需要注意的是，“立”往往建立在“破”的基础之上。在立论的过程中，有时需要辨析一些错误的见解和主张，加以否定和辩驳，以增强说服力，使观点更加清晰明确。如《劝学》开篇即进行立论：“君子曰：学不可以已。”类

别阐释驳

论驳论是以有力的论据反驳别人错误论点的论证方式。驳论有三种

方法：反驳论点、反驳论据、反驳论证。由于议论文是由论点、

论据、论证三部分有机构成的，因此驳倒了论据或论证，也就否

定了论点，与直接反驳论点具有同样的效果。如《拿来主义》

中，作者先一一提及“闭关主义”“送去主义”两种取向，再一

一辩驳，方才立起“拿来主义”的新观点。需要指出的是，驳论是手段，立论才是目的。驳论是为了证明立

论的正确性，是证明立论的一种手段。在一篇具体的文章中，作者在

展开说理论证的时候，可以是立论，也可以是驳论，还可以是立论和

驳论相结合，也就是有破有立、破立结合。

（2021·新高考Ⅱ卷）阅读下面的文字，完成1～5题。

网络空间是将人群聚集起来的一种新型社会空间，更是年轻一代

学习、娱乐和交往的平台，为保证网络空间的有序，制定和遵守相应

的规则是必要的。不仅如此，网络空间还需要每个人对网上的其他人

给予应有的尊重。简言之，互联网不是法外之地。活动一细研真题，把握考向网络行为是由网民的观念意识引导的，而文明的网络行为是在一

系列文明的观念意识支配下形成的。由于青年是网民的主体，其网络

行为对网络空间的文明状况有极大影响，因此引导他们树立文明的网

络行为观，无疑有助于网络行为失范的校正和网络空间的治理，有助

于青年一代的健康成长。网络规范必不可少，这已是共识。但需要有

什么样的规范，则是一个复杂的问题。底线伦理或“负面清单”是共

识性最强也是最起码的网络行为规范，通过明确“不能做什么”来列

出的网络行为负面清单，通常也是有法律强制性的禁区，构成最低层

次的网络道德规范。归纳学术界对网络失范行为的分析，我们可以从“五不”来认识

网络行为的底线要求或以此作为网民尤其是青年们文明上网的负面清

单。不伤害——网络行为者既不要有意作恶，也不能无意为恶，如在

网上进行攻击、谩骂，诋毁他人的名誉，或侵犯他人的安全、自由、

隐私和利益等。不偷盗——在网络信息空间中，要像对待现实世界中

的商品一样，以合法合规的方式获取所需的信任，抵制侵犯知识产权

的不道德行为。不造假——每一个网民要从不进行信息造假做起，确

保自己在网上发送的信息是真实的，尤其是自媒体，不能为了吸引眼

球而编造耸人听闻或哗众取宠的谣言。不浪费——即不发生信息浪费的行为，向网络发送垃圾信息不但会造

成网络资源的浪费，也会耗费网民的时间和精力，信息时代工作效率

的提高本来使我们获得了认知盈余，但网上的垃圾信息造谣与辟谣之

间的拉锯战又无端消耗了我们的认知盈余。不盲从——上网时保持冷

静清醒的头脑，不轻信网络谣言而上当受骗，没有造谣的网民，就没

有网谣的市场，网民就不会被网络污染的策划者所利用，不会不明真

相卷入人肉搜索或网络围攻。底线意识主要是从否定性的角度确立了网络中不能做什么；而一

旦在网络空间中产生了行为，无疑就是开始了“做什么”，只要有行

为，就必须有一定的规范和要求去主导人的行为，于是就有了肯定意

义上的网络行为意识。其中，做到平等待人或尊重他人可以说是形成

积极网络行为的基准意识，而这种基准意识可以通过“等效意

识”“反身意识”“价值意识”和“契约意识”来具体体现。所谓“等效意识”，就是当线上虚拟世界出现道德失范行为时，

要将其视为与现实世界中的道德失范行为具有等效的实际影响，因此

需要一视同仁地对我们线上和线下的行为提出道德规范要求。所谓

“反身意识”，可以说是等效意识在自我和他人关系上的延伸，即一

个人的不当行为有可能损害到他人时，转换视角去设想当自己是这种

行为的受害人时会有什么样的切身之痛，有了这样的反身意识，就会

自觉抵制许多不良的网络行为，就不会到网上去传播谣言。“价值意

识”在网络行为中有多方面的体现：第一，它表现为对他人信息劳动

的价值认同，比如尊重知识产权；第二，重视信息内容的文化意义，

从而积极传播内容健康的信息；第三，意识到网络作为信息技术的价值负载，从而关注信息技术使用

的道德效应。由于技术普遍是负载价值的，不当使用网络可能会产生

出负价值，如对网络游戏的沉迷会耽误学业和事业。此外，网络是

“内容为王”的空间，是各种思想交锋的新的疆场，青年人尤其是被

争夺的对象。因此，正确的价值观对他们而言具有主导性的作用。

“契约意识”就是要具有信息契约精神。网络空间中，在信息的生产、

传播和使用中新出现了大量的利益分配乃至利益冲突问题，冲击了传

统的信任机制，通过订立契约的方式来规范各自权利和义务成为重构

信任机制的重要方式之一。当作为未来希望的青年一代在网上讲诚信、

守契约、服从大局时，网络中新的信任机制可随之形成。（摘编自肖峰《从底线伦理到担当精神：当代青年的网络文明意识》）1.下列对原文内容的理解和分析，正确的一项是（3分）（

）A.青年是网络空间的参与主体，因此有必要制定相应的规则，来规范

和管理网络。B.网络上充塞的垃圾信息消耗了人们的认知盈余，导致线上工作效率

不如线下。C.青年在进入网络空间时首先应遵从“五不”底线，明确在网络中不

能做什么。D.“等效意识”要求网络行为的主体在现实和网络空间中的行为要始

终保持一致。解析：

本题考查筛选并辨析信息的能力。A项，“来规范和管理

网络”错。原文是“由于青年是网民的主体，其网络行为对网络空间

的文明状况有极大影响，因此引导他们树立文明的网络行为观，无疑

有助于网络行为失范的校正和网络空间的治理，有助于青年一代的健

康成长”，可见应当规范的是青年的网络行为。B项，“导致线上工

作效率不如线下”错。原文是“信息时代工作效率的提高本来使我们获得了认知盈余，但网

上的垃圾信息造谣与辟谣之间的拉锯战又无端消耗了我们的认知盈

余”，可见没有对线上线下的工作效率的比较。D项，“行为要始终

保持一致”错。原文是“因此需要一视同仁地对我们线上和线下的行

为提出道德规范要求”，是对线上线下的道德要求一致，并非线上线

下的行为一致。故选C。2.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（3分）（

）A.“五不”是从否定性角度对网络行为作出的规范，如违反可能会受

到法律的惩罚。B.基准意识是对网络行为的积极要求，说明“能做什么”，比“不做

什么”更重要。C.中国传统美德中“己所不欲，勿施于人”有助于我们理解何谓“反

身意识”。D.网络信息的生产、传播和使用产生了一些传统信任机制框架内无法

解决的新问题。解析：

本题考查筛选并辨析信息的能力。B项，“比‘不做什

么’更重要”无中生有。原文先介绍了底线意识，即“五不”要求，

然后说“底线意识主要是从否定性的角度确立了网络中能做什么；而

一旦在网络空间中产生了行为，无疑就是开始了‘做什么’，只要有

行为，就必须有一定的规范和要求去主导人的行为，于是就有了肯定

意义上的网络行为意识。其中，做到平等待人或尊重他人可以说是形

成积极网络行为的基准意识”，可见基准意识是有了网络行为后的肯

定意义上的网络行为意识，文中并未将二者进行比较，谈不上哪个更

重要。故选B。3.下列选项，最能全面而准确概括原文主要观点的一项是（3分）

（

）A.没有健全而成熟的网络立法，违法的网络行为不被惩治，文明的网

络行为就得不到保护，诚信社会也难以建成。B.网络行为必须要有文明的观念意识加以引导，而“等效意识”“价

值意识”等能够规范人们的网络文明行为。C.“五不”作为网民尤其是青年们上网的负面清单，可以为网络行为

的基准意识提供重要参照。D.引导青年树立文明的网络行为观念，有助于网络行为失范的校正和

网络空间的治理，有助于青年一代健康成长。解析：

本题考查分析概括作者在文中的观点态度的能力。本文的

论点可以从文章第二段“由于青年是网民的主体，其网络行为对网络

空间的文明状况有极大影响，因此引导他们树立文明的网络行为观，

无疑有助于网络行为失范的校正和网络空间的治理，有助于青年一代

的健康成长”得出。A项，是从立法和惩治的角度谈网络文明规范，

不是本文内容；B项，讲的是网络基准意识中的两点，不全面；C

项，从底线意识讲如何规范网民的文明观念，只是文章的一部分内

容，不全面。故选D。参考答案：文本采取了总分式论证结构。首先指出制定和遵守相应的

网络规则的必要性；然后亮出观点，引导青年们树立文明的网络行为

观，无疑有助于网络行为失范的校正和网络空间的治理，有助于青年

一代的健康成长；接着从“底线意识”的角度论述“五不”的内容；

再从“基准意识”的角度论述“等效意识”“反身意识”“价值意

识”和“契约意识”的具体内容。★4.请简要分析文章的论证结构。（4分）解析：文章开头先指出制定和遵守相应的网络规则的必要性；接着从

青年人的角度提出“引导他们树立文明的网络行为观，无疑有助于网

络行为失范的校正和网络空间的治理，有助于青年一代的健康成长”

的论点；然后从“不能做什么”的底线意识角度论述“五不”的具体

内容，“不伤害”“不偷盗”“不造假”“不浪费”“不盲从”；接

着从“能做什么”的基准意识角度论述“等效意识”“反身意

识”“价值意识”和“契约意识”的具体内容。可见文本采取了总分

式论证结构，层次清晰，逻辑严密。5.互联网上，有年轻人为炫耀技术故意在网络植入病毒，导致病毒传

播。请根据文章，谈谈你对这种现象的看法。（6分）参考答案：①为炫耀技术故意在网络植入病毒，导致病毒传播的

行为不仅违反了网络行为规范，更触犯了法律强制性的禁区，必

将受到法律的严惩；②这样的青年不懂得“互联网不是法外之

地”，缺乏必要的文明的网络行为观，导致网络行为失范；③他们违反了“五不”中的

“不伤害”原则，侵犯了他人的安全和利益；④他们应当学习网络基

准意识中“等效意识”“反身意识”“价值意识”和“契约意识”，

规范自己的行为，做一个合格、文明的青年网民。解析：本题考查根据文本内容进行判断、分析的能力。针对为炫技故

意植入病毒的行为，明确这种行为不仅违反了网络行为规范，更触犯

了法律强制性的禁区，必将受到法律的严惩；接着结合原文可以分析

出现这种现象的根源；最后可以分析他们的这种行为违反了哪些网络

规范。活动二

掌握分析思路结构的要求及规范文章思路是靠文章结构来体现的，只有正确地分析文章结构，才

能准确地把握文章思路。“分析文章结构”着眼于文章的各个构成部

分之间的组合方式、结构特征，具有外显性和客观性。“把握文章思

路”常常是围绕中心话题，立足于整体，着眼于词、句、段、层，部

分与整体之间的关系，分析作者的动机，具有内隐性和主观性。

一、（2020·新高考Ⅰ卷）阅读下面的文字，完成后面的题目。

材料一：历史地理学的起源至少可以追溯到我国最早的地理学著作《禹

贡》。这篇托名大禹的著作实际产生在战国后期。《禹贡》虽以记载

传说中的大禹治水后的地理状况为主，但也包含了对以往地理现象的

追溯，含有历史地理学的成分。成书于公元1世纪的《汉书·地理志》对见于典籍记载的重要地理

要素，包括古国、历史政区、地名、河流、山岭、古迹等都做了记载

和简要考证，并不局限于西汉一朝。作者班固比较充分地利用已有的

地理记载和地理研究成果，使得中国历史地理学研究初具雏形。同

样，成书于公元6世纪的《水经注》也从传世的数百种地理著作中搜

集整理了大量史料，并做了深入的考证和研究。今天，我们之所以还

能知道先秦的某一个地名在现在的什么地方，能知道秦汉以降的疆域

范围，能够大致了解黄河早期的几次改道，都离不开这两种著作。在中国漫长的历史中，皇朝的更迭、政权的兴衰、疆域的盈

缩、政区的分合和地名的更改不断发生；黄河下游及其支流的频

繁决溢改道又经常引起有关地区地貌及水系的变迁，给社会生活

带来相当大的影响。中国古代繁荣的文化使这些变化大多得到了

及时而详尽的记载，但由于在如此巨大的空间和时间中所发生的

变化是如此复杂，已不是一般学者所能随意涉足，因而产生了一

门专门学问——沿革地理。沿革地理研究的内容关系到国计民生，也是治学的基础，例如历

史地名的注释和考证、历代疆域和政区的变迁、黄河等水道的变迁，

特别是与儒家经典和传统正史的理解有关的地理名称和地理知识，都

被看成是治学的基本功。沿革地理的成就在清代中期达到高峰，很多

乾嘉学者致力于此。但是沿革地理并不等于历史地理学，二者不仅有量的不同，而且

有质的区别。就研究内容而言，前者主要是疆域政区、地名和水道的

变迁，后者却涉及地理学的各个分支。就研究的性质而言，前者一般

只是对现象的描述和复原，很少涉及变化的原因，后者则不仅要复原

各种以往的地理现象，而且要寻找它们变化发展的原因，探索背后的

规律。由于产生于西方的现代地理学在中国的传播很迟，加上我国缺

乏全面系统的科学基础，中国沿革地理虽然早已成为专门学问，却一

直未形成新的学科。历史地理学则有自己独立的学科体系和理论，是

现代地理学的一部分。显然，历史地理学形成和发展的一个决定因素是现代地理学的建

立，中国到20世纪初叶才逐渐具备这一条件。中国沿革地理向历史地

理学的发展是30年代以后才开始的。由顾颉刚等发起的学术团体禹贡

学会及其主办的《禹贡》半月刊，起初仍以研究和发展沿革地理为宗

旨。1935年，《禹贡》开始以TheChineseHistoricalGeography（中国

历史地理）作为刊物的英语名称，这说明禹贡学会的学者们已经受到

现代地理学的影响，产生了将传统的沿革地理向现代的历史地理学转

化的愿望。新中国成立后，对学科发展满怀热情的学者及时指出了沿

革地理的局限性，一些大学的历史系以历史地理学取代了沿革地理。到上个世纪60年代中期，中国历史地理的研究机构和专业人员已经粗

具规模。改革开放以来，我国的历史地理学者继承和发扬沿革地理注

重文献考证的传统，充分运用地理学和相关学科的科学原理，引入先

进的理论、方法和技术，不断开拓新的学科分支，扩大研究领域，在

历史地图编绘、行政区划史、人口史、区域文化地理、环境变迁、历

史地理文献研究和整理等方面都取得显著成绩，有的已居国际领先地

位。中国历史地理学的研究在整体上达到一个新的水平，标志着这门

具有悠久传统的学科迎来了一个向现代化全面迈进的新阶段。（摘编自葛剑雄《中国历史地理学的发展基础和前景》）材料二：历史地理学在以空间为研究对象的地理学的庞大家族中，具有独

特性，即空间过程和时间过程相结合。英国近代地理学创建人麦金

德，主张地理学者应当尝试重建过去的地理，如果不是这样，地理学

就只是当代现象的描述，只有加上时间的尺度，才能考察变化的过

程，并显示出今日的地理只不过是一系列阶段的最新一个阶段。历史地理学把空间和时间结合起来的特征，体现了发生学原理的

应用，意味着对地理事物和地理现象的空间关系的研究，要从产生、

形成、演变的过程来探寻其规律，这是近现代科学的重要特征。而地

理环境的演变往往需要经历漫长的时间过程，如长江三峡、黄土高原、长江三角洲等地貌的形成和演变，时间之漫长达到十万至数千万

年；我国许多城市的兴起距今已有1000年，而像武汉如从原始部落聚

居算起，距今已达4000～5000年，从原始城址的出现算起距今也有3

100～3600年。这种形成的演变过程，只有全面系统地进行观察和研

究，才能探寻出规律性的内容。有了客观的规律，方能预测其未来的

发展趋势。（摘编自刘盛佳《历史地理学的研究对象》）请简要梳理材料一的行文脉络。（6分）参考答案：①首先对历史地理学进行溯源，以古代地理文献引出传统

的沿革地理；②进而将沿革地理与历史地理学对比，指出历史地理学

依托现代科学；③按年代介绍我国历史地理学在现代以来的发展，以

及改革开放后取得的巨大成就。解析：材料一主要涉及两个概念，一是历史地理学，二是沿革地理。

由此可以明确，在梳理材料一的行文脉络时应该围绕以上两个概念进

行。逐段梳理材料一的内容，可以发现：第一段追溯历史地理学的起

源，引出对《禹贡》的介绍，第二段介绍了《汉书·地理志》和《水经

注》，第三段引出“沿革地理”的概念，第四段介绍了沿革地理研究

的内容和成就等，第五段将沿革地理和历史地理学进行了比较，第六

段介绍了历史地理学在现代以来的发展以及改革开放后取得的成就。

据此寻找段与段之间的关系，划分出层次，即可梳理出行文脉络。二、（2021·新高考Ⅰ卷）请简要分析材料一和材料二的论证思路。（4

分）（文本见课时1【典题呈现】）参考答案：①材料一围绕莱辛《拉奥孔》提出的“诗画异质”观，从

缘由、推论到结论，纵向展开，引述其观点，并结合作者个人的理

解，以举例、引证的方法加以阐释；②材料二点出莱辛“诗画异质”

的核心观点后，以札记形式列举中国古人关于诗画关系的相关讨论，

与莱辛观点形成照应。解析：材料一先以《拉奥孔》引出本文的论点，即“诗画不同质”；

然后分别介绍了史诗中的拉奥孔和雕塑中的拉奥孔，通过史诗和雕塑

中对拉奥孔的痛苦的不同表现形式，得出结论“图画和诗所用的模仿

媒介或符号完全不同，图画用存于空间的形色，诗用存于时间的声

音”。接着是作者阐述自己对莱辛观点的理解，“画只宜于描写静

物，诗只宜于叙述动作”，并举例论证，进行了详细阐述。接着提出

“画绝对不能叙述动作，而诗绝对不能描写静物么”的疑问，并进一

步指出图画也可以叙述动作，诗也可以描写静物。材料二首先点明“绘画宜于表现‘物体’或形态，而诗歌宜于表现

‘动作’或情事”的论点，再通过陆机分划“丹青”和“雅颂”的界

限以及邵雍的诗佐证了该观点；然后指出莱辛的议论更加透彻，将绘

画、诗歌与时间、空间联系了起来，并通过沈括批驳唐代传说和徐凝

的《观钓台画图》佐证了这一观点。综合上述分析，整理得出答案。

1.分析论述思路结构要做到“三看”（1）一看开头部分①引入话题——作者是如何引入话题的；②提出中心论点——作

者是否提出了中心论点，提出了什么中心论点；③提出分论点——作

者在阐述中心论点时，是否提出了几个分论点，通过直接论证分论

点，间接论证中心论点；④过渡——作者是否运用了过渡句，引出了

论据。（2）二看主体部分①选择论据——作者引用了什么内容，充当什么论据；②确

定论证方法——作者运用了什么论证方法；③选择论证角度——

作者是从哪个角度（正面还是反面）进行论证的；④深入剖析论

据——作者举出事实论据后，是否对论据进行了剖析说理，增强

了论证力度；⑤追加比喻论证——作者在举例论证和道理论证的

基础上，是否又运用比喻论证对文章的论点进行了阐述；⑥追加

推理论证——作者在举例论证和道理论证的基础上，是否通过推

理对自己的论点再次进行了论证。（3）三看结尾部分①消除误解——作者在归纳总结前，是否强调了什么，以避免读

者误解论点，保证论证逻辑的严密；②总体归纳总结——作者是否对

前面的论证进行了总体上的归纳总结；③得出结论——作者在归纳总

结时，是否得出了什么结论或者发出了什么倡议。2.分析论述思路结构题的答案应规范论证思路就是将文章的论证结构进一步具体化。解题时需要注意

以下几点：①表述论述文的论证思路时，可以在段落层次的基础上加

一些诸如“首先”“然后”“接着”“最后”或者“从……到……”

一类表承转启合关系的词语；②概括层意时，注意运用能显示论述文

特征的词语来概括，如“分析”“论证”“证明”“提出”“揭示”

等；③关键要说清楚证明过程的层次性，中间本论部分还应考虑从哪

几个方面论证及先后次序问题；④尤其要注意对文章开头结尾内容的

表述。

一、（2024·江西联考）阅读下面的文字，完成后面的题目。路遥在创作《平凡的世界》时，将其内涵主旨就设定在了探讨人

性深层问题这一核心上。路遥通过对《平凡的世界》中的人物设计来

对人性之美进行呈现，并通过人性之美的呈现来支撑整个作品的意

义。《平凡的世界》在我国当代文学作品中占有重要的地位，其主要

文学价值就在于作者能够生动而准确地刻画出人性之美，给读者以心

灵洗礼的体验。路遥通过《平凡的世界》对普通人物的刻画，将人性内在的正向

能量进行了深入的挖掘和呈现。从创作技巧的角度讲，是对人物的内

在情感进行设计，并通过人物的不同维度的矛盾冲突来展现给读者。

《平凡的世界》中忠厚朴实的农民孙玉厚是具有深层内涵的人物，路

遥将中国农民的优秀的道德品质浓缩在一个人物身上，并通过孙玉厚

在故事情节中的行为将其完美地展现。通过对金俊海以及其家人的帮

助，孙玉厚呈现出作品的内涵和人性之美。这些普通人物的普通事

件，都是“平凡”的，但正是这种“平凡”才能够真实体现出人性内

在的本质，也使人性之美感呈现在《平凡的世界》的字里行间。朴实的农民孙玉厚，虽然没有做出惊天动地的宏图伟业，但是却做出

了感人肺腑的、感动读者内心的“平凡小事”。正是这种深层的人格

力量打动了读者，这种人性之美不需要强烈的故事情节来呈现，但是

需要故事人物具有深刻的人物内涵——人性之美。文学作品的创作离不开对于矛盾冲突的设计，而且矛盾冲突也是

文学作品内涵的重要呈现方式。在《平凡的世界》中，路遥对于矛盾

冲突的设计也颇为讲究，通过故事人物不同层面发生的矛盾冲突，使

人物在其行为中展现其自身的优秀品质和内涵。所以正是基于故事人

物在故事情节的矛盾冲突中的外在表现，《平凡的世界》将人性的美

感生动地呈现给读者。路遥在《平凡的世界》中对故事人物孙少平的设计充分体现了这

一创作手法的精妙之处。通过孙少平在面对困境和挫折时产生的矛盾

心理，以及在困境与挫折中所作出的选择，使坚毅、自尊、自强、勇

气等优秀的品质通过人物外在的行为进行了生动的展现。读者跟随孙

少平在故事情节中的发展，切身体会到了孙少平身上的人格魅力和道

德品质。这一过程正是读者在《平凡的世界》中欣赏人性光辉的过

程，同时也是读者在《平凡的世界》中感悟人性之美的体验经历。故

事人物与其面临的困境与挫折，是文学作品中的核心矛盾冲突，也是

文学作品主题的重要呈现途径。（摘编自刘予倩《探究当代文学在主题中的人性美感》）请简要分析材料的论证结构。参考答案：①材料是总分式的论证结构。②材料先总说《平凡的世

界》“将其内涵主旨就设定在了探讨人性深层问题这一核心上……能

够生动而准确地刻画出人性之美，给读者以心灵洗礼的体验”，然后

分别通过分析对孙玉厚和孙少平在人物情感、矛盾冲突上的精心设

计，表现他们深刻的人物内涵——人性之美。解析：①材料是总分式的论证结构。第一段是总说，后面三段是分

说。②第一段，“路遥在创作《平凡的世界》时，将其内涵主旨就设

定在了探讨人性深层问题这一核心上”“其主要文学价值就在于作者

能够生动而准确地刻画出人性之美，给读者以心灵洗礼的体验”，先

总说《平凡的世界》“将其内涵主旨就设定在了探讨人性深层问题这

一核心上……能够生动而准确地刻画出人性之美，给读者以心灵洗礼

的体验”；第二、三、四段，“《平凡的世界》中忠厚朴实的农民孙玉厚是具有

深层内涵的人物，路遥将中国农民的优秀的道德品质浓缩在一个人物

身上，并通过孙玉厚在故事情节中的行为将其完美地展现”“文学作

品的创作离不开对于矛盾冲突的设计，而且矛盾冲突也是文学作品内

涵的重要呈现方式”“路遥在《平凡的世界》中对故事人物孙少平的

设计充分体现了这一创作手法的精妙之处”，分别通过分析对孙玉厚

和孙少平在人物情感、矛盾冲突上的精心设计，表现他们深刻的人物

内涵——人性之美。二、（2024·甘肃兰州模拟）阅读下面的文字，完成后面的题目。1985年，比尔·德维尔和乔治·塞欣斯总结了深层生态学的八大基

本原则，第一条就是“地球上的人类和非人类生物的福祉和繁荣有其

自身价值，这些价值独立于非人类世界对于人类目的性的功用”，这

就是深层生态学的核心概念“内在价值”。而在深层生态学和相关的

动物保护主义运动兴起之前，西方社会长期奉行的是“工具价值

论”，认为动物只因其农业、渔业、娱乐业等对人类有用的工具性而

有价值，常见的论据包括：唯有人类拥有灵魂，动物不具备灵魂；唯

有人类拥有理性，动物不具备理性；唯有人类拥有高级意识，动物不

具备高级意识；等等。深层生态学提倡的“内在价值”与道家思想中的“天之道”有着

异曲同工之妙。《庄子·马蹄》用生动的笔触对比了“天之道”与

“人之道”；《庄子·秋水》提供了一个更简短的版本：“牛马四

足，是谓天；落马首，穿牛鼻，是谓人。”庄子认为，“天之道”就

是顺应自然，顺应万物的本性，以自然无为的态度对待万物，庄子用

来举例的马的“真性”就是自然地生活在自然界之中，而非为人所束

缚和利用。与之相反，“人之道”就是违背自然，违背万物的本性，

用人类的“机心”发明各种技术，剥削利用动物，最终必然导致“死

者过半”的动物生存状况。“落马首，穿牛鼻”的“人之道”正是人类中心主义的动物“工具价

值论”，而顺应动物“真性”的“天之道”则认识到了动物自身不依

赖于人类而独立存在的“内在价值”。这两种价值论造成的结果也是

截然不同的，在庄子的眼中，伯乐代表人类的智能，也是动物和自然

的灾星。包括深层生态主义者在内的现代环保主义者有着类似的观点，

随着人类技术的发展，人口暴涨，消费欲也暴涨，随之便是人类逐渐

侵占动物的栖息地，人类对资源的需求和对技术的滥用造成了各种生

态灾难和无数物种灭绝。时至今日，地球上已经找不到一片未被人类影响的土地，已经找不到

一个不被人类威胁的物种，甚至人类这个物种自身都受到了“人之道”

的威胁，许多生态灾难正在反噬人类，威胁人类的生存。由上文的对比可知，道家思想和深层生态学都反对人类中心主义

的“工具价值论”，主张非人类生物甚至是非生物的自然界都具有

“内在价值”，但是如果细论这种“内在价值”的成因，深层生态学

却有明显的不足，在这一议题上，道家思想可以为深层生态学提供哲

学依据。在德维尔和塞欣斯总结并得到奈斯认可的深层生态学八大基

本原则中，“内在价值”是作为立论基础存在的，他们并没有更进一

步说明“内在价值”本身来自何处。但是道家思想从本体论上解决了这一理论问题，道家的“天之道”版

的“内在价值论”是建立在“道”这一道家核心概念上的。“道”既

是一种本体论意义上的实体，在此意义上，道与万物是有所区分的；

又是事物的根本属性，融汇在万物之中。（摘编自华媛媛、李家銮《契合与差异：道家思想与深层生态学比较研究》）请简要分析材料的论证思路。参考答案：①文章采用层进式结构。②首先，作者引用比尔·德维尔

和乔治·塞欣斯所总结的深层生态学八大基本原则中的第一条引出

“内在价值”的概念。③接着，作者采用对比论证和举例论证证明深

层生态学的“内在价值”与道家思想的“天之道”有相似的观点。④

最后，作者指出在“内在价值”的成因上道家思想要比深层生态学有

更深入的诠释。解析：材料共三段，第1段作者用引用论证的方式引出“内在价值”

的概念，即“地球上的人类和非人类生物的福祉和繁荣有其自身价

值，这些价值独立于非人类世界对于人类目的性的功用”；接着以对

比论证的方式对举“工具价值论”的特征。第2段，“庄子认为，

‘天之道’就是顺应自然，顺应万物的本性，以自然无为的态度对待

万物，庄子用来举例的马的‘真性’就是自然地生活在自然界之中，

而非为人所束缚和利用。与之相反，‘人之道’就是违背自然，违背

万物的本性”为对比论证，“在庄子的眼中，伯乐代表人类的智能，

也是动物和自然的灾星”为举例论证。用对比论证、举例论证的方

式，分析何为“天之道”和“人之道”；“‘落马首，穿牛鼻’的‘人之道’正是人类中心主义的动物‘工具

价值论’，而顺应动物‘真性’的‘天之道’则认识到了动物自身不

依赖于人类而独立存在的‘内在价值’”，说明了“内在价值”和

“天之道”有相似之处。第3段总结道家思想和深层生态学的相似点

和不同点，并且指出在“内在价值”成因的解释上道家思想更加完善。

这是采用层进式结构展开对论题的论述。课时作业巩固提升

（2023·福建漳州模拟）阅读下面的文字，完成1～5题。

材料一：“崇龙”是中华文化传统的重要内容之一，渗透在中华文化的各

个方面。龙是多种动物的结合体，代表多元文化的融合。多种动物相

互影响、相互结合，经过不断的艺术加工、提炼，演变到商朝最终定

型，成为春秋战国以及秦汉以后历代龙的本体。中国的崇龙文化源远

流长，传承至今。红山文化遗存主体分布在中国北方的西辽河流域和燕山南北

地区，是中国北方新石器时代中晚期代表性考古学文化，距今约

6500～5000年。这一时期，中华文明格局形成期的仰韶文化以黄

河流域为中心正在散发着蓬勃的影响力，红山文化的南端跨过燕

山，与仰韶文化遥相呼应，将自身的农耕与渔猎交融的色彩融入

中华文明的大家庭之中。从红山文化的内涵、性质、社会意识形态等多方面看，红山文化

是多元一体文化格局中的重要一元，也是早期中华文化共同体初步形

成的重要标识。红山文化的“崇龙”习俗是其最明显的特征之一，这

种文化及意识形态与中原等地存在的交往、交流与交融，是促进文明

起源与形成的重要动力，形成了共同的文化基因，由此奠定了统一多

民族国家形成与发展的基础。考古发现的史前崇龙遗迹和遗物，在燕北西辽河流域的红山文化

遗存中分布最集中、数量最多，题材与造型也最为丰富。可以断定，

燕北西辽河流域是中国“崇龙”文化最早的起源地之一。红山文化时期，尤其是晚期阶段，燕北西辽河流域发现了大量龙

形遗迹和遗物，主要是玉龙、石龙。其中，“猪首龙形器”——玉猪

龙是红山文化的典型代表，也是迄今所见年代最早的“龙”的实物之

一，红山文化玉龙是中国新石器时代数量最多、形象最完备、构成最

清晰、功能较明确的玉龙，在中国龙文化的发展史上有举足轻重的地

位。其中，发现最早、最具代表性的是1971年在内蒙古翁牛特旗三星

他拉发现的“C”形玉龙。该玉龙猪首蛇身，琢制精细，是已知年代

最早的玉龙。红山文化各种形制的玉龙在造型、制作等方面已经高度规范，无论是在总的形象特征还是细部的艺术处理等方面，都有着惊人的一致性，反映了龙的形状、龙的观念在人们心中初步定型，崇龙成为一种普遍的社会文化现象。红山文化的崇龙习俗、崇龙文化对后世有着深远影响。至龙山时

代，源于红山文化的崇龙习俗开始流行到黄河流域和江淮之间。至夏

家店下层文化，三代及以后，中国的崇龙习俗凝结渗入中国传统文化

的深层结构中，并在后来的中国历史中产生了长期重要的影响，有学

者研究，中原地区代表龙山时代最高水平的陶寺遗址出土的彩陶龙

纹，从整体造型到局部鳞纹表现，都与红山文化的龙纹有联系。（摘编自崔树华、连吉林《红山文化实证早期中华文化共同体形成》）材料二：随着考古发掘的深入，红山文化研究成果丰硕。但如何让红山文

化“活”起来，进而引发公众对现实的思考去推动社会进步，还需要

研究、探讨和创新。因此，对红山文化的传播现状进行研究是解决传

播中存在短板和不足的关键环节。传播主题“不鲜明”“文不对题”现象明显。随着“文化强国”

战略的提出，红山文化所在区域的文化工作者们也为传播红山文化做

出了许多有益的尝试，例如赤峰博物馆举办的社会教育活动，是赤峰

人对红山文化推广和传播的一次有力尝试，堪称文化传播之路上的楷

模和典范。然而，也有一些传播活动存在内容与主题脱节、艺术与科

学之间融合生涩等问题。传播内涵发掘不深入，价值提取不精准。对文化内涵的深度发

掘、文化价值的精准提取都依赖于对文化本体的研究，研究的浅尝辄

止会对二者形成阻滞，进而导致文化传播的失败。红山文化的传播本

体在研究方面主要存在的问题：一是个别主办方缺乏对红山文化的基

础研究，自然无法将其运用到所传播的内容中，二是在准备阶段并没

有对活动中所涉及的红山文化研究成果进行梳理和总结。故而无法精

准地提炼文化内涵，找到与主题相契合的传播形式。传播群体内部循环不畅通。红山文化的传播群体应该分为两

部分：一部分是专业的研究人员，例如博物馆、考古所等专业机

构的工作人员；另一部分是有能力并且愿意将红山文化的古老文

明传播到大众中的群体和个人。他们之间存在着传播的正向循环

关系：前者利用讲座、书籍等一系列的社会教育手段向后者不断

地输送科学的红山文化研究成果，使后者在增强文化自信的同时

也成为红山文化忠实的学习者、参与者、传播者。这两个传播群

体之间如果不能有效地正向循环，建立良好的资源对接关系，就

会形成红山文化资源的错位和浪费。传播手段、形式创新不足。随着人民精神文化需求的增多以及市

场力量在文化场所的介入，社会上各种形式的文化产品层出不穷，通

过网络、电视、手机等终端瞄准目标人群，网络互连、虚拟现实等新

技术更为传播形式提供了新助力。目前一些红山文化的传播主体、传

播形式依然单一古板，导致公众听不懂、不想听、没兴趣，在公众中

未能形成热爱学术、探求历史的文化氛围。（摘编自姝雯《红山文化传播路径与对策研究》）1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（

）A.中国的崇龙文化源远流长，红山文化时期崇龙已成为一种普遍的社

会文化现象，在中国龙文化的发展史上意义重大。B.红山文化对后世其他文化有很大影响，从中原文化可以看出，红山

文化是早期中华文化共同体初步形成的重要标识。C.红山文化研究成果丰硕，但如何以此引发公众对现实的思考去推动

社会进步，传播中还存在着不少的短板和不足。D.有的红山文化传播活动没有对研究成果进行梳理和总结，缺乏与主

题相契合的形式，致使出现“文不对题”的现象。12345解析：

“致使出现‘文不对题’的现象”张冠李戴。根据材料二

第二段和第三段内容可知，“在准备阶段并没有对活动中所涉及的红

山文化研究成果进行梳理和总结。故而无法精准地提炼文化内涵，找

到与主题相契合的传播形式”是“红山文化的传播本体在研究方面主

要存在的问题”之一，而非“文不对题”。123452.根据材料内容，下列说法正确的一项是（

）A.为将自身农耕与渔猎交融的色彩融入中华文明的大家庭，红山文化

的南端主动跨过燕山与中原交往。B.已知年代最早的“C”形玉龙猪首蛇身，琢制精细，可见龙的形

状、观念在红山文化时期就已完成定型。C.由于对文化本体研究不透、对文化内涵发掘不深、对文化价值提取

不准，最终导致红山文化传播的失败。D.只有专业研究人员与热心传播人员两个群体之间形成有效的正向循

环，才能建立良好的资源对接关系。12345解析：

A项，“主动跨过燕山与中原交往”错，材料一第二段没

有提到“主动跨过”，且“红山文化的南端跨过燕山与中原交往”的

目的并不是“为将自身农耕与渔猎交融的色彩融入中华文明的大家

庭”。B项，“龙的形状、观念在红山文化时期就已完成定型”错，材料一

第五段说的是“龙